駱 奕

中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)，歷史悠久，擁有沉淀五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在漫長(zhǎng)的文化歷史中，儒家作為最具代表性的一個(gè)學(xué)派，先后涌現(xiàn)出孔子、孟子、朱熹、王陽(yáng)明等思想家和教育家，他們的教育思想至今都可以成為指導(dǎo)高校大學(xué)生思想政治教育的寶貴資源。

明代王陽(yáng)明在充分繼承和發(fā)揚(yáng)前輩儒學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了以“致良知”為核心的、博大精深的心學(xué)理論體系。習(xí)近平總書記在2015年“兩會(huì)”期間以及第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議等的講話中多次提到王陽(yáng)明心學(xué)：“王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華”“身之主宰便是心”“‘本’在人心，內(nèi)心凈化、志向高遠(yuǎn)便力量無窮”，等等。習(xí)近平總書記的講話正是對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)的肯定，這對(duì)于指導(dǎo)高校大學(xué)生思想政治教育也提供了思路。

一、王陽(yáng)明心學(xué)的相關(guān)理論

王陽(yáng)明（1742-1528），字伯安，生于明朝儒學(xué)世家，浙江紹興余姚縣人。明朝中期，經(jīng)濟(jì)、科技飛速發(fā)展，一度達(dá)到世界領(lǐng)先，令世界矚目。然而落后的封建政治制度和經(jīng)濟(jì)制度制約了社會(huì)發(fā)展，矛盾叢生?；诰徑馍鐣?huì)沖突的目的，并使儒家思想順應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展需要，王陽(yáng)明心學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，遠(yuǎn)承孟子，近接陸九淵。

1.心外無物，心外無事，心外無理

王陽(yáng)明“心外無物，心外無事，心外無理”的本體論，繼承了陸九淵“宇宙即吾心”的思想。首先，他把心與物的關(guān)系描述為：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物，意在于視、聽、言、動(dòng)，即視、聽、言、動(dòng)便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物?！边M(jìn)而，他解釋了“心即理”“理即禮”的邏輯關(guān)系：“理也者，心之條理也。是理也，發(fā)之于親則為孝，發(fā)之于君則為忠，發(fā)之于朋友則為信。千變?nèi)f化，至于不可窮竭，而莫非發(fā)于吾之一心?！痹僬撸接懥诵呐c意的關(guān)系、心與理的關(guān)系和意與物的關(guān)系。王陽(yáng)明的本體論凸顯了人性本身的存在，使人們意識(shí)到只要發(fā)現(xiàn)自我、只要“物、事、理”在我心中，萬(wàn)事萬(wàn)物就具有價(jià)值和意義。

2.致良知的認(rèn)識(shí)論

相對(duì)于朱熹的“在物之理”“即物窮理”，王陽(yáng)明對(duì)“致知格物”發(fā)表了自己的見解：“若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也；吾心之良知，即所謂天理也；致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心與理而為一者也。”王明陽(yáng)把外化的天理內(nèi)化為人內(nèi)在的良知，再擴(kuò)展到外在事事物物之理，重點(diǎn)在人內(nèi)心的“致良知”，即“天下之物本無可格者，其格物之功，只在身心上做”。因此，“致良知”的源頭在于人對(duì)“物”“理”“事”的認(rèn)識(shí)，“知是心之本體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知側(cè)隱。此便是良知，不假外求”；致良知的過程就是將良知進(jìn)行自我發(fā)育、自我展開、自我擴(kuò)充的過程，循序漸進(jìn)，“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)”。另外，良知也是評(píng)判善惡是非標(biāo)準(zhǔn)的來源［1］，“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知”。換句話說，之所以要致良知，是為了培養(yǎng)一顆辨別善惡是非之心和好惡之情的能力，從而指導(dǎo)和解決“事事物物”。

