盧莎莎

自20世紀(jì)起，人們已將“哲學(xué)”尊奉為一切“學(xué)”中的最高者。什么是哲學(xué)？古羅馬哲人塞奈卡告訴我們“哲學(xué)想內(nèi)在地塑造和培養(yǎng)我們。它安排我們的生活，并指導(dǎo)我們的作為。它為我們指出：我們應(yīng)當(dāng)做和放棄什么。它手中掌著舵，引導(dǎo)著我們的航向穿過(guò)各種各樣的風(fēng)暴。惟有哲學(xué)保證我們的生活沒(méi)有恐懼，得以安全”(1)廖乃雄：《論音樂(lè)教育》，北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2010年，第90頁(yè)。。哲學(xué)對(duì)于一門(mén)學(xué)科所起的作用就像對(duì)人生起的作用一樣，例如，哲學(xué)是藝術(shù)之母，它為藝術(shù)學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)；哲學(xué)是音樂(lè)學(xué)的“掌舵者”，它指導(dǎo)不同時(shí)代、不同時(shí)期音樂(lè)思潮的變革。如今，哲學(xué)已滲透到音樂(lè)教育的各個(gè)層次，對(duì)音樂(lè)教育學(xué)的學(xué)習(xí)和研究具有指導(dǎo)作用?！耙环N音樂(lè)教育的哲學(xué)為我們的專業(yè)生活提供了基礎(chǔ)，既解釋了其作為一個(gè)領(lǐng)域的價(jià)值，也指導(dǎo)著我們的行動(dòng)?！?2)[美]貝內(nèi)特·雷默：《音樂(lè)教育的哲學(xué)——推進(jìn)愿景》(第3版)，熊蕾譯，北京：人民音樂(lè)出版社，2011年，第5頁(yè)。音樂(lè)教育的哲學(xué)為音樂(lè)教育本質(zhì)、音樂(lè)教育性質(zhì)、音樂(lè)教育價(jià)值和音樂(lè)教育功能提供了正確的認(rèn)知和理解。

音樂(lè)教育的目的，是為了幫助人類發(fā)展得更完善，包括人類的思想道德、審美能力、情感表達(dá)、自我身份認(rèn)同等，通過(guò)不同的音樂(lè)活動(dòng)，使人類的體驗(yàn)得到不斷的拓展，實(shí)現(xiàn)更全面的發(fā)展。要建立一種音樂(lè)教育哲學(xué)觀，需先從宏觀的角度審視民族、歷史、社會(huì)等方面存在的文化哲學(xué)。而在較長(zhǎng)時(shí)間范圍內(nèi)，音樂(lè)教育限制于形式的抽象分析。沒(méi)有文化內(nèi)涵支撐的音樂(lè)教育僅僅是表層的純技術(shù)操作，同時(shí)，沒(méi)有音樂(lè)生活，就不會(huì)實(shí)現(xiàn)人類對(duì)文化的綜合理解。因此，音樂(lè)教育存在的價(jià)值和意義之一是傳承音樂(lè)文化，提高人類個(gè)體的音樂(lè)文化修養(yǎng)，推動(dòng)音樂(lè)文化的創(chuàng)新發(fā)展。但值得注意的是，就算在同一時(shí)代、同一社會(huì)中，因每個(gè)參與音樂(lè)教育者文化教養(yǎng)、思想水平、出身經(jīng)歷、社會(huì)環(huán)境、興趣愛(ài)好的不同，習(xí)得的音樂(lè)文化也會(huì)存在在很大的差異性。

一、音樂(lè)文化的涵義

人的本性表現(xiàn)在其生物性、社會(huì)性和文化底蘊(yùn)的三位一體中(3)孟鑄群：《人是融生物性社會(huì)性精神性于一腦的類存在物》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)》2004年第6期，第245—251頁(yè)。。其中，文化能豐富人的精神世界，能促進(jìn)人的全面發(fā)展，能使人在現(xiàn)實(shí)世界中表達(dá)自己。音樂(lè)是一種文化定義的符號(hào)系統(tǒng)(4)[芬蘭]埃羅·塔拉斯蒂：《音樂(lè)符號(hào)》，陸正蘭譯，江蘇：譯林出版社，1992年。，它是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富，并通過(guò)對(duì)其的認(rèn)知、體驗(yàn)和實(shí)踐來(lái)保存、傳承與進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展。

對(duì)于文化的釋義至今沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的說(shuō)法。在西方，Culture一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)“Colere”，意思是“培養(yǎng)/訓(xùn)練”，原指人之能力的培養(yǎng)及訓(xùn)練。美國(guó)《韋氏詞典》對(duì)文化的解釋是：一個(gè)種族、宗教、或社會(huì)組織的傳統(tǒng)信念、社會(huì)形態(tài)和物質(zhì)特征；一定時(shí)代群體共享的日常生活方式特征；通過(guò)教育發(fā)展智力和道德能力的行為。在中國(guó)，權(quán)威的工具書(shū)《辭?！泛汀稘h語(yǔ)大詞典》對(duì)文化解釋略有差異，而較為共同的理解是：文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程/實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；泛指運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)。文化對(duì)塑造個(gè)人思維方式、行為規(guī)范、價(jià)值觀念和情感模式有重大影響，同時(shí)，文化遺產(chǎn)是通過(guò)文字、語(yǔ)言、動(dòng)作、藝術(shù)、新聞、交互媒體等具體方式傳承與傳播的，它可以通過(guò)各種形式的主觀記憶進(jìn)行弘揚(yáng)，也可以通過(guò)客觀記憶進(jìn)行吸收和發(fā)展。

