程興旺

如果說(shuō)1959年是新中國(guó)第一代中國(guó)音樂(lè)史學(xué)者自覺(jué)以唯物史觀為指導(dǎo)，創(chuàng)建中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)科的紀(jì)年，那么2019年就是其甲子之大年。(1)“1959年，在中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)、中央音樂(lè)學(xué)院中國(guó)音樂(lè)研究所直接領(lǐng)導(dǎo)下，組成了由各高等音樂(lè)院校(上海音樂(lè)學(xué)院沒(méi)有派教師參加)有關(guān)教師參加的‘中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史編寫(xiě)組’(組長(zhǎng)為李佺民、副組長(zhǎng)為汪毓和)。該組以不到一年的時(shí)間，集體編訂了一套《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史綱要》(共分五編、內(nèi)部油印本)及一套還比較豐富、實(shí)用的《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史參考資料》(共約二十分冊(cè)、油印本)。與此同時(shí)，在中央音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)學(xué)院，也各自編寫(xiě)了試用性的教材初稿?！眳⒁?jiàn)汪毓和：《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)科建設(shè)的概況》，載汪毓和：《音樂(lè)史學(xué)研究與音樂(lè)史學(xué)批評(píng)》，北京：人民音樂(lè)出版社，2009年，第35頁(yè)?！皡s顧所來(lái)徑，蒼茫橫翠微”(李白詩(shī)句)。汪毓和先生作為該學(xué)科主要開(kāi)拓者、親歷者，始終堅(jiān)持唯物史觀，辛勤耕耘，碩果累累，著作等身。2019年恰逢汪先生誕辰90周年，回顧其史學(xué)研究中唯物史觀的理論與實(shí)踐，是全面總結(jié)其史學(xué)成果的必要，是深度研究其史學(xué)中正確運(yùn)用唯物史觀方法論的必要，一定程度上也是深入推進(jìn)唯物史觀之于中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)建設(shè)發(fā)展的必要。在唯物史觀指導(dǎo)中國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究式微之當(dāng)前，從代表人物和成果出發(fā)，進(jìn)入史學(xué)“田野”，深入探尋，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，挖掘啟示，更顯必要。為此，不揣谫陋，拋磚引玉。

一、“傳模”開(kāi)拓：運(yùn)用唯物史觀的初期階段(1949—1977)

1949—1978年，這是中國(guó)音樂(lè)理論界以“教科書(shū)模式”系統(tǒng)理解掌握馬克思主義哲學(xué)基本原理的時(shí)期,盡管深受前蘇聯(lián)馬克思主義理論影響，但在中國(guó)實(shí)踐和思想資源基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了廣泛深刻的中國(guó)化、大眾化發(fā)展。(2)郭湛、劉志洪、曹延莉：《新中國(guó)馬克思主義哲學(xué)成就與思考》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年7月29日第15版。正是在這樣的馬克思主義理論大背景下，汪先生從1955年接受著名馬克思主義音樂(lè)史學(xué)家哈利·歌德斯密特教授指導(dǎo)時(shí)起(3)附注：1955年冬，根據(jù)中德文化協(xié)定東德派來(lái)一位以運(yùn)用馬克思主義理論研究音樂(lè)史學(xué)的著名學(xué)者哈利·歌德斯密特教授，講授有關(guān)“德國(guó)音樂(lè)歷史發(fā)展”的專(zhuān)題，地點(diǎn)設(shè)在武漢“中南音專(zhuān)”內(nèi)。參見(jiàn)汪毓和：《音樂(lè)史學(xué)研究與音樂(lè)史學(xué)批評(píng)》，北京：人民音樂(lè)出版社，第480頁(yè)。，直到1978年，在理解掌握“教科書(shū)模式”馬克思主義理論基礎(chǔ)上，堅(jiān)持唯物史觀指導(dǎo)，推出了富有該時(shí)期特色的理論與實(shí)踐成果。

注重以唯物史觀的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展根本動(dòng)力，以及人民群眾是創(chuàng)作歷史的主體等基本觀點(diǎn)，指導(dǎo)中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史研究。這主要體現(xiàn)于汪先生1959年正式開(kāi)課的教義，即1964年鉛印出版(內(nèi)部發(fā)行)的《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史》教材中。從其歷史階段劃分所反映出來(lái)的依據(jù)(以1919年為界)、重大音樂(lè)歷史現(xiàn)象的關(guān)注點(diǎn)、重要音樂(lè)家的遴選確定，以及其評(píng)論觀點(diǎn)和反映出來(lái)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與原則，都鮮明地體現(xiàn)出汪先生所秉持的唯物史觀，一種在借鑒“傳?！被A(chǔ)上轉(zhuǎn)化運(yùn)用的唯物史觀。其中，當(dāng)然有政治化的歷史局限，但卻集中體現(xiàn)了汪先生運(yùn)用唯物史觀最初開(kāi)創(chuàng)中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)的認(rèn)知水平，一定程度上也積淀了中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)科建設(shè)運(yùn)用唯物史觀的最初經(jīng)驗(yàn)。

堅(jiān)持以“人民為主體”的標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)音樂(lè)作品和歷史人物。我們知道，經(jīng)典馬克思主義者，對(duì)勞動(dòng)群眾深切同情，致力于解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)代表人民的利益，以推進(jìn)人的解放，以致最終建立人的自由全面發(fā)展的理想社會(huì)?？梢?jiàn)，以“人民為主體”是唯物史觀價(jià)值指向的根本，是認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的基準(zhǔn)。汪先生執(zhí)守于此進(jìn)行史學(xué)研究，鮮明體現(xiàn)于當(dāng)時(shí)的音樂(lè)創(chuàng)作評(píng)論中。他1957年撰寫(xiě)的《我國(guó)歌劇藝術(shù)的第一個(gè)里程碑》就是代表之一。作為一篇獻(xiàn)給前蘇聯(lián)中央歷史研究所為慶祝中華人民共和國(guó)成立十周年而擬結(jié)集的長(zhǎng)文，該文運(yùn)思縝密，史論結(jié)合，以“人民為主體”進(jìn)行評(píng)價(jià)，清晰給出：“這部歌劇，首先在內(nèi)容上是很深刻地反映了生活真實(shí)，并給人民指出了革命的正確方向?！?4)汪毓和：《我國(guó)歌劇藝術(shù)的第一個(gè)里程碑》，《音樂(lè)研究》1958年第6期，第18頁(yè)。其也以此為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判《白毛女》“話劇加唱”的合規(guī)律性問(wèn)題，即

一個(gè)作曲家能不能在進(jìn)行自己的藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)承認(rèn)人民的審美習(xí)慣，運(yùn)用人民喜愛(ài)的形式，這也是作曲家能否把自己的藝術(shù)為人民服務(wù)的一種表示?！绻麨榱苏鎸?shí)地反映人民生活的某些方面，發(fā)現(xiàn)用說(shuō)白可能比用音樂(lè)更為合適些，那么為什么不能用說(shuō)白而非要全用音樂(lè)呢？(5)汪毓和：《我國(guó)歌劇藝術(shù)的第一個(gè)里程碑》，《音樂(lè)研究》1958年第6期，第32頁(yè)。

