孟 夢(mèng)

(山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

一、2017年度舞蹈學(xué)學(xué)科概況

(一)總體概況

2017年，在始終保持研究熱度的齊魯舞蹈研究范疇中，當(dāng)代舞蹈的發(fā)展創(chuàng)作成為研究者們所關(guān)注的熱點(diǎn)，在作品個(gè)案的創(chuàng)作研究中脫穎而出，相關(guān)研究成果在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一定影響。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈工作如火如荼的推進(jìn)，民族民間舞蹈文化的研究依然保持著以往的研究進(jìn)度，對(duì)山東本土舞蹈的研究和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。另外，以高等院校為主體的部分學(xué)者繼續(xù)將研究視角鎖定在舞蹈教育和教學(xué)研究方面，除了專業(yè)舞蹈教育之外，關(guān)于兒童舞蹈教育研究的關(guān)注度顯著提高。本年度的舞蹈學(xué)術(shù)成果無論在數(shù)量和質(zhì)量上均呈現(xiàn)出較平穩(wěn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

(二)主要學(xué)術(shù)活動(dòng)及學(xué)術(shù)著作

1.主要學(xué)術(shù)活動(dòng)

3月10日，山東青年政治學(xué)院舞蹈學(xué)院舉辦“現(xiàn)代舞——中國(guó)的文藝復(fù)興”講座。由北京雷動(dòng)天下現(xiàn)代舞團(tuán)藝術(shù)總監(jiān)、香港城市當(dāng)代舞蹈團(tuán)藝術(shù)總監(jiān)曹誠(chéng)淵先生擔(dān)任主講。講座內(nèi)容主要圍繞現(xiàn)代舞的發(fā)展和創(chuàng)作展開，并鼓勵(lì)當(dāng)代青年可以做真實(shí)的自己，展現(xiàn)個(gè)性，用身體表達(dá)舞蹈，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代舞。

4月12日，由山東藝術(shù)學(xué)院科研處主辦，舞蹈學(xué)院承辦的“山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)論壇”順利舉行，北京舞蹈學(xué)院副院長(zhǎng)許銳教授擔(dān)任主講嘉賓。許銳教授以“世界末日與當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作”為主題，通過“世界末日”的話題引出舞蹈創(chuàng)作的危機(jī)觀念與終極關(guān)懷，從個(gè)體生命的角度出發(fā)，結(jié)合多部舞蹈作品，對(duì)當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作進(jìn)行宏觀分析。在總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，更深刻揭示了目前舞蹈創(chuàng)作的不足之處。

4月21日，由中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所、山東青年政治學(xué)院聯(lián)合主辦，山東青年政治學(xué)院舞蹈學(xué)院承辦的“全國(guó)普通高校舞蹈專業(yè)教學(xué)研討會(huì)”在濟(jì)召開。本次研討會(huì)分為“編創(chuàng)與教學(xué)”“理論與教學(xué)”和“教學(xué)研討”3個(gè)板塊。本次會(huì)議為全國(guó)范圍內(nèi)同類高校的舞蹈教育者搭建了溝通交流平臺(tái)，為普通高校在舞蹈專業(yè)教學(xué)方面所面臨的問題提供了有價(jià)值的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

10月27日至29日，由山東青年政治學(xué)院和中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)藝術(shù)人類學(xué)專業(yè)委員會(huì)主辦，山東青年政治學(xué)院舞蹈學(xué)院承辦的“‘一帶一路’下‘園丁杯’全國(guó)舞蹈教師教學(xué)展示與研討活動(dòng)”成功舉行?；顒?dòng)聚焦中華傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)理論的課堂現(xiàn)場(chǎng)展示與研討，設(shè)有“課程展示與交流”“學(xué)科建設(shè)交流”和“博士宣講”等環(huán)節(jié)。本次活動(dòng)的舉辦為舞蹈理論課程教學(xué)模式的創(chuàng)新、藝術(shù)理論研究水平的提高以及教學(xué)質(zhì)量的提升搭建了有益的平臺(tái)。

11月16日，“山東民間舞蹈集《根·源》研討會(huì)”在山東藝術(shù)學(xué)院文東校區(qū)會(huì)議室舉行，與會(huì)專家針對(duì)該作品集的完成進(jìn)行了鑒定，并針對(duì)非遺舞蹈的傳承發(fā)展等問題提出了寶貴意見。于11月15日在山東劇院首演的山東民間舞蹈集《根·源》，由山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院主持的“中國(guó)文學(xué)藝術(shù)基金會(huì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展專項(xiàng)基金資助項(xiàng)目——2016年度‘深入生活，扎根人民’主題實(shí)踐活動(dòng)項(xiàng)目”支持。該舞蹈集由序幕、上篇《天·祈》、中篇《地·耕》、下篇《人·情》以及尾聲構(gòu)成。自2015年以來，山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院師生堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，先后對(duì)20余個(gè)山東地區(qū)非遺舞蹈進(jìn)行調(diào)研采風(fēng)，從“身入”向“心入、情入”轉(zhuǎn)變，真正“扎下去，扎進(jìn)去”，汲取創(chuàng)作素材，激發(fā)創(chuàng)作靈感，提升創(chuàng)作水平和創(chuàng)造活力。