德意志哲學(xué)家康德說(shuō)過(guò)“人只有靠教育才能成為人，人完全是教育的結(jié)果”(5)高建進(jìn)：《學(xué)校音樂(lè)教育新體系的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容與方法》，《人民音樂(lè)》2014年第1期，第40—44頁(yè)。。教育是塑造人格的重要前提，可以培養(yǎng)每一個(gè)人的素質(zhì)和能力，為社會(huì)造就有用人才。教育是一種文化活動(dòng)，教育傳遞著人類文化知識(shí)，包括社會(huì)生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)等等，同時(shí)，教育也是一種藝術(shù)活動(dòng)，尤其是音樂(lè)教育，它是一種藝術(shù)情感的教育，是人類對(duì)藝術(shù)的感性體驗(yàn)和創(chuàng)造。

音樂(lè)文化是從音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)、音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)表演等音樂(lè)活動(dòng)和音樂(lè)知識(shí)中衍生出來(lái)的精神價(jià)值。人們利用音樂(lè)進(jìn)行自我情感的表達(dá)或者宣泄，有助于心靈的凈化，也有助于保持積極的心態(tài)，不受消極情緒的影響。值得一提的是，真正的藝術(shù)價(jià)值是人類精神財(cái)富的重要組成部分。文化是精神的傳承與內(nèi)心的修養(yǎng)，音樂(lè)的精神價(jià)值通過(guò)教育傳承和發(fā)展，由此可見(jiàn)，人類在音樂(lè)教育中應(yīng)該習(xí)得的“音樂(lè)文化”包括三層涵義：一是指?jìng)鞒泻屠斫鈱氋F的音樂(lè)精神價(jià)值，二是指將多元的音樂(lè)知識(shí)活學(xué)活用，三是指習(xí)得根植于個(gè)體內(nèi)心的豐富的音樂(lè)修養(yǎng)。教育既可以是過(guò)程，也可以是結(jié)果，音樂(lè)教育的結(jié)果是培養(yǎng)有“音樂(lè)文化”的音樂(lè)愛(ài)好者，同時(shí)也是幫助個(gè)體將音樂(lè)精神植根于內(nèi)心，不斷提高自我內(nèi)在修養(yǎng)，以及將音樂(lè)精神財(cái)富進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展的的過(guò)程。

二、音樂(lè)文化的組成部分

基于以上對(duì)“音樂(lè)文化”的認(rèn)識(shí)，從音樂(lè)藝術(shù)的具體特點(diǎn)綜合考慮，人類習(xí)得音樂(lè)文化需掌握的核心部分是音樂(lè)體驗(yàn)和音樂(lè)能力，其中前者是重中之重。

(一)音樂(lè)體驗(yàn)

對(duì)于“音樂(lè)體驗(yàn)”，現(xiàn)行的《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》有這樣的表述：“完整而充分地聆聽(tīng)音樂(lè)作品，在音樂(lè)體驗(yàn)與感受中，享受音樂(lè)審美過(guò)程的愉悅，體驗(yàn)音樂(lè)的感性特征與精神內(nèi)涵。”(6)中華人民共和國(guó)教育部：《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年，第9頁(yè)。這句話充分地表明音樂(lè)體驗(yàn)最重要的前提是聆聽(tīng)音樂(lè)，它是人類與音樂(lè)邂逅最常見(jiàn)的方式之一，它也成為了所有音樂(lè)教育體系教學(xué)過(guò)程中的一部分。聆聽(tīng)?wèi)?yīng)該是積極的,而且還需要上升到情感層面。在音樂(lè)教育的眾多影響因素中，聲音環(huán)境和聽(tīng)覺(jué)能力都起著非常重要的作用。在音樂(lè)教學(xué)中，教師通過(guò)音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生從單純的聆聽(tīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣性地融入情感的欣賞，使學(xué)生在音樂(lè)欣賞中積極地進(jìn)行音樂(lè)情感體驗(yàn)，進(jìn)而生成感性音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)。音樂(lè)實(shí)踐是培養(yǎng)興趣、藝術(shù)品位和欣賞能力的基本途徑。學(xué)生在歌唱、聆聽(tīng)、律動(dòng)、創(chuàng)作等音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中，可以自由地進(jìn)行情感體驗(yàn)，豐富和積累感性音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步喚起對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的激情。融入情感的欣賞也適用于音樂(lè)形態(tài)學(xué)以外的各個(gè)跨學(xué)科領(lǐng)域，如：音樂(lè)與自然、音樂(lè)與舞蹈、音樂(lè)與文學(xué)、音樂(lè)與視覺(jué)藝術(shù)、音樂(lè)與戲劇等等。

