文︱（廣西民族大學(xué)文學(xué)院）

我國(guó)雜技主要以人體為材料構(gòu)筑藝術(shù)形態(tài)，將人體的自然形態(tài)轉(zhuǎn)換為超常狀態(tài)的藝術(shù)，以精進(jìn)技藝為主，注重人體潛能的開(kāi)發(fā)與極限的挑戰(zhàn)，在這基礎(chǔ)上形成審美功能，很少承擔(dān)敘事與抒情的功能。但是，隨著藝術(shù)多元化的創(chuàng)新發(fā)展，雜技表演已不限于單純的人體技藝展示，為了增加觀賞性與審美性，雜技融合了舞蹈、音樂(lè)、戲劇等多種藝術(shù)元素，形成協(xié)同發(fā)展之勢(shì)。

近年來(lái)，廣西雜技的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了新的突破，不再局限于雜技本體上的創(chuàng)新，而是進(jìn)行多元素、多文化的融合與發(fā)展。不論是在技藝上、敘事表達(dá)上，還是審美效果上，廣西雜技都致力于質(zhì)量上的提升，挖掘本土的民族文化及其他文化元素，進(jìn)行融合創(chuàng)新。廣西演藝集團(tuán)有限責(zé)任公司的《我們從“那”來(lái)》便是在這一背景下出品的一部跨界融合創(chuàng)意雜技劇。該劇以壯族“那”文化為背景，融合了“那”文化的歌、舞、音樂(lè)、“非遺”等藝術(shù)特色，通過(guò)雜技的形式展現(xiàn)出來(lái)。壯族的田和土地，叫“那”（壯語(yǔ)：na）?！澳恰蔽幕?，即壯族的土地文化及與此相關(guān)聯(lián)的文化。壯族人民據(jù)“那”而作，以“那”而居，孕育了豐富多彩的“那”文化。該劇以四季為引，由四個(gè)章節(jié)鋪開(kāi)，即《那·春語(yǔ)》《那·鄉(xiāng)野》《那·縱歌》《那·時(shí)光》，以此呈現(xiàn)壯族人民在不同時(shí)節(jié)中的生活狀態(tài)，在展現(xiàn)精湛人體技藝的同時(shí)，也以“那”文化為依托，展現(xiàn)了廣西雜技劇在跨界融合創(chuàng)新方面的新發(fā)展。

一、本土元素和融合創(chuàng)意

黨的十九大報(bào)告指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！雹賱?chuàng)新，是當(dāng)今雜技文化發(fā)展的關(guān)鍵，雜技需要不斷地推陳出新，才能煥發(fā)出新的活力與生機(jī)。

廣西雜技借助本土的文化優(yōu)勢(shì)，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展形態(tài)，從單一的雜技表演形式，逐漸轉(zhuǎn)型為跨界融合的多樣化表演。形式的多樣融合包括雜技、舞蹈、音樂(lè)等藝術(shù)形式的跨界融合，文化的多元融合是在遵從以雜技表演為主要形式的原則上，注入民族文化、神話傳說(shuō)、童話等元素，提升雜技在精神文化上的“軟實(shí)力”輸出。廣西是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，多民族的融合也是文化的融合，這給廣西雜技的發(fā)展與創(chuàng)新提供了肥沃的文化土壤，打造出一系列具有地域性與民族性兼具的特色雜技作品。雜技劇《我們從“那”來(lái)》主要傳承壯族的傳統(tǒng)“那”文化，精心打造廣西壯族的“那”家園景象，以此凸顯雜技跨界融合的別致美感。

1.“那”文化的表意之窗

雜技需要演員克服自身的障礙，挖掘人體器官功能技巧的潛力，通過(guò)對(duì)“物”的非凡掌握，突現(xiàn)人的本質(zhì)力量。就雜技藝術(shù)本體而言，它對(duì)人體無(wú)疑是具有極大挑戰(zhàn)性的。人的身體具有兩大特性，即保存生命與表達(dá)意義。在跨界融合的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型中，雜技的特性，即表達(dá)意義的特性表現(xiàn)明顯。廣西雜技融合本土元素，對(duì)民族文化，如傳說(shuō)、歌舞、習(xí)俗等內(nèi)容進(jìn)行了闡釋與傳播，具備表情達(dá)意的功能。雜技發(fā)展為表意的窗口，其內(nèi)容與形式都是極為重要的組合成分，而這也構(gòu)成了雜技劇《我們從“那”來(lái)》的語(yǔ)言體系。

在《我們從“那”來(lái)》第一篇章《那·春語(yǔ)》的《拔節(jié)》中，便采用了以柔技和頂技為主的表演形式，展現(xiàn)了人體的柔韌度與平衡能力，模擬著自然界中冉冉而起的生命力。它并不局限于單純的人體技藝表演，而是融合了多種藝術(shù)形式，即舞蹈的編排與音樂(lè)的渲染等，使其審美性與敘事性都大大增強(qiáng)。而民族性則是該劇的語(yǔ)言核心，其表意也側(cè)重于民族敘事，取“那”之文化，“那”之元素，進(jìn)行舞蹈與雜技的融合，豐滿雜技表演的情感與敘事效果，營(yíng)造出極具審美性的藝術(shù)情境。