3.知行合一的道德觀

王陽(yáng)明知行合一的觀念是研究認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一的概念和路徑。知即行，行即知，知行合一，互為表里，相輔相成［2］?！爸切兄迹惺侵?。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，己自有行在；只說一個(gè)行，己自有知在”，因此要以知指導(dǎo)行，“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”；行來實(shí)踐知，“食味之美惡必待入口而后知，豈有不待入口而先知食味之美惡者”。離開認(rèn)識(shí)的實(shí)踐是無意義的，是從眾性跟風(fēng)，久而久之會(huì)失去自覺自律性，迷失方向；離開了實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是空洞的，是紙上談兵的空想，也無法進(jìn)一步提升認(rèn)識(shí)水平。正如王陽(yáng)明所說：“世間有一種人，懵懵懂懂的任意去，全不解思惟省察，也只是個(gè)冥行妄作，所以必說個(gè)知，方才行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摸影響，所以說一個(gè)行，方才知得真。此是古人不得已補(bǔ)偏救弊的說話?！?/p>

二、王陽(yáng)明心學(xué)與高校思想政治教育的契合點(diǎn)

我們之所以研究和解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化，其目的一方面是為了將其中優(yōu)秀的文化思想繼承和發(fā)揚(yáng)，為高校大學(xué)生思想政治教育提供思路和啟發(fā)［3］；另一方面，古代儒學(xué)思想畢竟是以封建專制統(tǒng)治為背景構(gòu)建的，不可避免地?fù)碛幸欢ǖ木窒扌?，我們?yīng)從中選出與高校大學(xué)生思想政治教育契合的部分，加以運(yùn)用和指導(dǎo)。

1.“致良知”與道德修養(yǎng)教育

道德修養(yǎng)是大學(xué)生思想政治教育中重要的一部分，這與王陽(yáng)明心學(xué)“致良知”不謀而合。王陽(yáng)明提倡人要向內(nèi)追求自我良知，只有將道德內(nèi)化于心，才能真正發(fā)起道德行為，并不為外物所影響，即，“諸君要實(shí)見此道，須從自己心上體認(rèn)，不假外求始得?！募吹溃兰刺?，知心則知道、知天”。

現(xiàn)代社會(huì)，思想道德思潮多元化，社會(huì)環(huán)境復(fù)雜，人們?cè)谒枷氲赖律系倪x擇越來越多。作為思想最為活躍的在校大學(xué)生，他們有很強(qiáng)的自我獨(dú)立意識(shí)，對(duì)于思想道德教育有自己的看法和見解，已經(jīng)初步形成了自己的思想道德觀念。與此同時(shí)，以教師權(quán)威性灌輸教育為主導(dǎo)的教育方法，已經(jīng)不符合現(xiàn)代大學(xué)生發(fā)展需要，甚至?xí)饘W(xué)生的排斥和無視。因此，高校大學(xué)生思想道德教育應(yīng)注意發(fā)揮學(xué)生主體能動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生向內(nèi)延展［4］，通過自我反省、自我教育和自我培養(yǎng)的方式，真正提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)。同時(shí)，相比于理論式灌輸，教師的言傳身教更有益于潛移默化地引導(dǎo)大學(xué)生追求高尚的道德品質(zhì)［5］。

2.“知行合一”與思想政治教育實(shí)踐

“知行合一”思想是王陽(yáng)明心學(xué)的重要組成部分，將內(nèi)化于心的“知”外化和指導(dǎo)于“行”，正所謂“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行工夫本不可離”。