12月22日，山東省文化館“‘大師引進(jìn)工程’傳統(tǒng)音樂舞蹈搶救性記錄工程研討會(huì)”于濟(jì)南新聞大廈舉行。“大師引進(jìn)工程”是山東省文化廳根據(jù)省人才工作領(lǐng)導(dǎo)小組關(guān)于“引進(jìn)高端人才”的要求，貫徹落實(shí)人才強(qiáng)省戰(zhàn)略的重要舉措。據(jù)山東省文化館館長(zhǎng)王衍良介紹，由山東省文化館研究館員龐寶龍編著，山東省非遺保護(hù)中心編輯的《山東省傳統(tǒng)舞蹈志》已出版，該書共收錄了山東現(xiàn)存或?yàn)l臨滅絕的123種傳統(tǒng)舞蹈；山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院院長(zhǎng)李軍匯報(bào)，在中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所所長(zhǎng)歐建平、副所長(zhǎng)江東的指導(dǎo)下，山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院?jiǎn)?dòng)并實(shí)施了山東省傳統(tǒng)舞蹈搶救性記錄工程，完成了《山東非遺保護(hù)與傳承——傳統(tǒng)舞蹈復(fù)原工程》的編輯出版工作；山東師范大學(xué)音樂學(xué)院院長(zhǎng)李海鷗匯報(bào)，在中國(guó)藝術(shù)研究院項(xiàng)陽(yáng)先生和山東民間音樂學(xué)者魏占河的指導(dǎo)下，山東師范大學(xué)音樂學(xué)院?jiǎn)?dòng)并實(shí)施了傳統(tǒng)音樂的收集整理和數(shù)字化保護(hù)工作，共對(duì)首批40首民歌進(jìn)行了重新編配和演唱，完成了《山東非遺保護(hù)與傳承——山東民歌復(fù)原工程》的制作。來自山東省音樂家協(xié)會(huì)、山東省舞蹈家協(xié)會(huì)、中國(guó)藝術(shù)研究院、山東師范大學(xué)、山東藝術(shù)學(xué)院等機(jī)構(gòu)的15位專家學(xué)者，以及20余位青年教師和青年專業(yè)技術(shù)人員代表圍繞山東省文化館“大師引進(jìn)工程”階段性成果，對(duì)如何做好傳統(tǒng)音樂舞蹈搶救性記錄工作建言獻(xiàn)策。同日，由山東省文化館主辦，山東師范大學(xué)音樂學(xué)院、山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院承辦的成果展示匯演音舞作品集《家鄉(xiāng)四季》于濟(jì)南首演。

2.主要學(xué)術(shù)著作

由山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院青年教師潘晶、崔曄合作完成的著作《鄉(xiāng)舞鄉(xiāng)情——山東三大秧歌探究》，從山東三大秧歌出發(fā)，對(duì)其起源、歷史變革、審美特征、民俗環(huán)境與傳承動(dòng)力進(jìn)行分析。[1]作者在書中對(duì)膠州秧歌、海陽(yáng)秧歌、鼓子秧歌中演出習(xí)俗、角色設(shè)置、師承方式、秧歌班編制、近現(xiàn)代膠州秧歌發(fā)展?fàn)顩r以及代表人物進(jìn)行了整理闡釋，同時(shí)針對(duì)山東三大秧歌中的元素動(dòng)作進(jìn)行分類研究。

(三)引文索引期刊分布情況

筆者主要通過中國(guó)知網(wǎng)對(duì)山東省作者的舞蹈學(xué)研究成果進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，檢索時(shí)間為2017年1月1日至2017年12月31日，盡量涵蓋山東省所有高校和科研機(jī)構(gòu)，檢索出期刊類文獻(xiàn)50篇，碩博論文43篇，共計(jì)93篇。

山東省在舞蹈學(xué)科領(lǐng)域的研究成果分布比較廣泛，主要高校和舞蹈研究機(jī)構(gòu)在2017年舞蹈學(xué)科領(lǐng)域都有一定的貢獻(xiàn)，其中山東藝術(shù)學(xué)院和山東師范大學(xué)的成果最為突出，期刊中的文獻(xiàn)發(fā)表率分別占全省總數(shù)額的25%和18%，在高校類舞蹈學(xué)科研究方面起到了一定的帶頭作用。其次是山東大學(xué)和曲阜師范大學(xué)，分別占全省的13%和6%，聊城大學(xué)和棗莊學(xué)院占全省的6%和2%，其他的33%分布在山東省各地區(qū)的高校、協(xié)會(huì)組織、研究所和文化館等不同性質(zhì)的機(jī)構(gòu)。

二、2017年度本學(xué)科研究中的主要學(xué)術(shù)問題及學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

(一)中國(guó)古代樂舞研究

2017年山東省內(nèi)對(duì)古代樂舞的研究聚焦于從漢畫像石中對(duì)舞姿進(jìn)行發(fā)掘與整理，并通過對(duì)袖舞的身體語(yǔ)言研究，對(duì)中國(guó)當(dāng)下的舞蹈教育及古典舞的身體語(yǔ)言建構(gòu)提供借鑒；在唐代古代樂舞研究方面，更多從古詩(shī)中提煉唐代樂舞的發(fā)展?fàn)顩r及社會(huì)功用，為當(dāng)下唐朝樂舞的研究提供了新的研究視角與方法；祭祀舞蹈今年重回學(xué)者關(guān)注的視野，對(duì)其源流及生存語(yǔ)境進(jìn)行了闡釋；在中外舞蹈交流方面，更多的目光聚焦于中韓樂舞的交流研究，從舞蹈交流形式和場(chǎng)景方面挖掘兩民族的民族性格和精神特征。

1.漢代舞蹈研究

在華夏舞蹈的藝術(shù)長(zhǎng)河中，漢舞以其清新、蒼勁、壯美的藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。漢舞的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，種類繁多，即使是相同種類的歌舞，因地區(qū)的不同，也會(huì)在風(fēng)格、裝飾和表現(xiàn)形式上各有特色、獨(dú)具魅力。

劉銀清[2]將漢代典籍與漢畫像石、畫像磚相結(jié)合，探索了鞞鼓的形制與鞞舞的演出形態(tài)。張大魯[3]對(duì)漢畫像石(磚)中的舞姿進(jìn)行發(fā)掘與研究，探究了漢畫像石(磚)中舞蹈的表現(xiàn)內(nèi)容、舞蹈形態(tài)，并基于孫穎先生的成果，對(duì)漢畫像石(磚)有了更深入的探析。宋于星[4]以漢畫像中的建鼓舞為主要研究對(duì)象，綜合圖像學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的研究方法，對(duì)漢代畫像磚石進(jìn)行研究分析，并對(duì)建鼓舞圖像進(jìn)行還原，以此考據(jù)建鼓舞的動(dòng)作、表演功能、舞蹈類型及表演形制。同樣對(duì)建鼓舞進(jìn)行研究的趙璐[5]，通過對(duì)漢畫像中相關(guān)圖像最大限度的還原和重現(xiàn)建鼓舞，以符號(hào)學(xué)為研究視角，解讀建鼓的符號(hào)意義。韓博雅[6]以文獻(xiàn)與圖像為立足點(diǎn)，深入研究盤鼓舞的藝術(shù)風(fēng)格，力求還原盤鼓舞的歷史風(fēng)貌。吉璐[7]通過分析盤鼓舞和漢畫像的歷史概況及其失傳原因，探尋盤鼓舞的藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)特征和圖像特征，并對(duì)盤鼓舞圖像中的舞姿進(jìn)行分類，進(jìn)而“復(fù)現(xiàn)”盤鼓舞。