可以說(shuō)，該文從《白毛女》歌劇題材、體裁、結(jié)構(gòu)的詮釋?zhuān)揭魳?lè)形態(tài)的深入分析，從微觀具體到宏觀抽象，充分體現(xiàn)了汪先生以“人民為主體”的唯物史觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。他在評(píng)論優(yōu)秀作品時(shí)，甚至在標(biāo)題上直接體現(xiàn)，如以《內(nèi)蒙古人民英雄的頌歌》(6)汪毓和：《內(nèi)蒙古人民英雄的頌歌——談交響詩(shī) “嘎達(dá)梅林”》，《人民音樂(lè)》1959年Z1期，第91頁(yè)。為題撰文充分肯定交響詩(shī)《嘎達(dá)梅林》(辛滬光作曲)的藝術(shù)價(jià)值。他也在當(dāng)時(shí)“輕音樂(lè)”論爭(zhēng)中大膽指出，生活在新時(shí)代的廣大群眾內(nèi)心世界比過(guò)去任何時(shí)代要豐富廣闊得多，這就要求藝術(shù)家們要把藝術(shù)為政治服務(wù)理解得寬廣和深刻一些，要更豐富多彩地去反映現(xiàn)實(shí)生活，這是關(guān)系廣大群眾精神生活需要的大問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)重視它。(7)汪毓和：《關(guān)于輕音樂(lè)的問(wèn)題》，載汪毓和：《音樂(lè)史論新選》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1996年，第37—39頁(yè)?？梢?jiàn)先生心系大眾之深情。

注重運(yùn)用辯證思維方法從事史學(xué)研究，多角度滲透其歷史學(xué)成果的邏輯建構(gòu)中。他在《民族風(fēng)格與地方風(fēng)格》中直接從辯證關(guān)系視角進(jìn)行分析研究，指出不能把民族風(fēng)格與地方風(fēng)格等同起來(lái)，也不能把其對(duì)立起來(lái)，它們的正確關(guān)系是相互依存、相互影響的辯證統(tǒng)一關(guān)系。同時(shí)，他也指出“繼承與革新是辯證統(tǒng)一的關(guān)系”，繼承的目的在于發(fā)展新的，而革新的前提則是必然以繼承傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。(8)汪毓和：《民族風(fēng)格與地方色彩》，《音樂(lè)研究》1960年第3期，第98頁(yè)。他于1960年代初“三化”問(wèn)題討論時(shí)，在《究竟什么是值得我們擔(dān)心的問(wèn)題？》明確指出，歷史證明，我們的音樂(lè)創(chuàng)作應(yīng)該以繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，適當(dāng)借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，唯其如此，作品才能贏得群眾廣泛歡迎。(9)汪毓和：《究竟什么是值得我們擔(dān)心的問(wèn)題？》，載汪毓和：《音樂(lè)史論新選》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1996年，第59頁(yè)。而《我國(guó)歌劇藝術(shù)的第一個(gè)里程碑》(10)汪毓和：《我國(guó)歌劇藝術(shù)的第一個(gè)里程碑》，《音樂(lè)研究》1958年第6期，第18頁(yè)。運(yùn)用唯物辯證法對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和階級(jí)矛盾分析法對(duì)《白毛女》歌劇藝術(shù)的深度闡釋?zhuān)胺Q(chēng)該時(shí)期的代表作。

堅(jiān)持運(yùn)用唯物史觀進(jìn)行史學(xué)研究，密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)、注重從音樂(lè)出發(fā)，大膽實(shí)話實(shí)說(shuō)。他評(píng)論朱工一《序曲》時(shí)，鮮明指出作品音樂(lè)形象與現(xiàn)實(shí)生活距離較遠(yuǎn)、色彩性和聲語(yǔ)言過(guò)分運(yùn)用，因此，該作品優(yōu)缺點(diǎn)明顯，不能把它作為創(chuàng)作的新方向、也不能作為有害的傾向，若作修改，會(huì)成為好作品。(11)汪毓和：《談?wù)勚旃ひ坏摹葱蚯岛完P(guān)于它的兩篇評(píng)論》，《人民音樂(lè)》1957年第1期，第19頁(yè)。在評(píng)論當(dāng)時(shí)幾部歷史革命戰(zhàn)爭(zhēng)的交響樂(lè)時(shí)，一方面給予充分肯定和熱情贊揚(yáng)，同時(shí)也從革命戰(zhàn)爭(zhēng)題材交響樂(lè)如何運(yùn)用現(xiàn)有歌曲素材塑造音樂(lè)形象，如何進(jìn)行整體構(gòu)思，如何表現(xiàn)敵我之間的矛盾等出發(fā)，指出《保衛(wèi)延安》在表現(xiàn)敵我矛盾時(shí)存在辯證思維的不足，過(guò)多表現(xiàn)敵人強(qiáng)大、兇惡，而不是敵人注定要滅亡的前途，存在創(chuàng)作思維的缺陷。(12)汪毓和：《從幾部作品談交響樂(lè)反映歷史革命戰(zhàn)爭(zhēng)的幾個(gè)問(wèn)題》，《人民音樂(lè)》1961年第3期，第5頁(yè)。汪先生也關(guān)注當(dāng)時(shí)音樂(lè)辯論，對(duì)偏頗觀點(diǎn)提出鮮明觀點(diǎn)，他在《對(duì)批評(píng)者的期望》(13)汪毓和：《對(duì)批評(píng)者的期望——談朱之屏同志對(duì)“音樂(lè)是什么”的批評(píng)》，《人民音樂(lè)》1957年第7期中指出，朱之屏對(duì)《音樂(lè)是什么》(14)谷音編：《音樂(lè)是什么》，北京：音樂(lè)出版社，1958年。一書(shū)的評(píng)論文章，不是一篇實(shí)事求是的積極的批評(píng)，它是主觀主義的斷章取義、攻其一點(diǎn)不及其余的結(jié)果?？梢?jiàn)，汪先生在該時(shí)期密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)音樂(lè)生活，敢于真心實(shí)語(yǔ)話大眾、客觀持樂(lè)為人民。

概而觀之，汪先生在該時(shí)期運(yùn)用唯物史觀基礎(chǔ)理論，在剛剛起步的中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)科領(lǐng)域，傾情初創(chuàng)，功莫大焉。盡管其史學(xué)成果存有政治化的時(shí)代印記，有需要修正的歷史局限，然汪先生堅(jiān)持在“教科書(shū)模式”的馬克思主義基本理論指導(dǎo)下，大膽嘗試以唯物史觀為指導(dǎo)，以人民為主體(工農(nóng)兵)，運(yùn)用唯物辯證思維方法，大膽直言，參與創(chuàng)立中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)科，密切現(xiàn)實(shí)音樂(lè)生活展開(kāi)研究，獲得了可貴的史學(xué)成果，為中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)建設(shè)初期作出了重要貢獻(xiàn)，充分體現(xiàn)了“傳模開(kāi)拓”的特征。

