郝 茹 郭艷華

（北方民族大學(xué)文史學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

引言

宋初士風(fēng)承五代余緒萎靡頹廢，在這種社會氛圍下，宋初詩文也延續(xù)五代浮靡綺艷的文風(fēng)整體呈現(xiàn)出“氣格摧弱,淪于鄙俚”[1]348之態(tài)。北宋立國后，在士風(fēng)重建過程中，“忠義”作為傳統(tǒng)的政治文化精神，被統(tǒng)治者與覺醒的良知士人特別強(qiáng)調(diào)，并積極踐行于儒學(xué)復(fù)興的政治實踐中，而忠義士風(fēng)也在此過程中由星星之火漸成蓬勃發(fā)展之勢。在宋初士風(fēng)研究中，學(xué)界大多以主流士風(fēng)為研究對象，而對深微要眇潛存發(fā)展的忠義士風(fēng)及其影響下文學(xué)創(chuàng)作的研究稍顯薄弱，本文擬就宋初忠義士風(fēng)對文學(xué)創(chuàng)作的影響做全面深刻論述。

一、宋初忠義士風(fēng)的發(fā)展

晚唐五代，儒家倫理道德、價值觀念在污濁混亂的社會環(huán)境中土崩瓦解，士人茍且偷生，不能以名節(jié)自立。歐陽修對此感慨:“天下五代，士之不幸而生其時，欲全其節(jié)而不二者，固鮮矣。于此之時，責(zé)士以死與必去，則天下為無士矣。然其習(xí)俗，遂以茍生不去為當(dāng)然。至于儒者，以仁義忠信為學(xué)，享人之祿，任人之國者，不顧其存亡，皆恬然以茍生為得，非徒不知愧，而反以其得為榮者，可勝數(shù)哉?！盵2]355就清楚地說明了士人缺乏氣節(jié)，茍且逢迎的處世現(xiàn)狀。而宋太祖陳橋兵變的成功也恰如其分地利用了當(dāng)時士人“享人之祿”的茍安心理，他的那句“汝等貪富貴，立我為天子”[3]327即為顯證。歷史的演進(jìn)存在慣性，宋初士風(fēng)毋庸置疑地沿襲了五代消極頹靡風(fēng)氣。五代入宋的士人，或“雖有美才良士,猶溺于耕田養(yǎng)生之樂,不肯棄其鄉(xiāng)閭而效力于官事”；[4]445或“食天子之祿,被天子之爵,衣青紫,佩印綬,徒吏卒，縱橫赫奕者，常遍天下。一旦有急,皆莫肯死者”。[5]1661太宗時，“富者有彌望之田，貧者無立錐之地。有力者無田可種，有田者無力可耕”[6]621的不良現(xiàn)象隨處可見；仁宗時“勢官富姓,占田無限，兼并冒偽,習(xí)以成俗，重禁莫能止”[7]4164的惡劣狀況更使階級矛盾劍拔弩張；且西夏、契丹國勢日盛，宋朝立國前后，他們與趙宋王朝或?qū)χ?，或?zhàn)爭，始終威脅壓迫著趙宋王朝；這種內(nèi)憂外患的政治時局迫使宋初統(tǒng)治者振興儒學(xué)、矯俗救弊，而“忠義”作為歷代政統(tǒng)的核心要義，在士風(fēng)振興的浪潮中被當(dāng)權(quán)者及有識之士重新提起，使其由潛存發(fā)展之態(tài)漸成蔚然興盛之勢。

（一）統(tǒng)治者：褒獎忠義，推行重文

在中國傳統(tǒng)政治中，“忠義”作為一種政治文化思想始終被統(tǒng)治者用以約束封建統(tǒng)治下的臣民，維護(hù)既定的統(tǒng)治秩序。在宋代，人們對“忠義”一詞有著清晰明確的認(rèn)識，如“夫忠者，臣下之高行；義者，制事以合宜”[8]9035，這是宋人對“忠義”的理解。而忠義士風(fēng)是指士人鞠躬盡瘁愛國為民、赤誠無私、堅守道義的愛國精神與公正適宜為人處世的士君子風(fēng)氣，這種風(fēng)氣彰顯了士人家國天下的儒者情懷和超邁高遠(yuǎn)的道德風(fēng)尚，具有安邦治世的作用。