鄒丹丹[8]以漢畫像中的袖舞作為研究對(duì)象，對(duì)其歷史淵源、形態(tài)表達(dá)、內(nèi)容展示及劇目運(yùn)用等問題進(jìn)行探討，總結(jié)并闡釋漢代袖舞的文化價(jià)值與社會(huì)功能。漢代樂府是一種涵蓋詩(shī)歌、聲樂、舞蹈、器樂等多種形式的綜合性表演藝術(shù)。柳卓婭[9]追溯了漢樂府曾經(jīng)擁有的表演性存在方式，將漢樂府歌辭放在表演的大背景下進(jìn)行考察，利用出土文物對(duì)漢代樂府詩(shī)歌的表演性特點(diǎn)進(jìn)行了研究。

2.古詩(shī)與舞蹈

詩(shī)、樂、舞三者合一，在古詩(shī)中探索古代樂舞的真諦已經(jīng)成為眾多學(xué)者的研究方向。

由墨林[10]從《贈(zèng)汪倫》中的“踏歌”相送李白的情境入手，概述了踏歌在唐代的發(fā)展概況及社會(huì)功用。

王志芳[11]認(rèn)為在諸多娛神的樂舞中常見于典籍的是萬舞，其一直被先民經(jīng)夏商舞至周代，通過《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中對(duì)萬舞的具體描述，研究發(fā)掘萬舞這一舞蹈形式。

3.祭祀舞蹈

樂舞是祭祀活動(dòng)中的主要組成部分，這種帶有宗教色彩的舞蹈是人類在祭拜儀式中“敬神”“通神”“達(dá)神”的重要途徑。

王巖[12]通過對(duì)山東祭祀舞蹈的種類與表現(xiàn)形式的論證，闡釋了山東祭祀舞蹈的社會(huì)文化功能。丁國(guó)偉[13]以邢臺(tái)廣宗縣太平道舞為考察研究對(duì)象，對(duì)其舞蹈的淵源及生存語(yǔ)境、舞蹈動(dòng)作、表演程式和發(fā)展前景進(jìn)行了探究。

4.中韓古代樂舞比較

中外文化的相互交流與交融是文化發(fā)展的必然。中國(guó)自古便有“拋球”這一民間習(xí)俗，“拋球于樂”“拋球求愛”的形式廣泛存在于各民族中。周婷婷[14]從中國(guó)“拋球樂”的興衰入手，探究了韓國(guó)“拋球樂”的流變，并分析了中韓兩國(guó)“拋球樂”的異同點(diǎn)，致力于探求朝鮮古代樂舞的中國(guó)淵源。

紀(jì)維劍[15]則按照中國(guó)“儺戲”的淵源與流變、韓國(guó)“儺”的形成與發(fā)展、中國(guó)“儺戲”對(duì)朝鮮戲曲發(fā)展的影響3個(gè)方面闡述了中國(guó)和韓國(guó)在戲曲藝術(shù)上悠遠(yuǎn)絢爛的歷史及文化的交流與交融。

王國(guó)彪[16]以新羅時(shí)期的古朝鮮劍舞、朝鮮半島傳統(tǒng)的假面舞黃昌舞為主題，借助朝鮮半島相關(guān)古代漢籍，以詩(shī)文為基礎(chǔ)，對(duì)黃昌舞的起源及發(fā)展進(jìn)行考辨，對(duì)其舞蹈形式、演出場(chǎng)景及藝術(shù)價(jià)值、地位進(jìn)行了詳細(xì)探討，進(jìn)而挖掘了其所承載的民族精神及其崇尚儒家思想、不屈不撓、能歌善舞的民族性格。

(二)山東民間舞蹈研究

1.山東三大秧歌的創(chuàng)作與發(fā)展

以山東鼓子秧歌、海陽(yáng)秧歌和膠州秧歌為代表的山東三大秧歌是山東省內(nèi)廣泛流傳的一種傳統(tǒng)民間舞蹈表演形式，一般在節(jié)日集會(huì)等場(chǎng)合演出，風(fēng)格各異，精彩紛呈。

山東三大秧歌始終是學(xué)者們研究的重點(diǎn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，三大秧歌舞臺(tái)創(chuàng)作之后帶來的繼承發(fā)展新路、時(shí)代價(jià)值、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等創(chuàng)作方面問題備受關(guān)注。黃瑞思[17]以三大秧歌的“舞臺(tái)創(chuàng)作”為研究對(duì)象，從表演的內(nèi)外部環(huán)境分析比較三大秧歌舞臺(tái)創(chuàng)作前后之異同，提出在舞臺(tái)的局限和市場(chǎng)的沖擊下舞臺(tái)創(chuàng)作所面臨的挑戰(zhàn)和矛盾。

歷史悠久的鼓子秧歌是漢族民間為慶祝豐收而載歌載舞的一種藝術(shù)形式，山東鼓子秧歌主要在商河、濟(jì)陽(yáng)、惠民等地區(qū)發(fā)展傳播。陳成金[18]對(duì)鼓子秧歌的發(fā)展給出自己的見解，在新型城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型升級(jí)，國(guó)家倡導(dǎo)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)背景下，起源于商河縣的鼓子秧歌緊隨其步伐，確立了從“相加”到“相融”的非遺傳承模式，明確了樹立格局觀念和有效整合社會(huì)資源兩大目標(biāo)，使得舊民俗在新時(shí)代生發(fā)出勃勃生機(jī)。任靜[19]研究了濟(jì)陽(yáng)縣鼓子秧歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，主要從產(chǎn)生與發(fā)展、“三大流派”的風(fēng)格特征、社會(huì)功能和傳承與發(fā)展4部分對(duì)濟(jì)陽(yáng)縣鼓子秧歌進(jìn)行了研究。