二、返本開(kāi)新：運(yùn)用唯物史觀的 發(fā)展階段(1978—1991)

1978—1991年，在改革開(kāi)放大背景下，中國(guó)音樂(lè)理論界在繼續(xù)“教科書(shū)模式”馬克思主義基本理論的同時(shí)，激情于新時(shí)期新思想新觀念，在“主體性”“人本主義”“異化理論”等思潮下，拓展思想領(lǐng)域，革新思維方式，形成了以馬克思主義唯物史觀為主導(dǎo)的空前活躍的新環(huán)境。在這樣的環(huán)境下，汪先生嚴(yán)肅認(rèn)真重新思考自身過(guò)去的史學(xué)成果，努力尋求返回唯物史觀之本來(lái)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新史學(xué)成果，形成了改革開(kāi)放初期唯物史觀理論與實(shí)踐的新圖景。

堅(jiān)持唯物史觀的人民群眾是歷史創(chuàng)造者觀念，認(rèn)為音樂(lè)家和音樂(lè)創(chuàng)作要以人民為主體，并從理論上對(duì)此進(jìn)行深度思考，給出了有力回答。汪先生說(shuō)：

一個(gè)嚴(yán)肅的音樂(lè)家應(yīng)該是人民的代言人，應(yīng)該自覺(jué)地站在時(shí)代斗爭(zhēng)的最前列、抓住時(shí)代提出的最迫切的課題、通過(guò)自己的藝術(shù)創(chuàng)造去捍衛(wèi)最大多數(shù)群眾的利益和反映人民群眾最迫切的愿望，這樣才能使他的音樂(lè)真正深刻地反映現(xiàn)實(shí)生活中最本質(zhì)的一面，使他的音樂(lè)能發(fā)出富于鮮明時(shí)代精神的最強(qiáng)音，產(chǎn)生強(qiáng)烈而廣泛的、推動(dòng)社會(huì)向前的客觀作用。(15)汪毓和：《關(guān)于音樂(lè)時(shí)代性問(wèn)題的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》，《音樂(lè)研究》1983年第2期，第23頁(yè)。

汪先生指出，作為馬克思主義、毛澤東思想為指導(dǎo)的社會(huì)主義的音樂(lè)工作者，對(duì)這一點(diǎn)應(yīng)理直氣壯地加以堅(jiān)持。(16)汪毓和：《關(guān)于音樂(lè)時(shí)代性問(wèn)題的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》，《音樂(lè)研究》1983年第2期，第23頁(yè)。在汪先生看來(lái)，自覺(jué)肩負(fù)起發(fā)揮藝術(shù)鼓舞激勵(lì)大眾的作用，培養(yǎng)人們克服困難、奮發(fā)向上的革命精神，這是中國(guó)音樂(lè)工作者不可推卸的神圣職責(zé)。

堅(jiān)持以人民大眾為主體，真切地給出中國(guó)作曲家應(yīng)有的責(zé)任與創(chuàng)作道路。汪先生在1980年代初《繼承、創(chuàng)新與民族性》中指出，一切真正有“獨(dú)創(chuàng)精神”的音樂(lè)家，幾乎起決定作用的因素都與他們同本民族的傳統(tǒng)、同時(shí)代的需要、同群眾的深厚聯(lián)系分不開(kāi)。(17)汪毓和：《繼承、創(chuàng)新與民族性》，《人民音樂(lè)》1982年第4期，第17頁(yè)。他在1989年回顧我國(guó)聲樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展四十年時(shí)也指出，要進(jìn)一步推進(jìn)新時(shí)期中國(guó)聲樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展，就是要使我們作曲家的勞動(dòng)更好地符合人民群眾對(duì)聲樂(lè)創(chuàng)作的各方面需要和各種審美要求的前提下去發(fā)揮個(gè)人的主體意識(shí)。(18)汪毓和：《四十年來(lái)我國(guó)聲樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展概況》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1989年第4期，第78頁(yè)。他在回顧半個(gè)多世紀(jì)中國(guó)交響樂(lè)創(chuàng)作時(shí)指出，要使中國(guó)交響樂(lè)創(chuàng)作取得更大發(fā)展，除加強(qiáng)“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)”外，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)人民現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，到人民生活中去尋找新鮮的創(chuàng)作題材、最新鮮的音樂(lè)語(yǔ)言，以及表現(xiàn)最生動(dòng)活潑的民族精神和把握最可貴的脈搏；中國(guó)交響音樂(lè)創(chuàng)作，無(wú)論選擇什么題材,運(yùn)用什么技法,遵循什么原則,進(jìn)行什么創(chuàng)新，都必須以人民為根本點(diǎn)，從社會(huì)反響中檢驗(yàn)其效果與價(jià)值，因?yàn)椤耙磺形乃囎髌范际菫榱藵M足人民精神生活的需要、為了提高人民的審美情趣而體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值的?！?19)汪毓和：《對(duì)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)中國(guó)交響音樂(lè)的回顧與評(píng)價(jià)》，載汪毓和：《音樂(lè)史論新選》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1996年，第154頁(yè)。汪先生就是這樣以筆代心，始終不懈地堅(jiān)持以人民大眾為中心，呼吁作曲家為人民大眾而創(chuàng)作，以一種西西弗斯般的精神給出自己的真誠(chéng)愿望。