音樂(lè)體驗(yàn)代表整個(gè)音樂(lè)活動(dòng)在其過(guò)程中(歌唱、聽(tīng)賞、即興創(chuàng)作、表演、音樂(lè)理解)所經(jīng)歷的全部情緒敏感的狀態(tài)，而這種敏感性則表達(dá)了情感的反應(yīng)。高水平的音樂(lè)感受和音樂(lè)體驗(yàn)有助于建立高質(zhì)量的音樂(lè)情感經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。在情感認(rèn)知過(guò)程中，學(xué)生對(duì)音樂(lè)的需要、教育期盼和精神滿足三者之間產(chǎn)生相互作用，進(jìn)而有助于培養(yǎng)人的信念、高尚的人格和正確的價(jià)值觀。

音樂(lè)體驗(yàn)充分地激發(fā)了學(xué)生的個(gè)體獨(dú)立性，這是因?yàn)椴煌膫€(gè)體可以在同樣的聲音信息中“發(fā)現(xiàn)”不同的音樂(lè)生命、創(chuàng)作靈感，以及激發(fā)對(duì)文化價(jià)值的需求。這種需求超越了一目了然的顯性文化，進(jìn)入隱性文化層面。近十年，在全國(guó)范圍內(nèi)大力推廣的“中國(guó)素質(zhì)型學(xué)校音樂(lè)教育體系”(以下簡(jiǎn)稱“新體系”)(7)中國(guó)素質(zhì)型學(xué)校音樂(lè)教育新體系：是中央音樂(lè)學(xué)院近十多年來(lái)推廣的一種不同于以往中小學(xué)音樂(lè)教育模式的教學(xué)體系，它是在引進(jìn)國(guó)際三大音樂(lè)教育體系(達(dá)-奧-科體系)的過(guò)程中，結(jié)合中國(guó)音樂(lè)文化和教育國(guó)情產(chǎn)生的。中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育新體系被列為《國(guó)家教育改革與發(fā)展綱要》的國(guó)家級(jí)改革試點(diǎn)項(xiàng)目在全國(guó)推廣。，在音樂(lè)情感體驗(yàn)方面獲得了很好的效果。“新體系”牢牢把握住基礎(chǔ)教育階段《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的“豐富情感體驗(yàn)，培養(yǎng)對(duì)生活的積極樂(lè)觀態(tài)度”和“深化情感體驗(yàn)，突出音樂(lè)特點(diǎn)”的音樂(lè)課程基本理念，將音樂(lè)情感體驗(yàn)貫穿于音樂(lè)教學(xué)實(shí)施全過(guò)程。它的教學(xué)目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)用音樂(lè)喚起和表達(dá)自己的情感(8)高建進(jìn)：《學(xué)校音樂(lè)教育的“新雙基”——學(xué)校音樂(lè)教育新體系的理論闡釋與實(shí)踐之一》，《人民音樂(lè)》2013年第9期，第66—69頁(yè)。，教師在每一個(gè)音樂(lè)作品教學(xué)中誘發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主情感體驗(yàn)，在每一節(jié)音樂(lè)課中，盡可能多地融入實(shí)現(xiàn)感性體驗(yàn)的概念因素，來(lái)影響受教育學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。同時(shí)，近年來(lái)也有越來(lái)越多的學(xué)者接受“音樂(lè)表演潛力是與生俱來(lái)的”觀點(diǎn)，而且認(rèn)為早期的教育與以后的成功密不可分。無(wú)論接受的是東方音樂(lè)文化教育還是西方音樂(lè)文化教育，音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)實(shí)際上從孩童出生前就開(kāi)始逐步建立。

(二)音樂(lè)能力

音樂(lè)體驗(yàn)的數(shù)量和質(zhì)量直接影響著音樂(lè)能力的水平。音樂(lè)能力并不是膚淺的唱、奏能力，或者獲得一些基本樂(lè)理、音樂(lè)知識(shí)的能力，這些顯然不可能使人類的后代充分掌握音樂(lè)，做音樂(lè)的主人。聽(tīng)覺(jué)能力、感知能力、審美能力、創(chuàng)造能力等才是人類個(gè)體音樂(lè)綜合素質(zhì)構(gòu)成的主體。有許多數(shù)據(jù)表明，音樂(lè)的各種能力是在生命的最初幾年，在一個(gè)自然文化熏陶的過(guò)程中形成的。

音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，聽(tīng)音樂(lè)可區(qū)分為兩種不同的情況：一種是被動(dòng)地聽(tīng)。無(wú)意識(shí)地聽(tīng)音樂(lè)有助于潛移默化一個(gè)人的樂(lè)感和音樂(lè)趣味并促進(jìn)對(duì)這種音樂(lè)的熟悉與喜愛(ài)。因此，在被動(dòng)地聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，需要人們區(qū)分音樂(lè)的好壞、藝術(shù)的美丑、趣味的高低、價(jià)值的有無(wú)。第二種是主動(dòng)地、有選擇地、有鑒別地聽(tīng)。這種能動(dòng)的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)能力，只有通過(guò)長(zhǎng)期傾聽(tīng)好的音樂(lè)才可能得以培養(yǎng)。