王陽(yáng)明認(rèn)為：“防于未萌之先而克于方萌之際，此正《中庸》‘戒慎恐懼’、《大學(xué)》‘致知格物’之功。舍此之外，無別功矣?！逼湟馑际牵阂环矫嫒说膼耗钜坏┬纬桑舨患右苑e極正確的引導(dǎo)，將最終演變?yōu)閻盒?；另一方面人心本分善惡兩面，只有將善心落?shí)成善行并造福社會(huì)，才是真正做到知行合一。這與教育引導(dǎo)大學(xué)生要知善為善，不應(yīng)口是心非、心口不一，說一套、做一套的思想相統(tǒng)一?，F(xiàn)代社會(huì)的壓力和誘惑無不影響著大學(xué)生們，為了達(dá)成目的而把善行外化的情況不少，然而這種表面功夫并不能可持續(xù)性發(fā)展。只有發(fā)自內(nèi)心地將善念信念和行為統(tǒng)一，追求高尚品質(zhì)和一定的自我約束，重視思想政治教育實(shí)踐，并在日常學(xué)習(xí)生活中不斷提升，才能真正可持續(xù)地形成善行，改善社會(huì)關(guān)系，保持心理健康。

3.“注六經(jīng)”與內(nèi)化思想政治教育

王陽(yáng)明繼承和發(fā)揚(yáng)陸九淵“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”的思想，認(rèn)為“自家痛癢，自家須會(huì)知得，自家須會(huì)搔摩得。既自知得痛癢，自家須不能不搔摩得。佛家謂之方便法門，須是自家調(diào)停斟酌，他人總難與力，亦更無別法可設(shè)也”。王陽(yáng)明不主張壓抑學(xué)生個(gè)性，反對(duì)以高高在上的姿態(tài)強(qiáng)制要求學(xué)生學(xué)習(xí)。對(duì)大學(xué)生思想政治教育而言，只有將課堂講授、課外宣傳、社會(huì)實(shí)踐、文化熏陶等外化行為，內(nèi)化為大學(xué)生的信仰，才能真正發(fā)揮教育的作用。因此，應(yīng)該借鑒王陽(yáng)明自我覺醒和自我反省的觀點(diǎn)，注重將大學(xué)生思想政治覺悟和優(yōu)秀思想品質(zhì)發(fā)自內(nèi)心地付諸行動(dòng)，幫助他們自覺樹立遠(yuǎn)大志向和追求，自覺反省日常生活中的言行，并自覺實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為一名有理想、有信念、有信仰的實(shí)踐者。

三、當(dāng)前高校思想政治教育存在的問題

1.忽視學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮

時(shí)至今日，高校思想政治教育雖然日趨完善，但在調(diào)動(dòng)和引導(dǎo)受教育主體的主觀能動(dòng)性方面仍然重視度不夠。一方面，在思想政治教育過程中學(xué)生不甚了解國(guó)家和社會(huì)對(duì)其的要求和目標(biāo)，不甚理解思想政治教育的真正內(nèi)涵和意義，不能將其內(nèi)化于心，在實(shí)踐中也不能外化于行，甚至對(duì)思想政治教育產(chǎn)生懷疑；另一方面，沒有激發(fā)學(xué)生思想政治教育的自覺性，不能源自于心，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。據(jù)筆者調(diào)查顯示，15%的學(xué)生認(rèn)為思想政治教育對(duì)自己可有可無，25%的學(xué)生對(duì)目前思想政治教育模式不滿意，只有12%的學(xué)生表示對(duì)思想政治教育感興趣。大學(xué)生對(duì)于思想政治教育課程多數(shù)流于表面而輕內(nèi)心，僅僅把它當(dāng)作一門大學(xué)必修課，以拿到高分為主要目的，達(dá)到表面上的要求，對(duì)于內(nèi)心的共鳴和之后大學(xué)四年的反饋涉及很少，不能真正將其貫徹到學(xué)習(xí)生活中。