堅(jiān)持唯物史觀的實(shí)事求是精神，并從理論上進(jìn)行正本清源。汪先生密切結(jié)合自身史學(xué)研究與教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真回顧了建國(guó)以來(lái)中國(guó)音樂(lè)史學(xué)建設(shè)，深度思考了過(guò)去由于“左”的影響而導(dǎo)致的矛盾問(wèn)題與分歧異議，以及被遮蔽的音樂(lè)家或作品，發(fā)表理論文章《應(yīng)發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的科學(xué)學(xué)風(fēng)》(20)汪毓和：《應(yīng)發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的科學(xué)學(xué)風(fēng)》，《音樂(lè)研究》1982年第1期。，認(rèn)為音樂(lè)史學(xué)研究的實(shí)事求是要注意：一是“應(yīng)十分重視對(duì)第一手資料的掌握”，應(yīng)堅(jiān)持在擁有一切有參考價(jià)值史料基礎(chǔ)上的“史論結(jié)合，論從史出”；二是在思想上要牢固樹(shù)立“一分為二”的辯證觀點(diǎn)，不斷清除形而上學(xué)、片面性、簡(jiǎn)單化的思想影響；三是不同時(shí)期發(fā)生的事件是不能任意改變的歷史事實(shí)，不能因時(shí)空以及研究者變化而變化。他著重指出，音樂(lè)歷史問(wèn)題，要還歷史以本來(lái)面貌，無(wú)論是人物功過(guò)、作品高下以及事件影響好壞，都只有把它們放在各自歷史條件下去觀察、衡量、分析、比較，才能得出正確結(jié)論；對(duì)作曲家的評(píng)價(jià)要注意區(qū)分不同歷史時(shí)期和不同方面，對(duì)歷史上優(yōu)秀作品和優(yōu)秀作家，不管今天政治形勢(shì)有多大改變，都不應(yīng)以今天政治形勢(shì)和政策去改變以往歷史，以及改變歷史人物的功與過(guò)。應(yīng)該說(shuō)，汪先生在此不僅本著實(shí)事求是學(xué)風(fēng)，密切當(dāng)時(shí)存在問(wèn)題，深入淺出地給予了闡釋?zhuān)冶局鴮?shí)事求是精神，在史學(xué)建構(gòu)上，簡(jiǎn)明扼要地闡釋了史學(xué)、史料、史論與史法的關(guān)系，歷史現(xiàn)象、歷史作品與歷史人物的關(guān)系，歷史事實(shí)與研究現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，歷史評(píng)價(jià)與歷史時(shí)期的關(guān)系，歷史主體與客體的關(guān)系等，這些關(guān)系涉及的問(wèn)題，是深度關(guān)聯(lián)中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史的事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的，是一直影響著中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史研究的問(wèn)題，不僅過(guò)來(lái)如此、本來(lái)如此，而且將來(lái)亦為如此?；蛟S正因此，汪先生運(yùn)用了告誡性語(yǔ)調(diào)鄭重指出：

“唯政治氣候?yàn)闇?zhǔn)”、“因人廢言”或“因人立言”等等做法，同馬克思主義的歷史唯物主義、同黨所倡導(dǎo)的實(shí)事求是的科學(xué)學(xué)風(fēng)都是毫無(wú)共同之處的。(21)汪毓和：《應(yīng)發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的科學(xué)學(xué)風(fēng)》，《音樂(lè)研究》1982年第1期，第15頁(yè)。

可以說(shuō)，該文是汪先生在音樂(lè)史學(xué)層面對(duì)堅(jiān)持唯物史觀實(shí)事求是思想路線的返本性深度思考，如此密切史學(xué)研究，直接現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，直指主要矛盾，這是當(dāng)時(shí)中國(guó)音樂(lè)史學(xué)同仁中少有的學(xué)術(shù)表達(dá)，至今仍富有重要啟示意義。

堅(jiān)持唯物史觀的實(shí)事求是精神，注重運(yùn)用辯證思維，廣泛研究，整體“開(kāi)新”。汪先生論文《四十年來(lái)我國(guó)聲樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展概況》(22)汪毓和：《四十年來(lái)我國(guó)聲樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展概況》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1989年第4期。，不僅客觀概述了中華人民共和國(guó)成立初期和改革開(kāi)放初期的政治藝術(shù)環(huán)境，對(duì)中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的聲樂(lè)創(chuàng)作進(jìn)行了清晰梳理，而且在結(jié)論中通過(guò)縝密辯證邏輯分析指出，新中國(guó)成立40年來(lái)我國(guó)聲樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展取得了巨大成就，盡管其中在“左”的思想影響下，也有公式化、概念化的政治題材作品，但不能一概而論，所有政治題材作品都是公式化、概念化的；有的時(shí)代性很強(qiáng)的作品現(xiàn)已失去其時(shí)代意義，但決不能抹殺它們?cè)诋?dāng)時(shí)歷史條件下所發(fā)揮的作用以及其本身的藝術(shù)價(jià)值。論文《中國(guó)合唱音樂(lè)發(fā)展概述》(23)汪毓和：《中國(guó)合唱音樂(lè)發(fā)展概述》，《音樂(lè)學(xué)習(xí)與研究》1991年第1、2期。，以長(zhǎng)大的篇幅，密切中國(guó)民主革命、社會(huì)主義建設(shè)初期和改革開(kāi)放新時(shí)期發(fā)展的壯闊歷程，緊密聯(lián)系整個(gè)中國(guó)新文化、教育事業(yè)，結(jié)合廣泛開(kāi)展的群眾歌詠活動(dòng)，以比前期更加宏闊的藝術(shù)視野，以辯證性思維，分四個(gè)階段進(jìn)行大縱深式的全面研究，并指出四個(gè)方面的結(jié)論，認(rèn)為中國(guó)合唱藝術(shù)的發(fā)展與中國(guó)人民的斗爭(zhēng)實(shí)踐密切相關(guān)，它有賴(lài)于群體性歌詠活動(dòng)與專(zhuān)業(yè)性合唱藝術(shù)事業(yè)相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的發(fā)展，在人民音樂(lè)生活中占有重要地位。論文《四十年來(lái)我國(guó)音樂(lè)理論建設(shè)的回顧》(24)汪毓和：《四十年來(lái)我國(guó)音樂(lè)理論建設(shè)的回顧》，《人民音樂(lè)》1990年第2期?？陀^地梳理總結(jié)了各音樂(lè)學(xué)科理論建設(shè)情況，指出1980年代以前中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)研究涉及音樂(lè)家少，且深度不夠；其后，更加實(shí)事求是地研究和評(píng)價(jià)音樂(lè)家，像王光祈、鄭律成、丁善德、任光、賀綠汀、江文也等一大批音樂(lè)家逐漸引起重視；最后，在肯定成就的同時(shí)，也指出有許多音樂(lè)理論者自身馬克思主義水平不高，又受非馬克思主義思潮影響，也使音樂(lè)理論建設(shè)受到一定影響，因此需要我們堅(jiān)定地站在馬克思主義立場(chǎng)。論文《繼承、創(chuàng)新與民族性》通過(guò)比較整個(gè)中外音樂(lè)發(fā)展史后辯證地指出，一切音樂(lè)風(fēng)格、形式及音樂(lè)的表現(xiàn)技法，表現(xiàn)體制的演變，都是在“舊”中有“新”，“新”中有“舊”，它們既有相互對(duì)立的關(guān)系，又有相互異化的同一性。(25)汪毓和：《繼承、創(chuàng)新與民族性》，《人民音樂(lè)》1982年第4期，第14頁(yè)。在此，汪先生把辯證的思維建立在堅(jiān)實(shí)的歷史考察基礎(chǔ)上，使理論的抽象與實(shí)證的具體形成有機(jī)互動(dòng)，使思維有根有據(jù)，使立論擲地有聲。