音樂(lè)是感人至深的藝術(shù)，唯有通過(guò)切身感受才能化為己有。通過(guò)音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)所得音樂(lè)感知會(huì)更加深刻。音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)包括訴諸于聽(tīng)覺(jué)、動(dòng)覺(jué)、感覺(jué)和知覺(jué)的唱、奏、動(dòng)、創(chuàng)等等，這才是音樂(lè)作用的全過(guò)程。通過(guò)以上形式感知音樂(lè)，體現(xiàn)著一種最好的音樂(lè)教育原理和教學(xué)方法，能讓感知更加生動(dòng)和深刻。對(duì)音樂(lè)的感知能力是人與生俱來(lái)的，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要進(jìn)行長(zhǎng)期地、系統(tǒng)地教育和培養(yǎng)，才能向縱深發(fā)展。

音樂(lè)是聲音的藝術(shù)，人類在音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中，不僅要進(jìn)行自主的音樂(lè)情感體驗(yàn)和對(duì)音樂(lè)的感知，還要進(jìn)一步地領(lǐng)悟音樂(lè)的風(fēng)格、內(nèi)涵、意境和精神，以達(dá)到音樂(lè)審美的進(jìn)一步深化和提高。在從音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)、音樂(lè)體驗(yàn)、音樂(lè)表現(xiàn)走向音樂(lè)感知的整個(gè)過(guò)程中，音樂(lè)審美應(yīng)是牢牢把握的支柱和必須達(dá)到的目的。培養(yǎng)音樂(lè)審美能力，養(yǎng)成健康向上的審美情趣，才能在真善美的藝術(shù)世界里受到高尚情操的陶冶(9)中華人民共和國(guó)教育部：《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年，第9頁(yè)。。具有音樂(lè)審美能力，才能在藝術(shù)作品中體驗(yàn)到不一樣的精神美、自然美、音樂(lè)美、內(nèi)容美和形式美。

音樂(lè)是極富創(chuàng)造性的藝術(shù)，音樂(lè)創(chuàng)造是音樂(lè)實(shí)踐的升華。在人類與生俱來(lái)的愛(ài)樂(lè)本性和樂(lè)感本能的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)和發(fā)展，對(duì)音樂(lè)不僅有聽(tīng)覺(jué)能力、體驗(yàn)?zāi)芰?、感知能力、審美能力，更要有進(jìn)一步的創(chuàng)造能力。這種創(chuàng)造可以從即興的唱、奏開(kāi)始，使音樂(lè)脫離樂(lè)譜回歸到自己的內(nèi)心，使音樂(lè)重新成為一種創(chuàng)思的產(chǎn)物。音樂(lè)創(chuàng)造也包括移植，最直接的移植方式就是把聽(tīng)到的音樂(lè)轉(zhuǎn)化為動(dòng)作。具有音樂(lè)創(chuàng)造能力，才能在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀音樂(lè)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，將這些寶貴音樂(lè)精神財(cái)富進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展。

三、音樂(lè)文化和音樂(lè)教育

(一)具體的音樂(lè)藝術(shù)知識(shí)和教育特征

音樂(lè)教育文化特征和成果類型的構(gòu)成要素、音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)(情感體驗(yàn))相對(duì)應(yīng)，而智力和技能作為一個(gè)整體，與音樂(lè)能力要素的能力和技能相對(duì)應(yīng)。在音樂(lè)智力微妙的平衡中，高水平的體驗(yàn)情感的能力可以認(rèn)為是教育過(guò)程的結(jié)果。音樂(lè)能力的提升是音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，音樂(lè)教育的質(zhì)量很大程度上取決于音樂(lè)文化的兩個(gè)組成部分，即音樂(lè)體驗(yàn)和音樂(lè)能力。

人的音樂(lè)個(gè)性化特征也是音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，具體表現(xiàn)為：

1.音樂(lè)敏感度——節(jié)奏感、旋律感、力度感、調(diào)式感等等；

2.音樂(lè)知覺(jué)——聽(tīng)覺(jué)、聽(tīng)力、精神體驗(yàn)；

3.音樂(lè)感覺(jué)——對(duì)音樂(lè)的品位、對(duì)音樂(lè)的情感反應(yīng)、通過(guò)音樂(lè)表達(dá)自我情感等等；

4.音樂(lè)智力——自由的音樂(lè)聯(lián)想、音樂(lè)思維、音樂(lè)分析；

5.動(dòng)機(jī)——對(duì)音樂(lè)的需求、對(duì)音樂(lè)教育的期盼、對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的興趣；

6.態(tài)度——音樂(lè)意識(shí)、音樂(lè)理念、音樂(lè)鑒賞、音樂(lè)評(píng)論、音樂(lè)價(jià)值觀、音樂(lè)行為；等等。