2.忽視與心理健康教育、日常生活的結(jié)合

現(xiàn)代高校思想政治教育更多地采用單向灌輸式教育，不考慮學(xué)生的思想政治水平和接受程度，千人一面。尤其在進(jìn)入大學(xué)前的高中階段，一方面過于強(qiáng)調(diào)思想政治教育效果，極力想把學(xué)生培養(yǎng)成理想中的樣子，反而易使得學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)前就對(duì)思想政治教育有排斥性和壓迫感；另一方面，在高考的應(yīng)試壓力之下，忽視大學(xué)生心理健康和日常生活學(xué)習(xí)的狀態(tài)，把三者分割獨(dú)立，這也是部分學(xué)生反映思想政治教育“高深莫測(cè)”的原因之一。然而，思想政治教育理論來源于生活，它經(jīng)過中國(guó)共產(chǎn)黨人一代代地不斷努力，抽象提煉成理論，再用于指導(dǎo)實(shí)踐。因此，高校思想政治教育要從大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活出發(fā)，注重與心理健康教育的結(jié)合，在教育引導(dǎo)學(xué)生自覺提升思想政治覺悟和行為規(guī)范時(shí)，也要因材施教，努力構(gòu)建三者相結(jié)合的模式［6］。

3.不重視實(shí)踐

實(shí)踐環(huán)節(jié)是高校思想政治教育必不可少的環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)高素質(zhì)大學(xué)生的必要條件，也是理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)現(xiàn)知行合一和鞏固理論學(xué)習(xí)的有效途徑。然而目前高校對(duì)實(shí)踐環(huán)節(jié)的重視程度不夠，多以暑期社會(huì)實(shí)踐為主，很少利用教學(xué)時(shí)間進(jìn)行實(shí)踐，使得知識(shí)和能力脫節(jié)，思想政治理論和思想政治實(shí)踐不平衡。大部分高校雖然把思想政治理論教育擺在很重要的位置，但是在實(shí)踐環(huán)節(jié)仍然沒有得到足夠的重視，處境較為尷尬。另外，目前經(jīng)費(fèi)不足也是實(shí)踐無法有效開展的原因之一。隨著國(guó)家對(duì)高校思想政治教育的重視程度越來越大，適當(dāng)加大對(duì)思想政治教育實(shí)踐的經(jīng)費(fèi)投入勢(shì)在必行。

4.教育方法單一

目前，高校對(duì)大學(xué)生的思想政治教育大多以灌輸式為主，將大量思想政治理論傳授給學(xué)生，教學(xué)方法單一，缺乏靈活創(chuàng)新性［7］。從現(xiàn)實(shí)狀況來看，這樣的教育方式至少會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)方面的消極效果：一方面，使得部分學(xué)生對(duì)思想政治教育產(chǎn)生逆反，對(duì)所學(xué)理論知識(shí)出現(xiàn)知而不信和信而不行的現(xiàn)象，思想政治教育效果甚微；另一方面，有部分學(xué)生更加關(guān)注個(gè)人利益，忽視集體和社會(huì)利益，把自我滿足放在首位，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。尤其是在大學(xué)生就業(yè)環(huán)節(jié)，絕大多數(shù)大學(xué)生把豐厚的薪資收入、良好的工作環(huán)境和就職職位的高低作為評(píng)價(jià)成功就業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的迫切需要考慮甚少。

四、基于王陽(yáng)明心學(xué)的高校思想政治教育策略

針對(duì)以上高校思想政治教育出現(xiàn)的問題，結(jié)合王陽(yáng)明心學(xué)理論，下面從“心即理”“致良知”“知行合一”三個(gè)方面探討高校思想政治教育的策略。

1.“心即理”教育策略

如前所述，注重培養(yǎng)學(xué)生思想政治自覺，對(duì)于現(xiàn)代高校思想政治教育尤為重要。王陽(yáng)明主張“虛靈不昧，眾理具而萬(wàn)事出。心外無理，心外無事”，也鼓勵(lì)學(xué)生自己探求。教師起到的應(yīng)是點(diǎn)化作用，“學(xué)問也要點(diǎn)化，但不如自家解化者，自一了百當(dāng)。不然，亦點(diǎn)化許多不得”。學(xué)生的大學(xué)時(shí)光只有四年，畢業(yè)后走入社會(huì)才是真正的開始，然而在這個(gè)信息爆炸、發(fā)展迅速、充滿誘惑的時(shí)代，大學(xué)生惟有依靠自身的自覺，才能不為誘惑所動(dòng)，不為利益所控。這是每位大學(xué)生的必經(jīng)考驗(yàn)。然而，如果要讓大學(xué)生經(jīng)得起考驗(yàn)，就需要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身的思想自信和政治高度，給予學(xué)生抵御外界復(fù)雜環(huán)境的能力和信心。