綜上而觀，1978—1991年間，汪先生在改革開(kāi)放大潮中，在解放思想大背景下，一方面繼續(xù)堅(jiān)持唯物史觀，重新審視過(guò)去，正本清源，掘進(jìn)實(shí)事求是精髓，以在中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)研究中實(shí)現(xiàn)時(shí)代性“返本”。同時(shí)，也根據(jù)“二為方針”政策，在堅(jiān)持以人民為主體的觀念上實(shí)現(xiàn)“開(kāi)新”，以更加宏闊的視野和堅(jiān)定的信念呼吁音樂(lè)家服務(wù)人民群眾，并且以辯證思維分析整體歷史中人物和事件的得失功過(guò)。與前期相比，該時(shí)期汪先生運(yùn)用唯物史觀理論思維的深度、歷史評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確度、研究視角的廣度都有新的發(fā)展。當(dāng)然，畢竟是在改革開(kāi)放初期，一切充滿生機(jī)，卻也不夠清晰。因此，在汪先生運(yùn)用唯物史觀實(shí)現(xiàn)“返本開(kāi)新”的同時(shí)，仍然有不少史學(xué)問(wèn)題留給了后來(lái)的20年。

三、反思超越：運(yùn)用唯物史觀的成熟階段(1992年以來(lái))

1992年以來(lái)，隨著改革開(kāi)放的深入推行，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步全面推開(kāi)與深化發(fā)展，馬克思主義理論在新的環(huán)境下，又孕育孵化出了新的生機(jī)與活力，特別是在馬克思主義經(jīng)典的學(xué)術(shù)闡釋上、在名家思想領(lǐng)域的深度耕犁上、在多種新馬克思主義學(xué)派思想的呈現(xiàn)上，獲得了前所未有的進(jìn)步。在這樣的背景下，汪先生堅(jiān)持唯物史觀，在“重寫(xiě)音樂(lè)史”論爭(zhēng)中、在負(fù)責(zé)重大辭書(shū)編纂中、在史著改版修訂中、在“評(píng)著”的建構(gòu)中、在專(zhuān)題史的著述中、在大量音樂(lè)評(píng)論中、在教授育人中，以反思與堅(jiān)守，對(duì)話與糾正，融合與創(chuàng)新，從理論的再梳理、史料的再考證、觀點(diǎn)的再斟酌，到誤識(shí)的再糾編，形成了晚年20載唯物史觀理論與實(shí)踐的多維圖景。

堅(jiān)持唯物史觀的人民大眾主體地位，并給予情理融合的闡釋。他在《回顧、思考與展望》文中著重指出，廣大音樂(lè)工作者應(yīng)樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)觀念，深入生活、深入到改革開(kāi)放第一線，堅(jiān)決走與廣大群眾相結(jié)合的道路，創(chuàng)作更多具有時(shí)代精神和藝術(shù)魅力的優(yōu)秀作品，激發(fā)人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化熱情。(26)汪毓和：《回顧、思考與展望——〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉發(fā)表五十周年有感》，《人民音樂(lè)》1992年第5期，第15頁(yè)。這樣以人民為主體的言說(shuō)，當(dāng)然是嚴(yán)肅的表達(dá)，但也一定是汪先生的真誠(chéng)言說(shuō)。他曾坦言，自己經(jīng)受過(guò)抗戰(zhàn)中上?！肮聧u”時(shí)期和“太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)”后淪陷區(qū)的戰(zhàn)亂生活、經(jīng)歷過(guò)抗戰(zhàn)勝利后“國(guó)統(tǒng)區(qū)”學(xué)生運(yùn)動(dòng)，親歷了新中國(guó)成立后17年的發(fā)展變化，熟悉并由衷喜愛(ài)這一過(guò)程中誕生的新音樂(lè)，也擁有真切的感受和深厚的感情，更珍惜這些新音樂(lè)中飽含著對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的深厚的愛(ài)。正是這些愛(ài)，喚醒了他對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的真知，并決定了他對(duì)20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)音樂(lè)史發(fā)展的基本看法。(27)汪毓和：《我是如何進(jìn)入音樂(lè)之門(mén)和為什么選擇了音樂(lè)史研究和教學(xué)之路》，《中國(guó)音樂(lè)》2003年第3期，第50頁(yè)。在此，汪先生以親身經(jīng)歷告訴我們，他的“真知”和“基本看法”，是源于對(duì)祖國(guó)和人民深厚之愛(ài)，是镕鑄于戰(zhàn)火、革命斗爭(zhēng)與建設(shè)中的實(shí)踐。因此可以說(shuō)，汪先生堅(jiān)持音樂(lè)為人民大眾服務(wù)，這是出于自身生命體驗(yàn)而感認(rèn)升華的結(jié)果，是從實(shí)踐到理論、再?gòu)睦碚摰綄?shí)踐的結(jié)果，是感性與理性動(dòng)態(tài)融合的結(jié)晶。

繼續(xù)堅(jiān)持以為人民主體的價(jià)值指向呼吁音樂(lè)創(chuàng)作。1992年以來(lái)，中國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作題材深廣度、體裁多樣性，獲得了巨大發(fā)展，然現(xiàn)實(shí)音樂(lè)創(chuàng)作不可否認(rèn)也存在諸多問(wèn)題。汪先生面對(duì)中國(guó)交響樂(lè)創(chuàng)作受無(wú)調(diào)性等現(xiàn)代西方作曲技法影響的現(xiàn)狀，語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出，為了繁榮發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義音樂(lè)藝術(shù)，藝術(shù)創(chuàng)新的根本目的，就是為了更好地創(chuàng)造“雅俗共賞”美學(xué)原則的、符合“為人民服務(wù)”這一崇高目標(biāo)的藝術(shù)。因此，一個(gè)真正負(fù)有歷史使命的作曲家應(yīng)該努力使自己的藝術(shù)創(chuàng)造“貼近時(shí)代、貼近生活、貼近群眾”(28)汪毓和：《對(duì)交響音樂(lè)創(chuàng)作如何更好地貼近群眾、貼近生活的一些想法》，《人民音樂(lè)》2006年第10期，第21頁(yè)。面對(duì)嚴(yán)肅音樂(lè)與通俗音樂(lè)創(chuàng)作的論爭(zhēng)，他在《對(duì)進(jìn)一步提高我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作的感想》中，就“揚(yáng)”嚴(yán)肅音樂(lè)與“抑”通俗音樂(lè)的現(xiàn)象，明確指出，一切為人民大眾所寫(xiě)的、群眾性的音樂(lè)都屬于通俗音樂(lè)范疇，它不等同于庸俗音樂(lè)、娛樂(lè)音樂(lè)，我們應(yīng)該辯證地看待二者關(guān)系，加以共同促進(jìn)發(fā)展。值得注意的是，他該時(shí)期對(duì)“人民大眾”的理解視野更為寬闊了，他希望作曲家們(特別是年輕的作曲家)重視自己的寶貴傳統(tǒng)，以更大的努力創(chuàng)造出新作品，貢獻(xiàn)于奮斗在各戰(zhàn)線的中國(guó)人民，乃至世界各地的華夏子孫。(29)汪毓和：《對(duì)進(jìn)一步提高我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作的感想》，《群言》1993年第9期，第29—31頁(yè)。

