王婷 （陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院）

一、民間游戲概述

關(guān)于“民間游戲”的概念界定，不同學(xué)者依據(jù)自身的研究領(lǐng)域都有不同的闡述與界定。陳連山在他的《游戲》一書中認(rèn)為民間游戲是指那些在廣大民眾中廣泛流行，并且成為代代傳承的文化傳統(tǒng)的游戲。朱淑君在她的《民間游戲》一書認(rèn)為民間游戲產(chǎn)生于人民群眾并流傳于人民群眾，主要是青少年兒童日常生活中的，具有一定形式、規(guī)則、內(nèi)容又可因時(shí)因地發(fā)展變化的、隨時(shí)隨地可以進(jìn)行的、以玩耍為目的的小型嬉戲娛樂活動(dòng)。丁亞紅在其主編的《老游戲，玩起來科學(xué)視角下的民間游戲》一書中指出傳統(tǒng)民間游戲俗稱“玩?！?，自古以來就是兒童生活的主要形式，對(duì)于兒童的成長(zhǎng)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)于民間游戲的類型劃分，在不同地區(qū)有不同的分類方式。目前為止，民間游戲的分類問題尚未得到解決，各研究者根據(jù)各自原則各取所需，進(jìn)行分類。如陳連山在他的《游戲》一書中將民間游戲分為身體活動(dòng)游戲、巧用器具的游戲、智力游戲三大類。丁亞紅主編的《老游戲，玩起來科學(xué)視角下的民間游戲》一書中，將民間游戲分為挑戰(zhàn)競(jìng)技類、走跑跳躍類、角色扮演類、手指操作類、意志對(duì)抗類、娛樂休閑類等六大類。

綜上所述，不同學(xué)者不論是對(duì)民間游戲概念界定的不同還是類型劃分的不同，概況起來都在強(qiáng)調(diào)民間游戲的“娛樂性”、“教育性”、“文化性”、“大眾性”等特征。

（一）娛樂性

游戲最根本的性質(zhì)便是它的娛樂性，民間游戲能夠流傳下來的根本原因之一便是它所包含的趣味性及娛樂性。在任何環(huán)境下，兒童都可以自主的參與到游戲當(dāng)中，當(dāng)全身心投入到游戲情景中便會(huì)獲得身心上的滿足感與愉悅感。游戲最初產(chǎn)生的目的就是為了調(diào)節(jié)人民大眾的生活，增添生活的情趣。正是由于民間游戲的娛樂性特征，所以區(qū)別于傳統(tǒng)刻板的舞蹈教學(xué)方式，從而真正實(shí)現(xiàn)寓教于樂的教學(xué)方式，更好的激發(fā)學(xué)生的積極性、自主性及創(chuàng)新性。

（二）教育性

民間游戲是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，蘊(yùn)藏著豐富的教育價(jià)值。目前民間游戲已經(jīng)運(yùn)用于語言、體育、繪畫、音樂、學(xué)前教育等學(xué)科領(lǐng)域。不同類型的民間游戲所包含的教育價(jià)值也不同，有的側(cè)重于身體健康及智力發(fā)展的訓(xùn)練，有的側(cè)重于學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力的訓(xùn)練，有的側(cè)重于學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作能力的鍛煉，有的側(cè)重于學(xué)生良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)。如游戲“老鷹捉小雞”，在游戲中扮演“雞媽媽”的角色不畏兇猛的“老鷹”，拼盡全力保護(hù)自己的孩子，使學(xué)生在游戲中感受到作為母親的辛苦與危險(xiǎn)，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)母親的感恩之情。無論是哪方面的教育，都是為學(xué)生的成長(zhǎng)成才奠定良好的基礎(chǔ)。

（三）文化性

民間游戲作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并伴隨著世代相傳的發(fā)展繼承，滲透著豐富的民族文化。在民間游戲的舞蹈教學(xué)過程中，不僅能使學(xué)生在游戲的形式上感到愉悅，更能使學(xué)生感知中華五千年歷史文明的沉淀。如游戲“節(jié)氣歌”，二十四節(jié)氣是我國(guó)古人問天的智慧，在時(shí)代發(fā)展迅速的今天，作為中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的具體體現(xiàn)，漸漸不再被人們重視，此游戲結(jié)合舞蹈情景編創(chuàng)的方式使學(xué)生對(duì)二十四節(jié)氣有更加深入直觀的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而更好的傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化。

（四）生活性

民間游戲產(chǎn)生并流傳于民間，是人民群眾生活與生產(chǎn)勞動(dòng)的智慧結(jié)晶。許多民間游戲體現(xiàn)著人民生活的方方面面，例如：賽馬、斗雞、斗牛等都是與馴養(yǎng)家禽和畜牧業(yè)有關(guān)的游戲；民間剪紙、木偶、泥塑、皮影等都是人們對(duì)于生活及自然的觀察與感悟，然后通過此種形式將其表現(xiàn)出來。再如民間游戲“過家家”，兒童通過模仿成年人的行為動(dòng)作，模擬現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景，幫助兒童增強(qiáng)對(duì)生活過程的了解，理解生活中不同角色的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。這些民間游戲都是人民群眾生活性的體現(xiàn)。