壯語(yǔ)質(zhì)樸的觀念貫穿在整個(gè)“那”文化里面，因此“那”也象征著家園。在《我們從“那”來(lái)》的四個(gè)篇章中，整個(gè)布局從道具到服裝，乃至情境的打造，都具有壯族人民生產(chǎn)生活的氣息，質(zhì)樸而又寧?kù)o，如《那·春語(yǔ)》中的《稻草人》、《那·縱歌》中的《豐收鼓舞》。

此外，該劇的表意性還體現(xiàn)在雜技動(dòng)作所勾勒出的畫(huà)面上。在《拔節(jié)》中，雜技演員展現(xiàn)柔技模仿春蟲(chóng)生長(zhǎng)時(shí)，肢體蠕動(dòng)的柔軟形態(tài)在空間中所勾勒的，便是如畫(huà)一般的形態(tài)。雜技表演也如啞劇，無(wú)法用言語(yǔ)表意傳情，但利用肢體動(dòng)作，展現(xiàn)出柔軟優(yōu)美的線條、流暢自然的曲線，形成可用眼睛解讀的審美性肢體語(yǔ)言。它的場(chǎng)景打造也依托于廣西壯族的生產(chǎn)生活環(huán)境，植根于廣西的土壤。其中的人與春蟲(chóng)都屬于自然界的生命體，但在身體構(gòu)造上又截然不同。人違背自身的身體構(gòu)造去追求柔軟程度的極致，做到模仿另外一種生物形態(tài)的生動(dòng)性，是人對(duì)自身限制的一種反抗與抗?fàn)帲彩菈炎迦嗣駥?duì)大自然、“那”家園的愛(ài)與融合。由此可見(jiàn)，《我們從“那”來(lái)》借助雜技劇的形式，在舞臺(tái)上搭建起審美溝通的橋梁。透過(guò)這個(gè)窗口，使觀眾在欣賞雜技表意的精湛技藝時(shí)，也能深刻地感受到壯族人民的生活狀態(tài)與美好的家園景象，其景之優(yōu)美，意之飽滿。

2.“那”文化的民族審美

民族審美是民族群體長(zhǎng)期共同生活形成的審美心理與價(jià)值取向。壯族是廣西少數(shù)民族中最大的一個(gè)民族。雜技劇《我們從“那”來(lái)》中原生態(tài)山歌、壯民族器樂(lè)、木偶等，包括“那”文化的核心，都力求體現(xiàn)濃郁的壯族文化韻味。民族審美與民族信仰具有共同的作用，即維系民族團(tuán)體的發(fā)展與延續(xù)，是保證民族凝聚力、提供民族歸屬感的重要力量支撐。該劇的文化底蘊(yùn)則是“那”，這與壯族的民族信仰——信奉土地神有關(guān)，同時(shí)也與壯族人民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)相關(guān)。在此基礎(chǔ)上，壯族的民族審美也形成了以“那”為主的價(jià)值取向，即自然與和諧的純樸狀態(tài)。

雜技劇《我們從“那”來(lái)》以季節(jié)的更替鋪開(kāi)敘述，且在每一章節(jié)中都選取了幾個(gè)生活情態(tài)作為文化要素，如春的插秧、夏的魚(yú)與荷、秋的豐收與冬時(shí)講故事的歲月靜好。在《那·鄉(xiāng)野》中《魚(yú)與荷》展現(xiàn)出夏日靈動(dòng)有趣的畫(huà)面，在《那·時(shí)光》中《星星頌》展現(xiàn)出靜謐且溫馨的情境，在視覺(jué)與情感上都給觀眾帶來(lái)了極大的審美享受。《我們從“那”來(lái)》純真、自然的藝術(shù)畫(huà)面，具備“清水出芙蓉，天然去雕飾”的藝術(shù)特色，以及靈動(dòng)、自然、詩(shī)意的審美效果。通過(guò)雜技表演，展現(xiàn)壯族“那”世界中的真、善、美，讓人們?cè)谶@藝術(shù)情境中找到共鳴。

二、“那”文化與現(xiàn)代舞臺(tái)

包容其他元素，融合發(fā)展，是雜技創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)之一，也是雜技具備“對(duì)話”功能的基礎(chǔ)。目前，廣西雜技最普遍的特征之一便是以跨界融合的方式進(jìn)行展演。在這一過(guò)程中，雜技利用現(xiàn)代舞臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，改變傳統(tǒng)套路，以雜技劇、主題晚會(huì)等形式展演，在一定程度上豐富了雜技之前所達(dá)不到的藝術(shù)審美效果?！段覀儚摹澳恰眮?lái)》就是結(jié)合現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)，在技藝表現(xiàn)上積極創(chuàng)新，既豐富了審美空間的構(gòu)建，也增強(qiáng)了觀眾融于藝術(shù)情境的在場(chǎng)感。