(二)基于音樂(lè)文化建立的知識(shí)體系

除了對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)、能夠提升音樂(lè)感受力、音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)、音樂(lè)理解能力外，音樂(lè)文化還需要建立一個(gè)知識(shí)體系。音樂(lè)知識(shí)對(duì)走進(jìn)音樂(lè)世界有著直接的貢獻(xiàn)。主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)層面：知識(shí)有助于建立個(gè)人音樂(lè)藝術(shù)觀；知識(shí)有助于研究音樂(lè)學(xué)科，以及感知音樂(lè)形象和作品內(nèi)涵。這兩個(gè)層面的知識(shí)是辯證的互補(bǔ)關(guān)系，通過(guò)二者之間的相互作用，音樂(lè)知識(shí)的全面普及將成為可能。

在音樂(lè)教育學(xué)中，通過(guò)音樂(lè)教育習(xí)得音樂(lè)文化知識(shí)，并運(yùn)用于音樂(lè)學(xué)研究、音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)表演等活動(dòng)中。音樂(lè)文化知識(shí)主要包括以下三類：

1.音樂(lè)理論知識(shí)——音樂(lè)語(yǔ)言元素、音樂(lè)形式、音樂(lè)體裁和風(fēng)格、音樂(lè)表現(xiàn)手段、音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程、調(diào)式和調(diào)性、藝術(shù)形象、MIDI音樂(lè)等音樂(lè)藝術(shù)知識(shí)；

2.音樂(lè)創(chuàng)作知識(shí)——主要?jiǎng)?chuàng)作手法、各流派作曲家的創(chuàng)作風(fēng)格、各國(guó)音樂(lè)的創(chuàng)作趨勢(shì)、世界音樂(lè)遺產(chǎn)等；

3.音樂(lè)表演知識(shí)——聽(tīng)覺(jué)(聽(tīng)力、感知)、創(chuàng)作(注重音樂(lè)本身、即興表演、作曲)、表演狀態(tài)、作品形象的塑造、對(duì)作品的思考(提出觀點(diǎn)進(jìn)行論證、藝術(shù)價(jià)值、作品內(nèi)涵等)。

(三)音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)是音樂(lè)教育的重要方法之一

音樂(lè)體驗(yàn)作為一種活動(dòng)，會(huì)符合不同人的個(gè)性特征，由此獲得的體驗(yàn)結(jié)果會(huì)具有獨(dú)特的個(gè)性顯現(xiàn)，對(duì)作品獨(dú)特的感受、理解、詮釋和創(chuàng)作，都可以在多種音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中被量化，而首要的音樂(lè)實(shí)踐是音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)的體驗(yàn)。

音樂(lè)是聲音的藝術(shù)，聲音付諸于人們的聽(tīng)覺(jué)感知，而不是視覺(jué)感知和思維。一個(gè)人的音樂(lè)文化素養(yǎng)首先取決于他的聽(tīng)覺(jué)感知是否敏銳、準(zhǔn)確，并具有審美的品質(zhì)。因此，音樂(lè)教育和教學(xué)最重要的任務(wù)就是培養(yǎng)和提高聽(tīng)覺(jué)的感能。

教師在課堂習(xí)慣性地使用某些音樂(lè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，應(yīng)該依賴于學(xué)生構(gòu)建一種親密的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)的體驗(yàn)。在第一階段，學(xué)生對(duì)特定音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的感知應(yīng)在實(shí)際的具體音樂(lè)中，通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)進(jìn)行情感發(fā)現(xiàn)和情感滿足；第二階段，學(xué)生可以將內(nèi)心體驗(yàn)過(guò)程中意識(shí)到知識(shí)轉(zhuǎn)化為某種音樂(lè)風(fēng)格。對(duì)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)甚至音樂(lè)風(fēng)格的學(xué)習(xí)，實(shí)際上就是音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)情感內(nèi)化的過(guò)程。聽(tīng)覺(jué)、聽(tīng)力、感知音樂(lè)的能力決定了音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)積累所達(dá)到的水平，同時(shí)，它們也決定了個(gè)體對(duì)音樂(lè)各種元素理解與認(rèn)知的程度，這一切都來(lái)源于音樂(lè)想象力。因此，基于音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)的音樂(lè)情感體驗(yàn)逐漸成為一種重要且必不可少的音樂(lè)教學(xué)方法。

(四)音樂(lè)教育哲學(xué)核心

教育是人類社會(huì)現(xiàn)象之一。通過(guò)教育實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類自身的發(fā)展，同時(shí)推動(dòng)著人類物質(zhì)和精神文明的前進(jìn)。音樂(lè)教育的目的，是為了發(fā)展人類自身，作為教育的組成部分，其包含完善的精神思維和健全的體魄，同時(shí)包含像倫理道德、審美能力、智力結(jié)構(gòu)等人類的文化心理結(jié)構(gòu)。在培養(yǎng)人的過(guò)程中指導(dǎo)其教育行為的觀念形態(tài)等，發(fā)展為音樂(lè)教育哲學(xué)核心。