海陽(yáng)秧歌是集歌、舞、戲于一體的民間藝術(shù)形式，內(nèi)容豐富，有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硌莩淌胶突趾氲谋硌輾鈩?shì)。潘晶[20]考證了生長(zhǎng)于齊魯大地上的海陽(yáng)秧歌與儒家文化思想及樂舞觀的關(guān)系，在秧歌中的禮儀、隊(duì)列形式、情感表達(dá)等方面探析其與儒家文化的聯(lián)系。李嬌璐[21]以海陽(yáng)秧歌劇目《夢(mèng)里尋她千百度》為例，分析論證了如何運(yùn)用海陽(yáng)秧歌元素進(jìn)行舞蹈劇目創(chuàng)作以及儒家文化對(duì)海陽(yáng)秧歌的影響。

膠州秧歌又稱“地秧歌”“跑秧歌”，俗稱“扭斷腰”“三道彎”。張?jiān)猍22]對(duì)膠州秧歌的傳承進(jìn)行研究，通過對(duì)山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院在第十一屆“桃李杯”舞蹈教學(xué)展示中的女子群舞《擰巴·擰吧》的分析，認(rèn)為該作品提取了膠州秧歌中“擰”的元素，用“擰巴”的身體形態(tài)表達(dá)膠州秧歌發(fā)展過程中老藝人們“走出去”的內(nèi)心渴望和艱辛過程，展示出膠州秧歌代代傳承、民族文化生生不息的獨(dú)特魅力。姜峻[23]提出膠州秧歌以其秧歌小戲在多種創(chuàng)新形式的秧歌群體中獨(dú)樹一幟，但隨著城市現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，傳統(tǒng)小戲日漸式微，通過分析其與傳統(tǒng)膠州秧歌的異同，闡釋其獨(dú)特的原生價(jià)值。

2.非遺舞蹈的保護(hù)與傳承發(fā)展

除了對(duì)山東三大秧歌的研究以外，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策的推動(dòng)下，具有濃郁地域代表性的非遺舞蹈成為近幾年省內(nèi)調(diào)查研究的重點(diǎn)，為傳統(tǒng)舞蹈文化的發(fā)展傳承提供學(xué)術(shù)支撐。

陳璐[24]通過對(duì)鄒城陰陽(yáng)板的起源歷史、本體特征、文化本質(zhì)和繼承發(fā)展等方面進(jìn)行全面的整理分析，探究陰陽(yáng)板的舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)和藝術(shù)特色。同時(shí)從文化、社會(huì)、藝術(shù)三方面探討陰陽(yáng)板的文化藝術(shù)價(jià)值。楊柳[25]認(rèn)為陰陽(yáng)板在傳承中，從古時(shí)單純的祭祀求雨活動(dòng)，發(fā)展成為不僅是為祭祀祈雨而跳，也在節(jié)日歡娛時(shí)表演的民間舞蹈，當(dāng)下已是大眾皆知的有標(biāo)志性文化代表意義的、具有地方特色的舞蹈表演形式，作者也對(duì)陰陽(yáng)板的傳承路徑提出了建議。

張文靜[26]對(duì)磁村花鼓的起源和發(fā)展、藝術(shù)內(nèi)容和文化特征進(jìn)行分析，從中尋求和挖掘出傳承要點(diǎn)?；谀壳按糯寤ü膫鞒泻桶l(fā)展的現(xiàn)狀，對(duì)其發(fā)展的條件進(jìn)行論述，以此形成對(duì)于磁村花鼓傳承與整體發(fā)展環(huán)境的認(rèn)識(shí)。寧孝臣[27]在對(duì)高唐落子舞進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上，對(duì)其本體特征進(jìn)行了細(xì)化分析研究。對(duì)研究資料幾近空白的落子舞的傳承部分，從民間藝人、表演社團(tuán)、媒體推廣等層面進(jìn)行多種模式的探索。王昭偉[28]以舞蹈人類學(xué)的田野調(diào)查方法和研究視角，對(duì)山東日照“水族舞”進(jìn)行觀察與剖析，側(cè)重關(guān)注了水族舞發(fā)展過程中人的行為演變。

(三)當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作與發(fā)展研究

1.山東舞蹈的創(chuàng)作與發(fā)展

對(duì)于當(dāng)代舞蹈的創(chuàng)作與發(fā)展，傅小青[29]把自己作為研究對(duì)象，通過對(duì)以提煉山東秧歌動(dòng)作元素為主的舞蹈作品題材、結(jié)構(gòu)、舞蹈語(yǔ)匯和編舞技法的研究，總結(jié)出“傅式風(fēng)格”的創(chuàng)作藝術(shù)特征，力求解決現(xiàn)今山東秧歌舞蹈作品中出現(xiàn)的雷同化、形式化和舞蹈語(yǔ)言守舊化等一系列問題。劉忠[30]以當(dāng)代審美文化相關(guān)理論為依據(jù)，著重從當(dāng)代審美的角度探析革命歷史題材舞蹈作品的編創(chuàng)，以其創(chuàng)作的兩部革命歷史題材作品，舞蹈詩(shī)《沂蒙》和群舞《沂蒙那座——橋》為例進(jìn)行分析，從自身的創(chuàng)作經(jīng)歷出發(fā)，探索當(dāng)代審美文化形態(tài)。劉景賢[31]同樣以群舞《沂蒙那座——橋》為例，分析舞蹈道具的功能和美學(xué)價(jià)值。呂瑩[32]認(rèn)為在舞蹈作品的編創(chuàng)和表演中少不了道具的運(yùn)用，道具是中國(guó)舞蹈的一大特色，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)。舞劇《齊風(fēng)·甫田》的道具運(yùn)用可以說是劇中的一大亮點(diǎn)，不僅將觀眾帶入到那個(gè)古樸、簡(jiǎn)約的時(shí)代，還在其中賦予了深意。

桑文倩[33]以舞蹈詩(shī)《天美清照》為例，從古典舞的意蘊(yùn)美出發(fā)，分析了古典舞的風(fēng)格特色與意境美，在中國(guó)古典舞的發(fā)展進(jìn)程中探討古典文化的美學(xué)核心。張?jiān)猍34]以山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院原創(chuàng)現(xiàn)代雙人舞劇目《相依惟夢(mèng)》為例，對(duì)當(dāng)代舞蹈的創(chuàng)作與發(fā)展進(jìn)行了研究，具體分析了該劇目的特點(diǎn)。