就宋初統(tǒng)治者來講，當(dāng)權(quán)者主要通過褒揚忠義之士，推行重文政策來挽救建國以來的頹靡士風(fēng)。一方面，宋太祖立國后，便對易代之際的忠義之士大肆褒獎?！峨S隱漫錄》載:“太祖自陳橋驛擁兵入覲,長入袛侯班，喬、陸二卒長率眾拒于南門,乃入自北解衣折箭誓不殺咸義不臣自縊,太祖親至直舍嘆曰:‘忠義孩兒,賜廟曰忠義,易班曰孩兒’?！盵9]而對政敵韓通也是“贈韓通中書令,命以禮收葬?！盵10]4適時，太祖兵變立國，社會秩序與政治根基都很脆弱，褒揚“忠義”雖然是其在非常時期安撫人心、穩(wěn)定秩序、維護(hù)統(tǒng)治的政治手段，但這也從側(cè)面反映了忠義思想對安邦定國 的“定海神針”之用。另一方面，為整肅士風(fēng)，統(tǒng)治者還實行了一系列重文政策，如重視教育，完善發(fā)展科舉制等。這些重文政策蘊涵著儒家傳統(tǒng)的政治價值理念，因為儒學(xué)始終是維護(hù)國家統(tǒng)一、穩(wěn)定社會秩序的官方意識形態(tài)，且“儒學(xué)精神的消長總是和王權(quán)的盛衰緊密聯(lián)系在一起的。”[11]所以，要穩(wěn)定國家根基、重振士風(fēng)、力倡儒學(xué)是根本，而重文政策是復(fù)興儒學(xué)直接有效的手段。其中，“重視教育，完善各級官學(xué)體制，擴(kuò)大生員人數(shù)，并允許地方書院自由發(fā)展,”[12]289掀起了全民學(xué)習(xí)的熱潮，“不僅提高了社會知識素質(zhì)，而且提升了人們的道德素質(zhì)，這對糾正唐末五代以來倫理道德淪喪，重建社會倫理道德，具有重大作用。”[13]73在完善發(fā)展科舉制方面，為選出國家急需的棟梁之才，彌封和謄錄之法的應(yīng)用減少了人為偏私，促進(jìn)了科舉考試的公平公正；而提高及第士人的社會地位激發(fā)了文人的功名心與參政熱情；增多科舉取士人數(shù)，擴(kuò)大錄取范圍，使有才干的貧寒士子成為維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定的中堅力量。由此可見，真宗的那句：“貢舉重任，當(dāng)務(wù)選擢寒俊，精求藝業(yè)，以副朕心”[14]5621是落到實處的。宋初重文政策的多方推行，使“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家積極入世思想得到了較大程度的顯揚，并為趙宋王朝培養(yǎng)了大量以經(jīng)世致用為立身準(zhǔn)則的忠義之士，振奮了社會風(fēng)氣，促進(jìn)了忠義士風(fēng)的發(fā)展，也在一定程度上鞏固了封建統(tǒng)治根基。

由以上可知，宋初統(tǒng)治者重文政策的推行，培養(yǎng)了大批合乎國家需要的新興士人，為持重守舊的官僚機(jī)構(gòu)注入了純凈且充滿活力的新興力量。宋太宗的那句“天下廣大，卿等與朕共理，當(dāng)各竭公忠，以副任用”[15]49凸顯了當(dāng)權(quán)者對新興政治力量的熱切期望。當(dāng)然，統(tǒng)治者如此重用文臣，是以其對新興士大夫階層的本質(zhì)認(rèn)識為前提的。這些通過科考選拔的新興士人大多出身寒微，沒有強(qiáng)大的世家背景和深厚的社會關(guān)系，對封建君主來講這是一股難能可貴且十分具有“安全感”的統(tǒng)治力量。而這些在重文政策下成長起來的新興士人，他們布衣卿相的仕宦經(jīng)歷，在科考?xì)v程中尊儒重德意識的蘊養(yǎng)，使其在整個社會政治、思想文化領(lǐng)域占據(jù)重要角色和地位的同時也對皇室產(chǎn)生了極強(qiáng)的依附性，促其精誠竭力地為趙宋王朝服務(wù)。在這一條件下，宋初忠義士風(fēng)漸呈自覺發(fā)展之勢。