（1）注重引導(dǎo)學(xué)生追求理想信念。鄧小平曾說：“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想。為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐耄旭R克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！保?］現(xiàn)代大學(xué)生普遍對(duì)理想信念的概念模糊，缺乏較高的理想信念追求，看到的大多是眼前利益和目標(biāo)。因此，在日常的思想政治教育中，老師們除了講解透徹理論知識(shí)之外，更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的接受程度和反饋的問題。一是要鼓勵(lì)大學(xué)生采用調(diào)研的方式了解思想政治產(chǎn)生的背景，真正正面感受理想信念的力量；二是要積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)當(dāng)前的理想信念進(jìn)行選擇性分析、評(píng)價(jià)和實(shí)踐，激勵(lì)良好的道德行為。

（2）激發(fā)學(xué)生追求高尚道德的信心。王陽(yáng)明認(rèn)為，“良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也”，即人人都有能力和潛質(zhì)成為圣人。在高校思想政治教育方面，要相信學(xué)生有自我管理、自我約束和自我教育的能力。只有建立在信任學(xué)生的基礎(chǔ)上，學(xué)生才能有自信，才能真正發(fā)揮潛能和激發(fā)主觀能動(dòng)性，成為思想道德高尚獨(dú)立的人。同時(shí)，要建立師生之間平等對(duì)話的機(jī)制，給予學(xué)生充分認(rèn)識(shí)并提升自身素養(yǎng)的積極主動(dòng)性，在平等溝通中幫助學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立和自信地處理問題。

2.“致良知”教育策略

王陽(yáng)明認(rèn)為“致良知”的思想人人都有。高校思想政治教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生向內(nèi)探求，激發(fā)其主觀能動(dòng)性，加強(qiáng)師生間互動(dòng)。

（1）重視學(xué)生主觀能動(dòng)性培養(yǎng)和自我教育能力提升。首先，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖晕以u(píng)價(jià)、互相評(píng)價(jià)和自我認(rèn)識(shí)，把自己的言行擺在相對(duì)客觀的位置，并通過自我評(píng)價(jià)、相互評(píng)價(jià)和自我認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)不足，調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，積極主動(dòng)地取長(zhǎng)補(bǔ)短。其次，結(jié)合學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)和生活，給予平等和寬松的教育環(huán)境，培養(yǎng)大學(xué)生成為一個(gè)擁有自我評(píng)價(jià)、自我教育和自我管理能力的人。最后，在高校思想政治教育中，將學(xué)生視為教育的主體，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我判斷、自我教育和自我管理，使之能夠調(diào)節(jié)心理健康、激發(fā)內(nèi)置潛能，不斷改善心理和思想品質(zhì)。