音樂(lè)教育觀屬于一定時(shí)代的歷史產(chǎn)物，不能脫離社會(huì)而孤立存在，其作為世界觀的組成部分，又有衍變成分。會(huì)受社會(huì)環(huán)境制約，以及音樂(lè)思潮的影響。所以，想要形成正確音樂(lè)教育觀，需經(jīng)長(zhǎng)期音樂(lè)及其實(shí)踐形成，憑借科學(xué)世界觀宏觀指導(dǎo)和調(diào)控。

辯證和歷史唯物主義，是指導(dǎo)我們音樂(lè)教育事業(yè)的哲學(xué)基礎(chǔ)。音樂(lè)教育觀作為音樂(lè)教育哲學(xué)核心內(nèi)容，存在理論上不斷完善等問(wèn)題。我們強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育審美屬性，抓住問(wèn)題本質(zhì)是正確的。但就育人而言，從哲學(xué)的角度出發(fā)，“美育”并不是音樂(lè)教育的唯一目標(biāo)(10)廖家驊：《音樂(lè)教育的哲學(xué)思考》，《音樂(lè)研究》1992年第1期，第65—69頁(yè)。。當(dāng)代音樂(lè)教育中，不僅要強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的審美屬性，還需要強(qiáng)調(diào)通過(guò)音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)個(gè)體感受音樂(lè)、體驗(yàn)音樂(lè)、表達(dá)音樂(lè)、創(chuàng)造音樂(lè)，以及理解音樂(lè)文化的能力，以提升人的綜合素養(yǎng)和健全人格，實(shí)現(xiàn)馬克思主義提出的關(guān)于人類全面發(fā)展、自我完善的崇高目標(biāo)，以及實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、自然的和諧。音樂(lè)教育是潛移默化地提升學(xué)生道德水準(zhǔn)、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、促進(jìn)智力和身心健康發(fā)展、陶冶高尚的情操的有力手段。

(五)音樂(lè)教育以哲學(xué)思維為指導(dǎo)

當(dāng)前的音樂(lè)教育教學(xué)改革缺乏充分的前期理論指導(dǎo)，我國(guó)音樂(lè)教育的理論研究多數(shù)停留在教育教學(xué)方法論、教育心理學(xué)、教育生理學(xué)等實(shí)證理論層次上(11)廖家驊：《音樂(lè)教育的哲學(xué)思考》，《音樂(lè)研究》1992年第1期，第65—69頁(yè)。，那些高瞻遠(yuǎn)矚宏觀調(diào)控的能力極其缺失，且缺乏深邃的哲理性開(kāi)拓。音樂(lè)教育觀作為其哲學(xué)核心內(nèi)容，是人類進(jìn)行音樂(lè)教育實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。培養(yǎng)何種音樂(lè)人才、音樂(lè)有何價(jià)值和應(yīng)用、以及音樂(lè)的社會(huì)功能等觀念和看法，取決于人類對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。音樂(lè)教育從宏觀方面指導(dǎo)著人類音樂(lè)教育實(shí)踐，是一種抽象化的觀念形態(tài)，具有強(qiáng)烈的參與效應(yīng)。

(六)音樂(lè)教育哲學(xué)思想與文化哲學(xué)思想

西方哲學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)階段兩次轉(zhuǎn)向，音樂(lè)文化哲學(xué)思想即是當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想的反映：古希臘本體論階段(建立在音樂(lè)的總體文化功能上)；始于笛卡爾的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向階段(在認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立以音樂(lè)審美為核心的文化哲學(xué))；以及語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向階段(強(qiáng)調(diào)人文和自然學(xué)科分別界定)。中國(guó)古代哲學(xué)則圍繞人類的生命課題展開(kāi)實(shí)踐哲學(xué)研究，各家各派的哲學(xué)觀可謂之皆是生命哲學(xué)。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)古代的哲學(xué)思想亦隨之轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了新道家、新佛家、新儒家學(xué)說(shuō)。新的學(xué)說(shuō)并不是在完全推翻已有的舊概念模式下產(chǎn)生的，而單純是因?yàn)闀r(shí)代的變遷，以及中西方哲學(xué)思想的融合與碰撞，產(chǎn)生了思想觀念的轉(zhuǎn)變。

在當(dāng)代社會(huì)文化中，美學(xué)是其主導(dǎo)性精神。中國(guó)近現(xiàn)代美育思想奠基人蔡元培先生提出了“以美育代宗教”的教育思想，就是鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)藝術(shù)、接受藝術(shù)的熏陶，以滿足健全人格發(fā)展的內(nèi)在需求?！耙悦烙诮獭钡膶W(xué)術(shù)思考源于德國(guó)的康德美學(xué)，西方音樂(lè)之所以能夠獲得世俗的特性，是因?yàn)槠涿撾x了宗教的囚巢。例如在西方劇院里的音樂(lè)會(huì)中，上演的音樂(lè)作品會(huì)成為經(jīng)典流傳，對(duì)人們精神生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，也正是因?yàn)槭艿綄徝赖木褚I(lǐng)，形成了近現(xiàn)代的音樂(lè)文化哲學(xué)思想。對(duì)于社會(huì)時(shí)代的轉(zhuǎn)型而言，音樂(lè)的精神和文化哲學(xué)起到極其關(guān)鍵的影響作用。中西方也因?yàn)榈赜蛭幕牟町惍a(chǎn)生了思想差異，對(duì)哲學(xué)內(nèi)容的理解和定義均有不同。就音樂(lè)哲學(xué)而言，在中國(guó)古代樂(lè)曲中對(duì)其定義源自于“身心合一”，需致力于實(shí)現(xiàn)哲學(xué)主客合一的特征。與西方的批判式精神不一樣，中國(guó)的哲學(xué)同時(shí)是“真善美”的結(jié)合統(tǒng)一。當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)哲學(xué)的含義與本質(zhì)，可通過(guò)各種影視作品、音樂(lè)作品展現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)。