（二）士人：宣揚儒學(xué)，仕以行道

那些在重文政策下成長起來的文士，他們慕志尚氣、砥礪品行，鄙薄晚唐五代消極頹靡士風(fēng)，并在真、仁之世，積極宣揚儒學(xué)、仕以行道，為忠義士風(fēng)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

首先，“宋初三先生”身體力行教授儒家經(jīng)典，宣揚有補(bǔ)于政事教化的文化價值觀，為宋初儒學(xué)的發(fā)展帶來了勃勃生機(jī)?！八纬跞壬敝傅氖呛ァO復(fù)和石介三位闡揚儒學(xué)的文士。胡瑗“教授弟子分經(jīng)義、治事二科，”[16]293教“經(jīng)義”為繼承弘揚儒學(xué)，授“治事”意培養(yǎng)治世之才服務(wù)于官府。孫復(fù)和胡瑗大體一致，也是弘揚儒道，兼顧政事。石介“是儒家道統(tǒng)的極力捍衛(wèi)者”，“三先生”以己之力傳播儒學(xué)，培養(yǎng)士人修己為民的治世意識，使其浮薄知勸，對整飭士風(fēng)、宣揚忠義功不可沒。

其次，在政治文化領(lǐng)域占據(jù)重要角色和地位的新興士人們，“以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時行道為賢，以犯顏納說為忠”[17]316，彰顯了宋初士大夫經(jīng)國治民、仕以行道的忠義之氣。其中，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹便是忠義士子的典型。身為股肱之臣，范仲淹“上誠于君，下誠于民”[18]29，且無論居廟堂之高還是處江湖之遠(yuǎn)，他“每感激論天下事，奮不顧身，”[19]10268以致“一時士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自先生倡之?！盵20]10268另外，與尊儒重德取向相適應(yīng)，文士們也格外關(guān)注個體的道德修養(yǎng)，以期創(chuàng)立溫厚儒素、中正平和、淵靜高雅的精神風(fēng)貌來敦促士風(fēng)士節(jié)的發(fā)展。如“恭儉正直，居處有法，動作有禮”[21]10769的范質(zhì)；砥礪名節(jié)、尚志任遠(yuǎn)、忠君報國的張齊賢；清正廉潔、剛直不阿、修己安民的包拯等士大夫們都為淳正士風(fēng)做出了自己的努力。