作為山東省藝術(shù)研究院藝術(shù)科研成果轉(zhuǎn)化項(xiàng)目重點(diǎn)原創(chuàng)舞臺(tái)劇目、中演院線“一帶一路國(guó)際劇院聯(lián)盟”重點(diǎn)推薦的中英合作項(xiàng)目。舞劇《欞·花姑子》的創(chuàng)作的靈感來自中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典《聊齋志異》。甄颯颯[35]分析了香獐子精花姑子與窮書生安幼輿生死相依愛情故事的表達(dá)形式，廖茜[36]通過梳理“IP改編”藝術(shù)作品市場(chǎng)表現(xiàn)，結(jié)合《欞·花姑子》的創(chuàng)作與上演探討古典文學(xué)與“超級(jí)IP”改編作品的雙向激勵(lì)意義。范新闐[37]從經(jīng)典傳統(tǒng)文本到肢體語(yǔ)言的角度出發(fā)，以“花妖狐怪”的玄幻題材渲染出一幅大恩與大愛共融、極具現(xiàn)實(shí)色彩的作品。三位作者以各自的審美視角出發(fā)，闡釋了其對(duì)當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作與發(fā)展的觀點(diǎn)。

2.民族民間舞蹈的創(chuàng)作發(fā)展

彝族舞蹈是我國(guó)民族舞蹈的瑰寶，是彝族人民智慧和實(shí)踐的結(jié)晶，它作為我國(guó)民間舞蹈學(xué)的重要課題在民族舞教學(xué)中有著十分重要的地位。王俊珺[38]對(duì)彝族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展和演變進(jìn)行了探討，對(duì)彝族舞蹈在21世紀(jì)以來的發(fā)展進(jìn)行了縱向比較，為彝族舞蹈的教學(xué)工作開拓了思路。

舞蹈源于生活又高于生活，它不僅是為了描述生活當(dāng)中的事物而存在，也是最基本的情感、靈魂、精神的寄托點(diǎn)。劉維佳[39]通過分析新中國(guó)成立以后山西民間舞蹈發(fā)展的歷程，以三個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)作為研究背景，研究期間最有代表性的經(jīng)典作品，總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，以山東人的視角來審視其他地區(qū)的地域舞蹈。

3.新媒體同舞蹈的結(jié)合與發(fā)展

在互聯(lián)網(wǎng)急速發(fā)展的環(huán)境下，顏飆[40]針對(duì)山東秧歌藝術(shù)及其現(xiàn)狀的研究，探討了媒體時(shí)代山東秧歌的傳承與發(fā)展，研究得出媒體對(duì)山東秧歌藝術(shù)保護(hù)和傳承的作用，并提出山東秧歌作為一種民間文化藝術(shù)，應(yīng)積極利用現(xiàn)代媒體途徑的便利性、技術(shù)的有效性重新進(jìn)行整合創(chuàng)新，進(jìn)而保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

藝術(shù)的發(fā)展離不開追古溯今。對(duì)于舞蹈藝術(shù)的資料研究，薛嵐[41]從文字出現(xiàn)以前的上古時(shí)代，到逐漸產(chǎn)生各種舞譜的文本時(shí)代，再到應(yīng)用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行記錄的現(xiàn)代，對(duì)不同時(shí)期的舞蹈記錄方式進(jìn)行了梳理，并對(duì)舞蹈形態(tài)特征進(jìn)行分析提煉，結(jié)合具體影像的應(yīng)用規(guī)律展開分析研究，為影像與舞蹈的有效結(jié)合構(gòu)建了一個(gè)舞蹈影像的切入點(diǎn)。王鑫[42]將新媒體視閾下的舞蹈編導(dǎo)作為研究對(duì)象，通過具體作品分析舞蹈創(chuàng)作，通過對(duì)其發(fā)生的變化研究不同時(shí)期社會(huì)思潮與社會(huì)環(huán)境對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作所產(chǎn)生的深刻影響。

4.舞蹈創(chuàng)作的語(yǔ)言與形式及個(gè)案研究

舞蹈語(yǔ)言作為人類傳遞訊息的途徑之一，與符號(hào)的交叉有必然根源。舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作風(fēng)格與其所處的社會(huì)背景密不可分，通過對(duì)社會(huì)生活的探索，逐漸形成新的生活體驗(yàn)和舞蹈創(chuàng)作實(shí)踐，它屬于編導(dǎo)的個(gè)人內(nèi)化特征。姜琳[43]從“性格”這個(gè)心理學(xué)視角來探討舞蹈創(chuàng)作風(fēng)格的內(nèi)在精神，通過分析舞蹈作品來探索舞蹈編導(dǎo)個(gè)人性格與創(chuàng)作風(fēng)格之間的關(guān)系，著重探尋舞蹈風(fēng)格的種類及創(chuàng)作風(fēng)格的特征，從生物學(xué)因素、環(huán)境因素以及性格培養(yǎng)三方面來探討性格的形成和發(fā)展，以此解讀編導(dǎo)性格的形成因素以及個(gè)性在舞蹈創(chuàng)新發(fā)展中的重要性。丁泉杰[44]對(duì)舞蹈語(yǔ)言中的符號(hào)現(xiàn)象進(jìn)行了探究。符號(hào)學(xué)是一門以符號(hào)為研究對(duì)象的學(xué)科，符號(hào)是形式與內(nèi)容的結(jié)合體，作者分析了符號(hào)的表意行為及其意義，通過對(duì)符號(hào)的研究來拓展舞蹈創(chuàng)作的新思路、新途徑，為舞蹈理論的研究提供了新的視角。基于中國(guó)當(dāng)代舞劇與舞蹈詩(shī)的敘事功能，孫曉曉[45]認(rèn)為舞蹈藝術(shù)是視覺形式的藝術(shù)，需要在形式創(chuàng)造、形式創(chuàng)新方面進(jìn)一步提升。張?zhí)熨O[46]從舞蹈編創(chuàng)的角度出發(fā)，認(rèn)為舞蹈藝術(shù)的“空間切割”特性中包含著時(shí)間性與空間性，舞蹈通過占據(jù)空間來表達(dá)情感，給時(shí)空注入生命。