1.審美空間的可讀性

現(xiàn)代雜技審美空間的構(gòu)建有賴于雜技劇場(chǎng)的營(yíng)造。隨著時(shí)代的發(fā)展及觀眾審美情趣的變化，為雜技提供了新的發(fā)展道路，即傳統(tǒng)雜技走向現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)表演形式的轉(zhuǎn)型。在特定的空間內(nèi)，注重各元素的配合，即舞臺(tái)燈光、音效、服裝、道具、布景等，這些元素共同打造舞臺(tái)效果，便可構(gòu)筑出審美化的藝術(shù)空間。在這一審美空間中，“那”文化作為審美核心，傳達(dá)著壯族人民的精神需求與生活狀態(tài)，成為《我們從“那”來(lái)》的審美底蘊(yùn)。由于在舞臺(tái)上的敘事性表達(dá)、詩(shī)情畫(huà)意美好家園的場(chǎng)景打造，以及審美共性的積淀，“那”的文化因子也是可讀的。

2.劇場(chǎng)打造的在場(chǎng)感

在劇場(chǎng)中，觀眾的觀看行為是劇場(chǎng)不可或缺的一部分，被容納在劇場(chǎng)話語(yǔ)中，也是雜技生成為雜技作品的關(guān)鍵步驟。劇場(chǎng)的交流模式帶有一定的封閉性和幻象性，這為雜技劇造境提供了極大的便利。《我們從“那”來(lái)》的場(chǎng)景打造圍繞田園式的風(fēng)格展開(kāi)，從布局到服裝、化妝、道具，皆以壯族人民的農(nóng)家風(fēng)為主，其舞臺(tái)的造景造勢(shì)也緊扣主題。觀眾置身在特定的場(chǎng)景中觀看演出，也是演員與觀眾的直接交流。該劇主旨即是用雜技動(dòng)作構(gòu)畫(huà)生活之美，演繹壯族人民在田埂中創(chuàng)造快樂(lè)的景象。觀眾在這種特定的情境下觀看，身臨其境，以“內(nèi)”聚焦的視角出發(fā)，體驗(yàn)壯族人民在田野勞作中的幸福，重溫鄉(xiāng)土情懷。這種劇場(chǎng)的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)感，讓觀眾自身也成為了審美的一部分，促成了藝術(shù)情境塑造的可能性。因此，舞臺(tái)效果的表現(xiàn)力也成為了增強(qiáng)審美在場(chǎng)感的要素之一。

三、跨界融合的創(chuàng)新意義與價(jià)值

新世紀(jì)，廣西雜技開(kāi)啟了本土雜技用文化名片“說(shuō)話”的功能。它的創(chuàng)新意義與價(jià)值在于：

1.對(duì)民族文化的新式書(shū)寫(xiě)與傳承

在電子信息時(shí)代，跨國(guó)、跨界融合與交流成為不可阻擋的潮流，文化的多元化沖擊打開(kāi)了各類藝術(shù)相互借鑒與交融的大門(mén)。在這一潮流中，雜技“雜”的特性在轉(zhuǎn)型中增加了與其他藝術(shù)門(mén)類相融合的可能性，例如舞蹈、音樂(lè)、戲劇等?！段覀儚摹澳恰眮?lái)》將其他藝術(shù)元素注入雜技中，以雜技表演的形式展現(xiàn)壯族文化，是一次突破與創(chuàng)新，彰顯了雜技表演形式朝著多樣化的方向發(fā)展，致力于講好“那”的壯族故事，展現(xiàn)“那”家園的精神風(fēng)貌，成為了民族文化的新式書(shū)寫(xiě)與傳承。

2.廣西雜技面向世界與未來(lái)

近年來(lái)，廣西雜技的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了新突破，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展形態(tài)，即不再局限于雜技本體上的創(chuàng)新，而是進(jìn)行多元素、多文化的融合與發(fā)展。不論是在技藝上、敘事表達(dá)上，還是審美效果上，都致力于質(zhì)量的提升，挖掘本土的民族文化元素，進(jìn)行融合創(chuàng)新，提升雜技在精神文化上的“軟實(shí)力”輸出。在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時(shí)代背景下，“快餐式”文化曾一度膨脹，而少數(shù)民族人口少，其文化也較偏為小眾，少數(shù)民族文化的挖掘與傳承，轉(zhuǎn)入市場(chǎng)面向大眾時(shí)，則成為一股新鮮的活力，刺激市場(chǎng)的審美需求。

《我們從“那”來(lái)》蘊(yùn)含著壯族怡然自得的稻作文化，展現(xiàn)的是壯族人民在生產(chǎn)生活中精神風(fēng)貌，是快節(jié)奏的生活中恬靜美好的精神家園的愿景。從廣西雜技的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型來(lái)看，該劇完成了跨界融合的創(chuàng)新需求，也根植民族文化的土壤，對(duì)“那”文化進(jìn)行了新式書(shū)寫(xiě)，注入民族審美的新活力，并將其推向市場(chǎng)，在世界舞臺(tái)創(chuàng)建民族文化的話語(yǔ)權(quán)。