“歷史地位與歷史使命總是有機(jī)統(tǒng)一的?！盵22]4集政治、文學(xué)和經(jīng)術(shù)于一身的士大夫們“作為社會的中堅”，在思想文化領(lǐng)域與統(tǒng)治者的政治實踐輔應(yīng)而行，建構(gòu)以儒為本，融匯佛老的新儒學(xué)來統(tǒng)一國家意識形態(tài)，為后來理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。如宋初種放、穆修、李之才等人承前啟后“融合釋道，吸收道家宇宙生成的理論框架、釋家精密深微的思維方式……再和儒家道德性命學(xué)說結(jié)合起來，從而構(gòu)建出新儒學(xué)的理論框架”[23]5-6，使得五代以來蕪鄙衰靡的儒學(xué)重振乾坤，對中國文化思想史的影響意義深遠(yuǎn)。畢竟，“宋初三朝是宋代統(tǒng)一的封建專制主義政治確立和鞏固的重要時期，”[24]107在這一時期內(nèi)，外部劍拔弩張的民族關(guān)系讓根基未穩(wěn)的宋初王朝惴惴不安，而對國計民生負(fù)有全局責(zé)任的士大夫們?yōu)楦淖儑颐\，避免重蹈唐末五代覆轍，開始對宋初三教的“學(xué)術(shù)思想進(jìn)行全面、深入的研究，對傳統(tǒng)儒學(xué)創(chuàng)新，使傳統(tǒng)儒學(xué)以嶄新的學(xué)術(shù)形態(tài)化解儒、釋、道的沖突，并超越釋道”[25]57，建立一個“既安頓國計民生，又安頓自我人生，既安頓社會家園，又安頓精神天地的原則道理”[26]6。如此不僅振奮了世俗人心，也順應(yīng)了時代發(fā)展的需要，“使儒家文化中的‘大一統(tǒng)’國家觀凸顯于社會文化觀念中，成為收復(fù)失地統(tǒng)一中國的內(nèi)在精神動力?！盵27]268文士們的這種深謀遠(yuǎn)慮對維護(hù)趙宋王朝的社會穩(wěn)定意義深遠(yuǎn)，其忠義之心天地可鑒。

綜上，宋初朝廷為了改變蕪鄙衰靡的士風(fēng)重振儒學(xué)，從統(tǒng)治者到賢良士人均傾其所能盡心竭力。值得稱道的是，新興士人為改變宋初靡弱士風(fēng)，他們積極入世、砥礪品行，以弘揚儒學(xué)為己任，以文化復(fù)興為擔(dān)當(dāng)，展露出高度的社會責(zé)任感和強(qiáng)烈的主體意識，為宋初忠義士風(fēng)的發(fā)展做出了不朽貢獻(xiàn)，使得在真、仁之世，忠義士風(fēng)初以形成。正如《宋史·忠義傳》所云:“士大夫忠義之氣，至于五季，變化殆盡……藝祖首褒韓通，次表衛(wèi)融，足示意向。厥后西北疆場之臣，勇于死敵，往往無懼。真、仁之世，田錫、王禹偁、范仲淹、歐陽修、唐介諸賢，以直言讜論倡于朝，于是中外搢紳知以名節(jié)相高、廉恥相尚，盡去五季之陋矣?！盵28]13149

二、忠義士風(fēng)對文學(xué)創(chuàng)作的影響

蘇軾曾說：“宋興七十余年……斯文終有愧于古。”[29]316也就是說在宋初七十余年的時間里，宋代文學(xué)延續(xù)五代文風(fēng)成就不及前代。而入宋以來，文學(xué)在儒學(xué)重建、士風(fēng)振興的政治文化思潮中隨著時代與人文環(huán)境的巨變，在對前代文學(xué)繼承與延續(xù)的同時又逐漸呈現(xiàn)出一些新的氣象，如在忠義士風(fēng)日益發(fā)展的環(huán)境中，文學(xué)創(chuàng)作一改舊時卑弱浮靡之氣，創(chuàng)作理念上注重復(fù)古重道、議政紀(jì)實，創(chuàng)作風(fēng)格上變得古樸質(zhì)實、平易致用，這是因為宋代士大夫們官僚、作家、學(xué)者三位一體的復(fù)合型社會角色“直接地、內(nèi)在地決定了宋代政治與文學(xué)的互動。在互動中，政治對文學(xué)生態(tài)產(chǎn)生了深刻的影響，并通過主體這個中介，深入地滲透到文學(xué)創(chuàng)作之中，決定創(chuàng)作的價值取向?！盵30]220以下分別闡述。