拓展唯物史觀價(jià)值維度，關(guān)注音樂(lè)史中具體“人”的客觀研究。以往國(guó)內(nèi)史著之于唯物史觀的界定，通常限于“關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)”認(rèn)識(shí)論范疇，而較少涉及人(具體的人)的價(jià)值維度。(30)陳新夏：《唯物史觀與人的發(fā)展理論》，南京：江蘇人民出版社，2011年，第56頁(yè)。這反映在史學(xué)研究中就是較小關(guān)注歷史個(gè)體及其在社會(huì)發(fā)展的作用。1980年代中國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究這種情況有明顯好轉(zhuǎn)，但仍存在這樣或那樣的不足。該時(shí)期汪先生關(guān)注大量中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史中個(gè)體“人”的研究，并根據(jù)不同的“人”、“人”的不同時(shí)期，以及“人”同一時(shí)期的不同方面，給出全面客觀評(píng)價(jià)，深度拓展了中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史中唯物史觀之“人”的價(jià)值維度。他以“是否代表人民，是否為了人民”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，認(rèn)為呂驥“為人民音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展奮斗終生”、馬可“為人民的事業(yè)貢獻(xiàn)終身”，評(píng)價(jià)施光南為“人民的音樂(lè)家”，把自己的一切都貢獻(xiàn)于“為人民服務(wù)”的藝術(shù)勞動(dòng)中。(31)汪毓和：《抒發(fā)出千千萬(wàn)萬(wàn)人民心聲的音樂(lè)》，《人民音樂(lè)》1994年第9期，第6頁(yè)。他也以“是否為了祖國(guó)、是否為了音樂(lè)發(fā)展、是否為了大眾音樂(lè)生活”為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)“人”作出更為多維的具體評(píng)價(jià)。以上集中體現(xiàn)在他的《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)家評(píng)傳》(32)汪毓和：《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)家評(píng)傳》(上冊(cè)·近代部分)，北京：文化藝術(shù)出版社，1992年；《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)家評(píng)傳》(下冊(cè)·現(xiàn)代部分)，北京：文化藝術(shù)出版社，1998年。這兩本著作對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史上36位主要作曲家的評(píng)論，包括上冊(cè)的蕭友梅、趙元任、黃自、譚小麟、黎錦暉、劉雪庵等19位，下冊(cè)的賀綠汀、呂驥、馬思聰、江文也、丁善德、江定仙、李煥之等17位?？梢哉f(shuō)，該評(píng)傳作為我國(guó)第一部以音樂(lè)創(chuàng)作為主研究作曲家的著作，不僅從史學(xué)角度反映了中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展史，填補(bǔ)了這方面的學(xué)術(shù)空白，而且從作曲家具體成就、貢獻(xiàn)與過(guò)失出發(fā)，給予辯證客觀的評(píng)價(jià)，而不片面追求標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，一定程度上成為了運(yùn)用唯物史觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，研究評(píng)判個(gè)體音樂(lè)家的范式。

把“實(shí)事求是”作為運(yùn)用唯物史觀的基石來(lái)闡釋?zhuān)⒋罅右猿珜?dǎo)。在更加自由寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境里，在更加多元化的話語(yǔ)空間中，汪先生始終如一堅(jiān)持把實(shí)事求是作為唯物史觀方法論重要原則，加以強(qiáng)調(diào)。他不僅在情感實(shí)踐層面強(qiáng)調(diào)指出，歷史唯物主義的真髓就在于必須以“實(shí)事求是”的態(tài)度，對(duì)具體事物作具體分析，而且在精神追求層面指出，堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的立場(chǎng)研究歷史，就要始終不渝地堅(jiān)持科學(xué)的“實(shí)事求是”精神對(duì)待一切。(33)汪毓和：《關(guān)于“重寫(xiě)音樂(lè)史”——讀〈“重寫(xiě)音樂(lè)史”一個(gè)敏感而又不得不說(shuō)的話題〉之后》，《音樂(lè)藝術(shù)》2001年第2期，第80頁(yè)。他還憑借自身史學(xué)研究與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：

根據(jù)多年實(shí)際工作的體會(huì)，我認(rèn)為馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義的理論，仍然是從事歷史研究和教學(xué)的最有指導(dǎo)意義的思想和理論武器。它的核心就是必須堅(jiān)持對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)緊密聯(lián)系社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的演變來(lái)觀察，堅(jiān)持以‘實(shí)事求是’的精神去進(jìn)行認(rèn)識(shí)和描述。(34)汪毓和：《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)科建設(shè)的概況》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2000年第1期，第55頁(yè)。

堅(jiān)持唯物史觀實(shí)事求是精神，鏡照自身，反思掘進(jìn)。實(shí)事求是問(wèn)題，作為唯物史觀的實(shí)踐原則與基礎(chǔ)，由于其與政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，使所求之“是”具有模糊性、隱蔽性，因而具有選擇性。在過(guò)去“左”的思想影響下，諸多看似堅(jiān)持“實(shí)事求是”，實(shí)則背道而馳的事件，給中國(guó)社會(huì)主義音樂(lè)文化建設(shè)帶來(lái)的教訓(xùn)極其深刻。汪先生在《歷史與歷史著作，歷史觀和史學(xué)批評(píng)》中特別指出，堅(jiān)持實(shí)事求是

這個(gè)問(wèn)題真是說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。根據(jù)自己多年工作的體會(huì)，要做到這一點(diǎn)就必須多讀書(shū)、多思考、多作調(diào)查研究，甘當(dāng)小學(xué)生，善于向同行及后學(xué)學(xué)習(xí)，多想自己的不足，堅(jiān)持說(shuō)實(shí)話、堅(jiān)持懂得多少說(shuō)多少，知錯(cuò)就改。(35)汪毓和：《歷史與歷史著作，歷史觀和史學(xué)批評(píng)》，《中國(guó)音樂(lè)》1999年第1期，第41頁(yè)。