（五）大眾性

陳連山在他的《游戲》一書中認(rèn)為民間游戲是指那些在廣大民眾中廣泛流行，并且成為代代傳承的文化傳統(tǒng)的游戲。民間游戲的大眾性特征首先體現(xiàn)在所有群眾都可自由參與，沒有主體限制，如游戲——踢毽子、跳長(zhǎng)繩，只要想?yún)⑴c隨時(shí)都可進(jìn)入；其次體現(xiàn)在游戲者之間可相互自由交流切磋，使得參與的人員大眾化。另外還體現(xiàn)在民間游戲自身的包容性，即便是在不同民族及不同地區(qū)，游戲的內(nèi)容也有相通之處，相互間都能夠包容。

二、民間游戲中舞蹈元素的挖掘

（一）“造型性”特征

舞蹈是動(dòng)態(tài)的繪畫，是流動(dòng)的雕塑。造型性是舞蹈審美中不可或缺的基本特征之一。舞蹈的造型性使舞蹈動(dòng)作在連續(xù)流動(dòng)的過程中有著清晰的美感，并在停頓和靜止時(shí)深入的展現(xiàn)了舞蹈作品的內(nèi)在韻味。民間游戲中造型美感的訓(xùn)練可參考游戲“城門幾丈高”，筆者將此游戲改編為雙人或多人為一組，開發(fā)利用身體各個(gè)部位去搭建城門，創(chuàng)編雙人或多人造型的練習(xí)。也可參考游戲“三個(gè)字”，在學(xué)生避免被“捉”的游戲規(guī)則下，迅速喊出三個(gè)字的名詞，身體同時(shí)擺出相對(duì)應(yīng)的造型。與此相似的游戲可繼續(xù)從以下民間游戲中挖掘，如：我們都是木頭人、泥塑、民間剪紙、皮影等游戲。

（二）“動(dòng)態(tài)性”特征

動(dòng)態(tài)性是舞蹈藝術(shù)最基本的特征之一，而民間游戲正是這種動(dòng)態(tài)美的展現(xiàn)。如“踢毽子”游戲，學(xué)生伴隨著口令節(jié)奏，跳出各種姿態(tài)不一的動(dòng)作，其中踢毽子中的盤踢、磕踢、拐踢、繃踢等踢法都與舞蹈練習(xí)中的一些動(dòng)作非常相似，教師可引出勾繃腳、踢腿、端腿、小射燕跳等相關(guān)動(dòng)作的訓(xùn)練。此游戲?qū)W(xué)生的身體柔韌性及靈活性都是非常好的訓(xùn)練。還有筆者根據(jù)圍棋改編的游戲“弈——和”，此游戲?qū)W(xué)生設(shè)定為棋盤上的“棋子”，在黑白棋子對(duì)弈時(shí)感受一動(dòng)一靜的變化。與此相似的游戲還有跳皮筋、跳房子、跳竹竿等。

（三）“節(jié)奏性”特征

節(jié)奏是舞蹈生命力的源泉，節(jié)奏給予動(dòng)作活力，是情感與動(dòng)作之間的中介與橋梁，是舞蹈藝術(shù)最基本的構(gòu)成要素和表現(xiàn)手段。通過整理概括，表現(xiàn)“節(jié)奏性”特征的民間游戲的可大致分為三類：一是伴隨著口令的游戲，二是伴隨著音樂鼓點(diǎn)的游戲，三是伴隨著童謠的游戲。如筆者根據(jù)繞口令改編的舞蹈游戲“鼓令神韻”，此游戲?qū)⑸眢w語言與口語結(jié)合，根據(jù)繞口令的節(jié)奏編創(chuàng)出身體的動(dòng)律組合，訓(xùn)練了學(xué)生的肢體節(jié)奏性及韻律感。與此相似的游戲還有丟手絹、編花籃等。

（四）“表演性”特征

民間游戲中有一類被命名為歌舞表演類游戲，具有模仿、娛樂性質(zhì)的歌舞游戲，是兒童非常喜愛的一種游戲，充分顯示出兒童善于模仿、喜于表現(xiàn)的天性。例如游戲“我家有個(gè)金娃娃”，形式為邊唱歌謠邊表演，唱到“哭”、“笑”時(shí)，需做出哭和笑的表情動(dòng)作。再如“官打捉賊”游戲，筆者將其中四個(gè)角色與舞蹈表演相結(jié)合，拿到不同角色卡片的同學(xué)需做出相關(guān)特征的動(dòng)作，如拿到卡片為“捉”的人需做出“主動(dòng)”、“巡視”、“觀察”等相關(guān)特征的動(dòng)作，訓(xùn)練了學(xué)生對(duì)不同角色的形象捕捉力及表演能力。