隨著現(xiàn)代話劇表演形式的多樣化以及表演內(nèi)容的不斷豐富，舞蹈藝術(shù)在現(xiàn)代話劇表演中的作用越來越大。直觀且富有視覺沖擊力的舞蹈豐富了觀眾的體驗(yàn)。動(dòng)作是話劇表演的核心元素，舞蹈則是動(dòng)作的延伸和發(fā)展。韓亞男[47]分析了舞蹈與戲劇的本體特征，結(jié)合話劇《灑滿月光的荒原》中舞蹈藝術(shù)的應(yīng)用探索了舞臺(tái)畫面與人物形象的關(guān)系。通過闡述中國(guó)舞蹈劇場(chǎng)的概念、特點(diǎn)及其美學(xué)追求，孔琳[48]探析了在西方后現(xiàn)代主義美學(xué)與中國(guó)古典美學(xué)的交融碰撞下，中國(guó)舞蹈劇場(chǎng)的發(fā)展路徑，結(jié)合中國(guó)舞蹈劇場(chǎng)的現(xiàn)狀，并在理論方面尋找支撐點(diǎn)。

以多元包容的姿態(tài)、不拘一格的美學(xué)追求為審美標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代舞為中國(guó)當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作發(fā)展開辟了一片“新天地”。孟夢(mèng)、盛子珍[49]以當(dāng)代中國(guó)規(guī)模最大、影響力最高的“北京舞蹈雙周”現(xiàn)代舞活動(dòng)為背景，梳理了中國(guó)現(xiàn)代舞發(fā)展的脈絡(luò)和美學(xué)規(guī)則。韓越[50]以臺(tái)灣編舞家林懷民創(chuàng)作的舞劇《行草》為例，指出舞蹈藝術(shù)與書法藝術(shù)在審美上的融合之處。呂瑩[51]以優(yōu)秀舞作《滾燈》為例，通過對(duì)“滾燈”這一川劇中丑角形象的分析，指出舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言、情感表達(dá)和傳承等方面的問題。徐鶴文[52]對(duì)中國(guó)古典舞與西方芭蕾舞的差異性進(jìn)行了比較，對(duì)中西方舞蹈審美文化的區(qū)別進(jìn)行了梳理。女性在社會(huì)中的角色和地位正在發(fā)生著巨大轉(zhuǎn)變。女性舞蹈創(chuàng)作者以社會(huì)需要為自身創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，面對(duì)不同的社會(huì)現(xiàn)象創(chuàng)作出獨(dú)特的舞蹈作品。李曉夏[53]以舒巧、王玫、楊威和佟睿睿4位女性編導(dǎo)為例，以她們創(chuàng)作的舞劇作品為標(biāo)本，考察舞蹈的特異性。

(四)舞蹈教學(xué)研究

李雯[54]認(rèn)為我國(guó)民族民間舞蹈教學(xué)中缺乏對(duì)情感的重視，模式比較單一，提出了四種解決途徑，并強(qiáng)調(diào)了民族民間舞蹈教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。李雯[55]對(duì)高校開展民族民間舞蹈課程的現(xiàn)狀、作用及教學(xué)改革進(jìn)行了調(diào)查研究，認(rèn)為舞蹈對(duì)學(xué)生美育教育具有重要作用。在山東民間舞蹈教學(xué)的文化傳承問題上，李雯[56]認(rèn)為只有在保留優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新才能促使民間舞蹈文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的結(jié)合。

舞蹈編導(dǎo)不只是舞蹈作品的創(chuàng)作者，他們也身兼教育任務(wù)。在教學(xué)過程中，教師的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力直接決定了學(xué)生是富于創(chuàng)造力的人還是復(fù)制的機(jī)器。高志毅[57]提出了舞蹈教學(xué)所應(yīng)具備的創(chuàng)造性思維模式，通過不同策略為舞蹈編導(dǎo)教學(xué)提供理論指導(dǎo)。

于書博[58]以中國(guó)古典舞為研究對(duì)象，探討其在當(dāng)下所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)以及佛教思想對(duì)中國(guó)古典舞的影響。身韻訓(xùn)練不僅對(duì)舞者的基本功提出了要求，在音樂韻律方面也有具體規(guī)范。馬楠[59]從中國(guó)古典舞基訓(xùn)與身韻訓(xùn)練的內(nèi)容出發(fā)，對(duì)二者的關(guān)系以及身韻訓(xùn)練在中國(guó)古典舞基訓(xùn)中的運(yùn)用進(jìn)行分析研究。張大魯[60]在漢唐古典舞教學(xué)中探討教學(xué)新思路，通過與古典文化的結(jié)合對(duì)漢唐古典舞教學(xué)質(zhì)量的提升提供了理論指導(dǎo)。

(五)體育舞蹈研究

體育舞蹈是一項(xiàng)高雅的、文化底蘊(yùn)濃厚的新興體育項(xiàng)目，集娛樂身心、鍛煉身體、陶冶情操和競(jìng)技表演等功能于一體，可以提升藝術(shù)涵養(yǎng)、提高審美能力、培養(yǎng)優(yōu)雅氣質(zhì)、鍛煉健美身材，極具推廣價(jià)值。趙霞[61]研究了體育舞蹈服裝的演變過程，并對(duì)摩登舞服和拉丁舞裝的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了分析。在體育舞蹈工作者的努力下，山東省體育舞蹈項(xiàng)目取得長(zhǎng)足發(fā)展。張永軍、董杰、苗象德[62]認(rèn)為體育舞蹈同其它體育項(xiàng)目一樣，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。該項(xiàng)目的普及推廣對(duì)我國(guó)民族文化的發(fā)展具有潛移默化的作用。姜夢(mèng)金[63]認(rèn)為體育舞蹈作為一項(xiàng)推廣中的項(xiàng)目，在教練員隊(duì)伍、訓(xùn)練內(nèi)容和學(xué)員結(jié)構(gòu)等諸多方面還存在問題和不足，尤其是人才培養(yǎng)、發(fā)展不平衡等方面令人擔(dān)憂。