汪先生是這么說(shuō)的，也是這么做的。隨著時(shí)代發(fā)展，隨著對(duì)唯物史觀理解的加深，也面對(duì)時(shí)興的“重寫(xiě)音樂(lè)史”思潮，汪先生開(kāi)始了更加深入的反思。著名學(xué)者錢(qián)理群指出：“史學(xué)需要反思，需要深入歷史的具體脈絡(luò)和情境中去，提示歷史的具體性?！?36)錢(qián)理群：《如何回顧那段革命歷史》，載《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史論》，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第369頁(yè)。汪先生的反思正是如此。自1960年代開(kāi)始，他本著“實(shí)事求是”原則，始終從歷史具體性出發(fā)，不斷反思自身史學(xué)認(rèn)識(shí)，適時(shí)謹(jǐn)慎而果斷地糾正自己的誤讀或偏識(shí)。這集中體現(xiàn)在他于1959年所編的《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史》這本教材的不斷修訂中。從1964年內(nèi)部版“小白本”、1984年首次公開(kāi)版、1994年第一次修訂、2002年第二次修訂，直到2009年第三次最新修訂本，歷時(shí)約50年，隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是改革開(kāi)放以來(lái)思想觀念的變化，不斷地修正著作中對(duì)歷史人物和事件的識(shí)評(píng)，以求完善，充分體現(xiàn)了汪先生史學(xué)研究中“實(shí)事求是”的心路歷程?；仡欀袊?guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)，乃至中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)歷程，為一本著作，如此憑一己之力，終身修訂而始終不意滿的，估計(jì)唯有斯人。而也正因?yàn)橥粝壬牟粩嘈抻?，使其史著成為中?guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)的代表作，影響之深遠(yuǎn)，迄今為止無(wú)以超越。

他注重借助不同場(chǎng)合與不同方式澄清事實(shí)和糾正錯(cuò)識(shí)。如在2001年9月在中央音樂(lè)學(xué)院的“青主學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，汪先生說(shuō)：

由于當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景和自己理論水平的低下，坦率地講，我對(duì)青主的認(rèn)識(shí)是很膚淺、片面的，而且，我對(duì)他的比較直率、夸張的文風(fēng)，以及有時(shí)還有些片面的論斷也有一定的誤解。……記得當(dāng)時(shí)學(xué)校為了開(kāi)展對(duì)資產(chǎn)階級(jí)唯心主義音樂(lè)理論進(jìn)行批判學(xué)習(xí)，我還奉命編了一份材料，其中將青主歸入30年代我國(guó)音樂(lè)界持有唯心論傾向的代表之一，摘引了他的一部分觀點(diǎn)，當(dāng)作開(kāi)展批判的“靶子”印發(fā)給學(xué)生。同時(shí)，在我最初的教材中也是將他看作是30年代我國(guó)音樂(lè)界主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”觀點(diǎn)的主要代表來(lái)看待的，而且，還作了錯(cuò)誤上綱的批判。(37)汪毓和：《重讀青主的〈音樂(lè)通論〉》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第4期，第10頁(yè)。

對(duì)此，筆者曾指出：“(對(duì)于汪先生來(lái)說(shuō))，如此深度的自我反思，無(wú)異于是對(duì)自我過(guò)去學(xué)術(shù)行為的鞭笞與拷問(wèn)，對(duì)自身學(xué)術(shù)靈魂的審判?！?38)程興旺：《敘解融合與歷史語(yǔ)法：汪毓和音樂(lè)史學(xué)研究的歷史解釋模式及其學(xué)術(shù)價(jià)值》，《音樂(lè)研究》2013年第3期，第108頁(yè)。汪先生也借助報(bào)刊發(fā)表文章，澄清事實(shí)，說(shuō)明問(wèn)題。如關(guān)于音樂(lè)家、教育家陳洪先生的有關(guān)歷史事件評(píng)價(jià)問(wèn)題等。(39)汪毓和：《戴鵬海文章〈還歷史本來(lái)面目〉讀后感》，《音樂(lè)藝術(shù)》2002年第4期。至于還有學(xué)者指出汪先生史著與史實(shí)不符的問(wèn)題，我想這是自然的，因?yàn)槭穼W(xué)根本上是歷史認(rèn)識(shí)的結(jié)果，對(duì)于具體史實(shí)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，或許是觀念性的，或許是史料性的，也或許有疏忽，究竟何種原因，有待進(jìn)一步考證，然只要實(shí)事求是，想必汪先生都?xì)g迎?？傊?，該時(shí)期汪先生的史學(xué)研究，本著實(shí)事求是精神，以更加寬宏的視野和胸襟，刀刃向內(nèi)，自我解剖，果斷糾錯(cuò)，以謹(jǐn)慎的反思、現(xiàn)實(shí)的關(guān)切、心靈的真誠(chéng)，讓歷史回歸。

他更加注重以唯物史觀方法論為主體的綜合研究方法開(kāi)展研究。汪先生運(yùn)用唯物辯證思維進(jìn)行史學(xué)理論研究，產(chǎn)生了一批很有分量的理論成果。他基于大量的史實(shí)，就藝術(shù)發(fā)展中的新與舊，中與外(西)，進(jìn)步與反動(dòng)，先進(jìn)與保守，美與丑，個(gè)性與共性，時(shí)代性與民族性等系列問(wèn)題，以及作曲技法與音樂(lè)作品藝術(shù)價(jià)值的問(wèn)題，進(jìn)行了深入辯證分析。其中，特別是從1960年代就關(guān)注的民族性(民族風(fēng)格、地方風(fēng)格)與時(shí)代性問(wèn)題，不僅從唯物史觀的社會(huì)歷史角度出發(fā)，在基于中國(guó)革命與建設(shè)事實(shí)基礎(chǔ)上，論證了民族性與時(shí)代性的必然，而且基于人的具體生活、環(huán)境和文化，指出民族風(fēng)格問(wèn)題的個(gè)性與共性等關(guān)系與差異。(40)參見(jiàn)汪毓和撰寫(xiě)的《對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史研究中幾個(gè)史學(xué)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)》《對(duì)中國(guó)近百年音樂(lè)發(fā)展的一些思考》《關(guān)于不同民族文化、音樂(lè)的交流及其對(duì)中國(guó)近百年音樂(lè)發(fā)展的影響》《關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史的歷史分期問(wèn)題》等史學(xué)理論文章。這類(lèi)闡釋其實(shí)已經(jīng)從哲學(xué)維度切入了唯物史觀“人”的本體層面，因而這在中國(guó)音樂(lè)史學(xué)中既是拓展掘進(jìn)也是具體深化運(yùn)用，雖然還有待全面展開(kāi)，但已打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他也注重吸收融合其他有價(jià)值的研究方法。汪先生說(shuō)：

從事歷史研究，我堅(jiān)持認(rèn)為馬克思主義的唯物史觀的基本立場(chǎng)和方法仍是至關(guān)重要的，同時(shí)也應(yīng)該吸取其他一切有用的史學(xué)觀點(diǎn)和方法作為輔助。(41)汪毓和：《歷史與歷史著作，歷史觀和史學(xué)批評(píng)》，《中國(guó)音樂(lè)》1999年第1期，第41頁(yè)。