三、民間游戲與舞蹈結(jié)合的創(chuàng)新性

（一）文化傳統(tǒng)的滲透

民間游戲經(jīng)過一代又一代的相傳與發(fā)展，蘊(yùn)藏著中華民族特有的民族氣質(zhì)與文化素養(yǎng)，是蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化最深根源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。將民間游戲融入舞蹈教學(xué)及創(chuàng)作中，不僅可以培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈人才，還可以培養(yǎng)出德藝雙馨的全面舞蹈人才，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

但在現(xiàn)階段的舞蹈教學(xué)上，舞蹈教育過于重視學(xué)生的技能培養(yǎng)，而忽略了文化素養(yǎng)的教育。由于缺乏內(nèi)在文化知識(shí)的沉淀，從而造成學(xué)生感情表現(xiàn)力的不足。特別是在中國(guó)古典舞及民族民間舞的教學(xué)過程中，因?qū)W生缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化及生活習(xí)俗的了解，逐漸使舞蹈成為刻板的復(fù)制模仿學(xué)習(xí)。而且舞蹈創(chuàng)作若沒有足夠強(qiáng)大的文化知識(shí)背景的支撐，很難創(chuàng)作出具有深度的舞蹈作品。民間游戲與舞蹈的有機(jī)融合，可以使學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶下對(duì)舞蹈的內(nèi)涵進(jìn)行深刻的領(lǐng)悟。

（二）興趣激發(fā)創(chuàng)造力

興趣是激發(fā)一切創(chuàng)造力的源泉，有了興趣才會(huì)使創(chuàng)造力與想象力得到充分的發(fā)揮。研究表明，人在輕松自由的心理狀態(tài)下才可能有豐富自由的想象。民間游戲因其自身的娛樂性及趣味性特征，融入舞蹈教學(xué)可以使學(xué)生的天性得到綻放，在無功利的教學(xué)情景下，更好的激發(fā)學(xué)生的舞蹈創(chuàng)造力與想象力。如筆者設(shè)計(jì)的“身體與漢字”游戲，便是肢體語言與寫字的結(jié)合。眾所周知寫字一定是用筆，而當(dāng)老師告知學(xué)生身體也可以寫字，并且可以用肢體語言將漢字的筆畫、韻律、聲調(diào)、節(jié)奏等表現(xiàn)出來的時(shí)候，學(xué)生的好奇心與探索欲便激發(fā)，自然而然的也會(huì)產(chǎn)生出無限的創(chuàng)造力。

（三）藝術(shù)意蘊(yùn)的培養(yǎng)

對(duì)于藝術(shù)的起源問題，歷史上的許多學(xué)者在這一領(lǐng)域從不同的角度提出了各種關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說，有表現(xiàn)說、游戲說、巫術(shù)說、勞動(dòng)說、模仿說等。游戲說認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲，強(qiáng)調(diào)了游戲沖動(dòng)、審美自由與人性完善之間的重要聯(lián)系。

民間游戲中許多道具的設(shè)計(jì)都保留了民間藝術(shù)的獨(dú)特美，富有強(qiáng)烈的生命力，凝結(jié)著勞動(dòng)人民在日常生活中的經(jīng)驗(yàn)與樸實(shí)風(fēng)格。例如民間游戲道具在造型藝術(shù)上的體現(xiàn)有手絹、鐵環(huán)、彈珠、石子兒等，都是由方圓造型設(shè)計(jì)，象征天與地、物質(zhì)與精神的結(jié)合，表現(xiàn)出華夏先民的審美意識(shí)。民間游戲道具在圖形紋樣中的體現(xiàn)為泥塑藝術(shù)中形象的刻畫與造型色彩的運(yùn)用，在皮影中體現(xiàn)為的雕刻工藝、光影造型、平面構(gòu)成等藝術(shù)特色的展現(xiàn)，而在民間剪紙中體現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)造型的透雕、樸素遠(yuǎn)古文化美的反映等。這些民間游戲的藝術(shù)特征都展現(xiàn)出人民群眾對(duì)幸福美好生活的向往，是吉祥喜慶的象征。當(dāng)學(xué)生在民間游戲的玩耍過程中，切身感受著藝術(shù)的魅力。

結(jié) 語

作為我國(guó)民間藝術(shù)重要組成部分的民間游戲，不僅僅只是一種游戲活動(dòng)，其中還包含著豐富的文化價(jià)值與教育價(jià)值，如民俗學(xué)、文學(xué)、繪畫、雕塑等都在民間游戲中得到相關(guān)的體現(xiàn)。此次筆者進(jìn)行民間游戲中舞蹈元素的探究與應(yīng)用，不論是在教學(xué)還是創(chuàng)作上，都是一次全新的嘗試。民間游戲因其自身的價(jià)值鍛煉了學(xué)生在舞蹈“造型性”、“動(dòng)態(tài)性”、“節(jié)奏性”、“表演性”的能力，另一方面使舞蹈教育增添了濃厚的文化氣息，從而培養(yǎng)出德藝雙馨的全面舞蹈人才，更好的繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。