以高等院校為主體的學(xué)者將研究對(duì)象集中在體育舞蹈比賽、教學(xué)研究方面。除此之外，幼兒、少兒體育舞蹈教學(xué)的研究也成為學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)。陳偉、楊弢[64]對(duì)濟(jì)寧市體育舞蹈培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前體育舞蹈培訓(xùn)機(jī)構(gòu)存在品牌意識(shí)不強(qiáng)、連鎖體系不完備、師資力量不平衡、場(chǎng)地設(shè)施匱乏和缺少行政管理等問題，建議突出精品課程、加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)、規(guī)范管理制度，針對(duì)經(jīng)營(yíng)問題采取應(yīng)對(duì)措施。

在人才培養(yǎng)方面，戚道寶，秦斐[65]提到應(yīng)用型人才已成為當(dāng)下最受歡迎、最符合社會(huì)需求的群體，也是最快融入工作崗位的人才。培養(yǎng)應(yīng)用型人才已是地方本科院校更好服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的定位所在，拉丁舞應(yīng)用型人才的培養(yǎng)也應(yīng)融入這個(gè)趨勢(shì)。高靜[66]對(duì)山東9所院校體育舞蹈專業(yè)方向的人才培養(yǎng)情況進(jìn)行了調(diào)查，了解到各高校體育舞蹈人才培養(yǎng)情況以及存在的缺陷與不足，找到了目前該專業(yè)方向人才培養(yǎng)現(xiàn)狀與現(xiàn)實(shí)需求的差距，為山東省高校體育舞蹈人才的培養(yǎng)提出了合理化的建議。金歡[67,68]對(duì)高等職業(yè)院校體育舞蹈教學(xué)中存在的問題予以深入分析，結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)探討了在高等職業(yè)院校中進(jìn)行體育舞蹈教學(xué)應(yīng)采取的主要策略。胡麥花[69]通過實(shí)驗(yàn)篩選選出了具有針對(duì)性的拉丁舞專項(xiàng)素質(zhì)訓(xùn)練內(nèi)容，對(duì)拉丁舞課堂內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化，為高校拉丁舞的教學(xué)和訓(xùn)練提供理論依據(jù)。張聰聰[70]從功能訓(xùn)練出發(fā)，對(duì)舞蹈啦啦操運(yùn)動(dòng)員的平衡能力進(jìn)行了研究。

李國(guó)棟、武培[71]對(duì)體育舞蹈后備人才的培養(yǎng)和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了分析與探討。何欣宇[72]對(duì)2013年至2015年“WDSF世界體育舞蹈大獎(jiǎng)賽”團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)舞前三名代表隊(duì)的成套動(dòng)作進(jìn)行了分析比對(duì)，從編排結(jié)構(gòu)、隊(duì)形變化、動(dòng)作運(yùn)用、音樂選擇、主題風(fēng)格元素、時(shí)間與空間元素、服飾與搭配等方面深入地探討了團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)舞元素的構(gòu)成，對(duì)進(jìn)一步提升團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)舞編排提出了建議。宿霏霏[73]以體育舞蹈的發(fā)展趨勢(shì)為研究背景，以“CBDF國(guó)標(biāo)舞藝術(shù)表演舞錦標(biāo)賽”中雙人舞組別的金、銀、銅獎(jiǎng)作品為研究對(duì)象，分析體育舞蹈雙人表演舞的創(chuàng)編依據(jù)，為體育舞蹈雙人表演舞編創(chuàng)提供了創(chuàng)新的思路和方法。

(六)群眾舞蹈發(fā)展研究

隨著人民生活水平的不斷提高，人們的觀念逐步由單一走向多元，從封閉轉(zhuǎn)為開放。自?shī)市匀罕娢璧敢郧八从械淖藨B(tài)在群眾中普及、提高。

廣場(chǎng)舞作為深受百姓喜愛的舞蹈形式，體現(xiàn)了全民健身的理念，豐富了群眾文化。程曉曉[74]從社會(huì)空間理論和公共治理理論的角度出發(fā)，闡釋了廣場(chǎng)舞興起和發(fā)展的社會(huì)背景和內(nèi)外驅(qū)動(dòng)因素。范文昊[75]以流行三法則為切入點(diǎn)，從舞蹈本體出發(fā)，對(duì)廣場(chǎng)舞的歷史脈絡(luò)、藝術(shù)特性、社會(huì)功能和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行宏觀把握，揭示廣場(chǎng)舞在當(dāng)代中國(guó)異軍突起的深層原因。王珍珍[76]認(rèn)為廣場(chǎng)舞豐富了市民文化生活，促進(jìn)了民間文化傳播，但引發(fā)的一些問題也不容忽視。趙遠(yuǎn)帥[77]和張?chǎng)78]以山東省“四德歌”健身廣場(chǎng)舞作為研究對(duì)象，分別在價(jià)值意義、推廣情況、現(xiàn)實(shí)問題和難題等方面進(jìn)行調(diào)查研究，并提出針對(duì)性建議，為以后健身廣場(chǎng)舞運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供理論參考。

“社區(qū)舞蹈”是有效激活社區(qū)文化的方式。王烈生、劉廈靜[79]認(rèn)為“中國(guó)背景”和“中國(guó)事態(tài)”下的“社區(qū)舞蹈”作為當(dāng)代語(yǔ)境現(xiàn)象，與世界其他任何一個(gè)國(guó)家關(guān)聯(lián)性語(yǔ)境，都有著十分明顯的現(xiàn)場(chǎng)狀態(tài)差異。王雪夢(mèng)[80]研究社會(huì)舞蹈的本質(zhì)特征、功能及地位，在社會(huì)舞蹈的編創(chuàng)方面闡述了新的觀點(diǎn)，結(jié)合歷屆群星獎(jiǎng)優(yōu)秀作品，探析挖掘編創(chuàng)社會(huì)舞蹈意義，展望社會(huì)舞蹈的發(fā)展。蘇立新[81]認(rèn)為群眾舞蹈是全方位、多角度的，是群眾文化生活中的重要組成部分，推動(dòng)了我國(guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。孫梓晶[82]從群眾舞蹈基本概念入手，對(duì)群眾舞蹈內(nèi)容的編排及創(chuàng)新展開研究，認(rèn)為群眾舞蹈是群眾充分發(fā)揮主體性，以自我娛樂為目的的群眾性文化活動(dòng)，群眾通過舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作和編排展現(xiàn)情感與生活。