他注重運(yùn)用比較分析法，講求具體問(wèn)題具體分析，注意結(jié)合宏觀與微觀、理論與實(shí)際的互構(gòu)，操守“立足今天、展望未來(lái)”與“立足中國(guó)，面對(duì)世界”這種大時(shí)空坐標(biāo)系，定位史學(xué)問(wèn)題。他在教學(xué)中總是鼓勵(lì)大家學(xué)習(xí)研究馬克思主義唯物史觀的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生研讀梁?jiǎn)⒊?、錢(qián)穆等史著。當(dāng)然，對(duì)有些不同的觀念方法，他也引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真思考。譬如，關(guān)于史學(xué)觀念多元化問(wèn)題，汪先生就曾告誡筆者，在史學(xué)觀念上應(yīng)慎用“多元”，最好用“多樣”，當(dāng)時(shí)筆者還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的深義。今天看來(lái)，汪先生是有著歷史弘見(jiàn)的。學(xué)者趙汀陽(yáng)就曾嚴(yán)肅地指出，多元觀念看似尊重了個(gè)性與差異，但本質(zhì)上是一種不合作的觀念。汪先生不主張“多元”，應(yīng)是因?yàn)樗冀K堅(jiān)持唯物史觀“一元”，他主張“多樣”，是因?yàn)樗珜?dǎo)唯物史觀主導(dǎo)下的“多樣”。他也明確反對(duì)史學(xué)研究運(yùn)用“文化價(jià)值相對(duì)論”觀點(diǎn)，因?yàn)樗J(rèn)為用文化價(jià)值相對(duì)論去研究世界豐富多彩的民族音樂(lè)，可能有其科學(xué)意義，但將其去解釋歷史和歷史發(fā)展，就可能會(huì)得出錯(cuò)誤結(jié)論。(42)汪毓和：《關(guān)于不同民族文化、音樂(lè)的交流及其對(duì)中國(guó)近百年音樂(lè)發(fā)展的影響》，《人民音樂(lè)》2000年第5期，第22—23頁(yè)。應(yīng)該說(shuō)，在學(xué)派競(jìng)相成立、方法多如牛毛的今天，汪先生的史學(xué)研究方法觀念是值得我們高度重視的。

統(tǒng)而觀之，汪先生最后20年，是繼續(xù)堅(jiān)持唯物史觀，基于實(shí)事求是基礎(chǔ)上，不斷反思自身史學(xué)成果的20年，更是在反思的過(guò)程中，歷經(jīng)一次次史學(xué)心靈的拷問(wèn)，而不斷實(shí)現(xiàn)自身超越的過(guò)程。這20年，汪先生不僅在唯物史觀下，憑借親身經(jīng)歷，憑借對(duì)祖國(guó)人民深沉的愛(ài)，憑借中國(guó)近現(xiàn)代文化藝術(shù)發(fā)展的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，在堅(jiān)定自身對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史發(fā)展的基本看法的同時(shí)，也在歷史具體中，拓展視野，突破局限，關(guān)注具體的人與事，密切人與事的具體，更加注重運(yùn)用唯物辯證法為主的綜合研究法，以豐碩的史學(xué)成果促進(jìn)了唯物史觀理論與實(shí)踐的深化發(fā)展。

結(jié) 語(yǔ)

汪先生史學(xué)研究半個(gè)多世紀(jì)，以豐富的理論與實(shí)踐，在“傳?！遍_(kāi)拓、返本開(kāi)新，到反思超越三個(gè)階段，把唯物史觀所揭示的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律運(yùn)用于史學(xué)研究中，堅(jiān)持以人民為主體，遵循實(shí)事求是原則，操持以唯物辯證法為主的綜合研究法，深度闡明了中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史上發(fā)生的音樂(lè)事件、音樂(lè)現(xiàn)象、音樂(lè)家、音樂(lè)作品等諸多問(wèn)題，力求在合規(guī)律性基礎(chǔ)上合目的性地構(gòu)建了中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史，為中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)建設(shè)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。他也注重把唯物史觀所蘊(yùn)含的人本價(jià)值運(yùn)用于史學(xué)研究中，關(guān)注大批中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史上音樂(lè)家代表，從政治、經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)總體解釋框架下，突出人的生成發(fā)展的過(guò)程性、復(fù)雜性，辯證而客觀地評(píng)價(jià)了一大批中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)家，一定程度上成為運(yùn)用唯物史觀評(píng)價(jià)作曲家的研究范式?？傊粝壬鳛樾轮袊?guó)第一代運(yùn)用唯物史觀研究中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)的開(kāi)拓者，50多年始終篤信唯物史觀，廣泛深入探索實(shí)踐，以卓有成效的貢獻(xiàn)，積淀了中國(guó)音樂(lè)史學(xué)建設(shè)運(yùn)用唯物史觀的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，有力地推進(jìn)了唯物史觀在中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)中的中國(guó)化發(fā)展。

當(dāng)然，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！?43)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年，第1頁(yè)。人的這種關(guān)系決定了人必然受?chē)?guó)家、社會(huì)的影響。歷史認(rèn)識(shí)主體，作為是現(xiàn)實(shí)世界中按照一定的價(jià)值取向，根據(jù)某種特定的需要，通過(guò)具體的認(rèn)知定式，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地研究歷史過(guò)程的人(44)劉爽：《唯物史觀與歷史研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2105年，第210頁(yè)。，其追求歷史認(rèn)識(shí)的目的性、系統(tǒng)性，必然使其帶上時(shí)代烙印。汪先生及其史學(xué)研究自然難以例外。1978年以前，他在系統(tǒng)建構(gòu)中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)時(shí)，盡管個(gè)人主觀努力避免嘗試唯物史觀運(yùn)用的片面化、機(jī)械化，但在“左”的政治環(huán)境里，在當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)馬克思主義理解總體上處于“教科書(shū)模式”的語(yǔ)境下，唯物史觀科學(xué)內(nèi)涵沒(méi)有得到全面深度挖掘，因此，他于這時(shí)期的史學(xué)成果多少都帶有時(shí)代烙印，以至于汪先生后來(lái)始終牽掛于此，終生修訂，這給予我們的教訓(xùn)是極其深刻的。當(dāng)然，汪先生也正是在不斷修正中，走到了自身運(yùn)用唯物史觀的頂峰。

如果說(shuō)“史學(xué)是一種生命之學(xué)?！?45)錢(qián)穆：《中國(guó)歷史精神》，北京：九州出版社，2012年，第8頁(yè)。那么可以說(shuō)，汪先生在堅(jiān)持唯物史觀書(shū)寫(xiě)中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)中，譜就了自己的生命交響；如果說(shuō)“寫(xiě)作不是‘語(yǔ)言游戲’，而是一種價(jià)值選擇，這種選擇將連同自己的靈魂一塊給出”(46)王岳川：《藝術(shù)本體論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第63頁(yè)。，那么可以說(shuō)，汪先生在中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)研究中，給出的精神追求與真誠(chéng)的靈魂，就是一生永駐心間的“唯物史觀”這座精神豐碑。

附言：本文寫(xiě)于2019年汪毓和先生九十周年誕辰之際，以表對(duì)先生的深切緬懷。感謝蒲芳教授和王少明教授給予本文寫(xiě)作的幫助。