音樂(lè)教育哲學(xué)是人文科學(xué)的領(lǐng)域，它并非科學(xué)領(lǐng)域，也就是說(shuō)，不同的音樂(lè)文化產(chǎn)生不同的音樂(lè)教育觀，不同的音樂(lè)文化哲學(xué)產(chǎn)生相應(yīng)的音樂(lè)教育哲學(xué)。音樂(lè)教育之所以會(huì)被人們接受和成功的關(guān)鍵，在于其音樂(lè)教學(xué)理念、教學(xué)方法以及音樂(lè)文化的傳承。在音樂(lè)教育初級(jí)階段，最有價(jià)值的教學(xué)素材來(lái)自于民間，民間傳統(tǒng)音樂(lè)是最有價(jià)值的音樂(lè)且最適合人們學(xué)習(xí)，本國(guó)的民間音樂(lè)是人類學(xué)習(xí)音樂(lè)的基礎(chǔ)，就像人類學(xué)習(xí)語(yǔ)言先學(xué)母語(yǔ)一樣……這一觀點(diǎn)在匈牙利著名的教育家、作曲家科達(dá)伊先生的音樂(lè)教育哲學(xué)思想中，被闡述得淋漓盡致。在掌握本民族的音樂(lè)文化之后，應(yīng)學(xué)習(xí)多元音樂(lè)文化，讓生活充滿不同種類、風(fēng)格的音樂(lè)，讓多元音樂(lè)扎根在人的心靈深處，參與到人類的日常生活中，從而成就人的整個(gè)精神世界。

四、我國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)的理論建構(gòu)和反思

20世紀(jì)80年代，北美兩大音樂(lè)教育哲學(xué)思潮被介紹到我國(guó)，引起了國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育工作者對(duì)哲學(xué)領(lǐng)域的關(guān)注。隨著貝內(nèi)特·雷默和戴維·埃里奧特的代表譯著在我國(guó)的相繼出版，國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育學(xué)界圍繞這兩種哲學(xué)思潮，陸續(xù)展開(kāi)深入的討論和比較研究。其中，以審美為核心的音樂(lè)教育哲學(xué)觀得到大多數(shù)音樂(lè)教育工作者的支持和推崇。隨著國(guó)家政策中對(duì)美育重要性的肯定，以及2001年《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》的出臺(tái)，從國(guó)家層面確立“以音樂(lè)審美為核心”的音樂(lè)課程基本理念，并突出強(qiáng)調(diào)“以美育人”的課程價(jià)值，由此可見(jiàn)，以審美為核心的音樂(lè)教育哲學(xué)思想成為我國(guó)近30年來(lái)音樂(lè)教育哲學(xué)的主要觀點(diǎn)。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了不同的聲音，學(xué)者紛紛對(duì)音樂(lè)教育的“核心”提出了不同的看法，形成了多元哲學(xué)思潮“學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴”的局面。管建華教授于2005年發(fā)表文章，對(duì)審美音樂(lè)教育哲學(xué)提出了哲學(xué)批判，認(rèn)為“審美為核心的音樂(lè)教育”哲學(xué)在哲學(xué)史上有其局限性，并試圖建立“以多元文化為核心”的中國(guó)音樂(lè)教育文化哲學(xué)(12)管建華：《“審美為核心的音樂(lè)教育”哲學(xué)批評(píng)與音樂(lè)教育的文化哲學(xué)建構(gòu)》，《中國(guó)音樂(lè)》2005年第4期，第6—16頁(yè)。。2007年，王耀華教授提出“以音樂(lè)創(chuàng)造為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)觀，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在音樂(lè)教育中以音樂(lè)創(chuàng)造為核心，將“創(chuàng)造”貫穿于音樂(lè)教育的全過(guò)程，使師生同為音樂(lè)的創(chuàng)造者，在觀念、行為、能力等方面得以健全發(fā)展，促進(jìn)創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)和成長(zhǎng)(13)王耀華：《音樂(lè)創(chuàng)造為核心的音樂(lè)教育哲學(xué)觀》，《中國(guó)音樂(lè)教育》2007年第7期，第7—11頁(yè)。。