（2）加強(qiáng)師生間的互動(dòng)互促。隨著新媒體的迅速發(fā)展，尤其是大學(xué)生對(duì)手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注和使用，使得大量信息和價(jià)值觀在高校內(nèi)快速傳播。每天龐大復(fù)雜的信息量，再加上社會(huì)壓力和誘惑，使得大學(xué)生沒有時(shí)間和意識(shí)審視內(nèi)心，面對(duì)復(fù)雜的問題無法理性正確地辨別和處理，容易受到社會(huì)和周圍環(huán)境的影響。有的大學(xué)生甚至沉迷網(wǎng)絡(luò)，荒廢學(xué)業(yè)，渾渾噩噩。這就需要教師以身作則，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行言傳身教。首先，需要構(gòu)建良好的師生關(guān)系。只有在教育過程中兩者的人格平等，才能讓學(xué)生敞開心扉，真誠(chéng)交流，感受到平等、真誠(chéng)和信任。在學(xué)生形成心理定勢(shì)后，無疑對(duì)幫助他們建立良好的思想政治品質(zhì)、提高思想政治教育效率有促進(jìn)作用。其次，提高教師人格魅力。當(dāng)學(xué)生充分認(rèn)同和崇拜老師的時(shí)候，才能真正接受老師輸出的價(jià)值觀。最后，多種渠道構(gòu)建交流平臺(tái)。除傳統(tǒng)的師生對(duì)話交流外，可以通過視頻會(huì)議、建立QQ 群或微信討論組等形式，加強(qiáng)互動(dòng)，及時(shí)反饋和跟蹤，并進(jìn)行實(shí)時(shí)思想政治教育。

3.“知行合一”教育策略

（1）以思想政治教育引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐。除了利用暑假參與社會(huì)實(shí)踐，比如“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、志愿活動(dòng)和支教活動(dòng)等，還可以與一些企事業(yè)單位合作建立實(shí)踐基地，讓學(xué)生提前獲取對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知。這不僅能夠培養(yǎng)他們今后愛崗敬業(yè)的品質(zhì)，也能將平時(shí)所學(xué)在實(shí)踐中印證，通過社會(huì)服務(wù)提升幸福感。同時(shí)，注重日常的思想道德實(shí)踐，正如王陽(yáng)明所說，“區(qū)區(qū)格、致、誠(chéng)、正之說，是就學(xué)者本心、日用事為間，體究踐履，實(shí)地用功，是多少次第、多少積累在”。總之，要引導(dǎo)學(xué)生從日常小事、生活點(diǎn)滴做起，將思想政治教育理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動(dòng)。

（2）以思想政治教育引導(dǎo)學(xué)生形成良好道德習(xí)慣。習(xí)慣的養(yǎng)成是長(zhǎng)期的過程。為了改善大學(xué)生在習(xí)慣養(yǎng)成過程中易變性和短暫性的特點(diǎn)，可以適當(dāng)采用競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)機(jī)制，并營(yíng)造良好校園氛圍和風(fēng)氣，幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)習(xí)慣養(yǎng)成的可持續(xù)性。所謂習(xí)慣成自然，一旦養(yǎng)成良好的思想道德習(xí)慣，就可以依著本心去做事，順其自然，不再是為了某個(gè)目的或某件事而強(qiáng)迫自己，成為一名思想道德優(yōu)秀的大學(xué)生。

五、結(jié)語(yǔ)

王陽(yáng)明心學(xué)作為儒家學(xué)說的代表之一，對(duì)當(dāng)前高校思想政治教育有著重要的影響和指導(dǎo)作用。一是高校的思想政治教育要以形成學(xué)生的思想政治教育自覺為目的，重視激發(fā)和發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性；二是以“致良知”和“知行合一”等理論指導(dǎo)實(shí)踐，重視理論在實(shí)踐中的應(yīng)用，力爭(zhēng)在校園里形成的良好風(fēng)尚內(nèi)化為學(xué)生的習(xí)慣；三是要處處體現(xiàn)人本主義關(guān)懷，以學(xué)生為主體，使得高校思想政治教育由表面的、刻意的轉(zhuǎn)變?yōu)樯羁痰?、自然的。大學(xué)生帶著良好的思想政治覺悟和行為規(guī)范步入社會(huì)，就會(huì)給社會(huì)帶來正向的影響。同時(shí)，由于有著大學(xué)生這樣規(guī)模龐大的受眾，王陽(yáng)明心學(xué)理論的精髓在高校思想政治教育過程中會(huì)被不斷地發(fā)掘、闡釋，其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的品質(zhì)也會(huì)被不斷彰顯。