(七)兒童舞蹈教學(xué)及理論研究

舞蹈教育對(duì)兒童的藝術(shù)素養(yǎng)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，但就目前省內(nèi)兒童舞蹈培訓(xùn)、教學(xué)以及創(chuàng)作方面尚有一系列亟待解決的問題。舞蹈培訓(xùn)機(jī)構(gòu)普遍出現(xiàn)管理缺少政策與監(jiān)管機(jī)制，教學(xué)方面也幾乎處于無序狀態(tài)，因而幼兒舞蹈教學(xué)中存在的不足是現(xiàn)階段兒童舞蹈亟需解決的問題。李雯[83]探究了少兒舞蹈教育的特點(diǎn)及意義，分析了當(dāng)下少兒舞蹈教育的現(xiàn)狀，并針對(duì)現(xiàn)階段幼兒舞蹈教學(xué)中存在的問題提出了相應(yīng)的解決方法及措施。

針對(duì)幼兒舞蹈教學(xué)中的不足，部分學(xué)者從體適能理論在幼兒舞蹈教學(xué)中應(yīng)用的可行性以及舞蹈活動(dòng)對(duì)幼兒園常規(guī)教學(xué)的意義入手加以分析。王慧[84]以當(dāng)下幼兒舞蹈的訓(xùn)練方法、內(nèi)容及強(qiáng)度為背景，將體適能理論應(yīng)用到幼兒舞蹈教學(xué)中，以人體的科學(xué)檢測(cè)為標(biāo)準(zhǔn)，解決幼兒舞蹈存在的各種問題，促進(jìn)幼兒舞蹈教學(xué)的科學(xué)發(fā)展。楊泓[85]針對(duì)濟(jì)南地區(qū)舞蹈培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中存在的問題提出了相應(yīng)的對(duì)策，對(duì)舞蹈培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、人員配置、教材教學(xué)和管理運(yùn)營(yíng)等方面進(jìn)行研究，促使培訓(xùn)機(jī)構(gòu)規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展。張亞茜[86]通過對(duì)教師、家長(zhǎng)、幼兒等方面的分析，針對(duì)幼兒舞蹈發(fā)展的因素提出了建議。

舞蹈是幼兒園藝術(shù)課程教學(xué)中較為重要的部分。王凱[87]發(fā)現(xiàn)幼兒園在舞蹈課的開展上存在缺陷，認(rèn)為可以借助展示課來提升舞蹈教學(xué)質(zhì)量，通過對(duì)教學(xué)方式的調(diào)整促進(jìn)兒童舞蹈教學(xué)的發(fā)展。王凱、鄒秀麗[88]分析了幼兒園開展舞蹈活動(dòng)的不足之處，探討了舞蹈活動(dòng)對(duì)幼兒園常規(guī)教學(xué)的意義。

如何將舞蹈融入到游戲中，打造寓教于樂的課堂成為當(dāng)下幼兒舞蹈教育討論的熱點(diǎn)話題。于佳[89]認(rèn)為律動(dòng)教學(xué)是幼兒舞蹈的重要組成部分，提出教師可利用樂器、歌曲等讓幼兒做出律動(dòng)動(dòng)作并跟隨節(jié)奏表達(dá)心情，從而讓幼兒感受舞蹈與音樂的魅力，培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)表現(xiàn)能力。高婧茹[90]對(duì)兒童舞蹈的創(chuàng)作特點(diǎn)進(jìn)行了分析，認(rèn)為兒童舞蹈創(chuàng)作者要遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)兒童德智體美全面發(fā)展。李娜[91]認(rèn)為對(duì)于學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生，養(yǎng)成良好的課堂紀(jì)律對(duì)他們以后的教學(xué)工作能夠起到積極作用。

當(dāng)前舞蹈教學(xué)在學(xué)前教育中取得了較為顯著的效果，這于學(xué)前教育工作來說具有一定的價(jià)值，同時(shí)也對(duì)學(xué)前教育的發(fā)展有著重要意義。秦萍[92]對(duì)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的幼兒舞蹈教學(xué)能力培養(yǎng)提出了應(yīng)對(duì)策略。魏浩宇[93]認(rèn)為舞蹈教學(xué)在整個(gè)學(xué)前教育專業(yè)中有著重要的作用，舞蹈教學(xué)是學(xué)前教育的主要構(gòu)成模式，對(duì)舞蹈教學(xué)在學(xué)前教育專業(yè)中的重要性進(jìn)行了分析。幼兒舞蹈作為幼兒藝術(shù)教育中的重要部分，在幼兒素質(zhì)教育中發(fā)揮著重要作用。劉夢(mèng)姣[94]論述了舞蹈教育對(duì)幼兒身心發(fā)展、智力開發(fā)和培養(yǎng)情操等方面的作用，認(rèn)為舞蹈可以培養(yǎng)良好的氣質(zhì)，促進(jìn)兒童全面發(fā)展。

三、總結(jié)

總體來看，2017年山東省舞蹈學(xué)研究再結(jié)碩果，研究成果在質(zhì)量上相比往年取得了顯著提高，針對(duì)研究?jī)?nèi)容進(jìn)行了更深入的挖掘和探討。本年度學(xué)者們的研究重點(diǎn)集中在當(dāng)代舞蹈的創(chuàng)作研究、山東民族民間舞蹈的傳承創(chuàng)新和古代樂舞文化的傳承發(fā)展上，并針對(duì)民間舞教學(xué)價(jià)值如何體現(xiàn)以及教學(xué)創(chuàng)新等方面進(jìn)行深入研究。體育舞蹈方面的研究也逐漸完善，這勢(shì)必會(huì)推動(dòng)體育舞蹈在山東的發(fā)展。除此之外，針對(duì)少兒舞蹈教育的調(diào)研以及在教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容等方面的研究取得一定的成果。

特別感謝山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院2015級(jí)舞蹈學(xué)專業(yè)孫瑞婕、蔡一銘等在文獻(xiàn)搜集和整理中做出的貢獻(xiàn)。