音樂(lè)教育哲學(xué)的不同范式并不是非此即彼的單選題，我們應(yīng)該用一種更加廣泛而多元的視角看待音樂(lè)教育哲學(xué)研究的發(fā)展趨勢(shì)。在很大程度上，音樂(lè)教育哲學(xué)的建構(gòu)依賴于教育、人類、哲學(xué)等在當(dāng)今的新趨勢(shì)和變化。所以，當(dāng)代國(guó)際音樂(lè)教育哲學(xué)發(fā)生思想轉(zhuǎn)型的根本動(dòng)因，是怎樣建構(gòu)符合時(shí)代精神的音樂(lè)教育哲學(xué)。其是立足于時(shí)代精神和社會(huì)文化思想的必然選擇。中國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)意識(shí)，隨著進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)而逐漸增強(qiáng)，立足于中國(guó)音樂(lè)教育和當(dāng)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境的具體實(shí)踐，同時(shí)涉及教育實(shí)踐和哲學(xué)研究的根本性問(wèn)題的理論反思，提出具有建設(shè)性的音樂(lè)教育哲學(xué)觀點(diǎn)。

基于理論反思的角度，針對(duì)當(dāng)前音樂(lè)審美理念層面的批判性思考和深度解讀，音樂(lè)審美教育的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)審美能力。在主體對(duì)客體的單向認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)活動(dòng)中，建立起這種單純的音樂(lè)審美活動(dòng)，會(huì)割裂開(kāi)音樂(lè)的社會(huì)文化語(yǔ)境和學(xué)生的日常生活世界，發(fā)展為封閉的認(rèn)知活動(dòng)。實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)呼喚新的音樂(lè)教育哲學(xué)范式的誕生。所以，當(dāng)代音樂(lè)教育需要立足當(dāng)代文化哲學(xué)進(jìn)行理論建構(gòu)，走出審美教育的狹隘局面。且音樂(lè)教育需走向主體與主體、人與人相互交流的文化理解模式，拋棄主客相分的二元對(duì)立認(rèn)知模式。音樂(lè)有各種各樣的不同功能和作用，假設(shè)用一種功能代替所有功能，會(huì)導(dǎo)致音樂(lè)功能的缺失，會(huì)造成將音樂(lè)課程引入相關(guān)文化初衷的背離，以及音樂(lè)文化理解的單一化。

其一，從當(dāng)代國(guó)際音樂(lè)教育哲學(xué)發(fā)展動(dòng)向來(lái)看，音樂(lè)審美的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)審美能力。通常情況下，這種單純的音樂(lè)審美活動(dòng)成為一種封閉的認(rèn)知活動(dòng)，和學(xué)生的音樂(lè)社會(huì)文化語(yǔ)境、日常生活世界相割裂。

其二，音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)立足于實(shí)踐哲學(xué)和當(dāng)今哲學(xué)解釋學(xué)的發(fā)展情況，音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)主要經(jīng)主客相互分離審美活動(dòng)產(chǎn)生，是一種狹隘的源于音樂(lè)作品的藝術(shù)真理。

其三，音樂(lè)審美活動(dòng)是通過(guò)其現(xiàn)代性之間開(kāi)展，音樂(lè)教育在當(dāng)今多元文化格局中，面對(duì)的是世界音樂(lè)的生活環(huán)境(14)趙志揚(yáng)：《擴(kuò)寬視野，聯(lián)系實(shí)際——21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)在音樂(lè)教育哲學(xué)領(lǐng)域的研究走向》，《中國(guó)音樂(lè)》2015年第1期，第246—250頁(yè)。。所以，音樂(lè)教育需面向?qū)W生更豐富的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展，不能囿于單一、封閉的審美活動(dòng)。所以當(dāng)代音樂(lè)教育需立足于當(dāng)代文化哲學(xué)，走出審美教育的狹隘局面，還需走向主體與主體、人與人相互交流文化理解模式，拋棄主客相分的二元對(duì)立認(rèn)知模式。

結(jié) 語(yǔ)

音樂(lè)教育的價(jià)值在于人們通過(guò)體驗(yàn)和思考，在感性與理性、經(jīng)驗(yàn)與理解中獲得音樂(lè)文化的精髓。需要注意的是，藝術(shù)語(yǔ)言沒(méi)有概念，它和文字語(yǔ)言截然不同，但并不意味著缺乏思維，它是在音樂(lè)思維中被不斷地具體化。音樂(lè)教育作為一種輸出，為音樂(lè)文化素質(zhì)的培養(yǎng)和音樂(lè)修養(yǎng)的形成提供了一個(gè)立足點(diǎn)，通過(guò)教育所取得的成果，不僅決定了學(xué)生獲得音樂(lè)文化的程度，而且決定了學(xué)生音樂(lè)的個(gè)性化發(fā)展。音樂(lè)教育的最終目的不是培養(yǎng)音樂(lè)家，而是培養(yǎng)有音樂(lè)文化修養(yǎng)的音樂(lè)愛(ài)好者，并使其在每個(gè)教育階段持續(xù)的培養(yǎng)和發(fā)展中提高自身的音樂(lè)文化素養(yǎng)。