（一）創(chuàng)作理念：復(fù)古重道，議政紀(jì)實

與五代入宋以來柔靡浮艷的文風(fēng)相比，復(fù)古重道、議政紀(jì)實是宋初文學(xué)變革的顯著特征?！皬?fù)古”，就表面意義上講是倡導(dǎo)古文，弘揚古道。就中國古代文學(xué)發(fā)展來看，“無論在哪一個歷史時期，復(fù)古都不是為了古，出發(fā)點不在于古，目的也不是為了復(fù)古，‘復(fù)古’實是為了革新，是出于現(xiàn)狀的不滿而謀求某種變革?！盵31]457陳柱先生在《中國散文史》里也提到：“所謂古文者，非真復(fù)古，摹擬古人之謂也。去六朝之排偶聲律及其秾麗，而一復(fù)兩漢之淳樸與其奇偶并用之自由而已?！盵32]208晚唐五代，“古文衰落，駢文復(fù)興。詩風(fēng)或征逐浮靡，或淪于鄙俚，總歸氣格摧弱，一派衰薄?！盵33]51而沿襲至宋的衰薄浮靡文風(fēng)，引起了柳開、王禹偁等有識之士的不滿，為闡揚古道，矯俗救弊，他們起而矯之。如在宋初文壇，柳開在文學(xué)理論層面提出了自己的復(fù)古主張：“吾之道，孔子、孟軻、揚雄、韓愈之道；吾之文，孔子、孟軻、揚雄、韓愈之文也?！盵34]366還認(rèn)為“文章為道之筌也”[35]284。王禹偁也對宋初衰頹蕪鄙的文風(fēng)非常不滿，要“革弊復(fù)古，宜其有聞?！盵36]424并認(rèn)為文章應(yīng)“傳道而明心也?！盵37]395與此相類似，孫復(fù)也稱：“吾之所謂道者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道也，孟軻、荀卿、揚雄、王通、韓愈之道也?！盵38]313范仲淹在《奏上時務(wù)書》中呼吁“請救文弊”“興復(fù)古道”。尹洙更是明確指出：“當(dāng)置所謂文章、功名，務(wù)求古之道可也?！盵39]33之后，石介、蘇舜欽亦是倡導(dǎo)古文古道。他們的社會身份雖然不同，提出“道”的含義及側(cè)重點也多有差異，但這些有識之士均在各自從事的領(lǐng)域積極實踐順時而行的文學(xué)創(chuàng)作理念，使文章復(fù)古重道、議政紀(jì)實，并最終達(dá)到了“無卑唐文”的創(chuàng)作實績。

就宋初儒學(xué)復(fù)興、士風(fēng)重振這一文化環(huán)境與散文創(chuàng)作的范疇來講，儒學(xué)復(fù)興、士風(fēng)重振的文化思潮調(diào)動了同時作為政治之身的創(chuàng)作主體參政議政的積極性。而古文作為一種自由廣泛的文體形式，“宜于發(fā)表思想、擅長議論”[40]11，在宋初政治文化領(lǐng)域被文人士子們廣泛地用于論政、論文、論史。該文學(xué)樣式隨著文學(xué)與政治、思想文化的同步發(fā)展成為意識形態(tài)領(lǐng)域的普遍需要，參政主體們以古文關(guān)注國事民瘼、議政紀(jì)實，促進(jìn)了經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)的立體發(fā)展。由這牽一發(fā)而動全身的關(guān)系來看，宋初文學(xué)復(fù)古重道、議政紀(jì)實已不僅僅是文學(xué)遵從自身發(fā)展規(guī)律的事，而是在政治與思想文化的滲透夾擊中不得已而為之的必然結(jié)果。

（二）創(chuàng)作風(fēng)格：古樸質(zhì)實，平易致用

宋初忠義士風(fēng)的興盛激起了文士們興儒傳道、垂教致化的社會責(zé)任感，致使其文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格整體趨于古樸質(zhì)實、平易致用。所謂“古樸”，是宋初復(fù)古派文學(xué)家們提出的文學(xué)理念，他們倡導(dǎo)文章要質(zhì)樸且有古風(fēng)，與宋初駢體文浮靡綺艷的文風(fēng)相對立；“質(zhì)實”則指文章有內(nèi)容、緊扣現(xiàn)實，不空泛。柳開散文以古樸質(zhì)實見長，如在《代王昭君謝漢帝疏》里，柳開借古諷今，暗喻當(dāng)權(quán)者對“安國家、定社稷、息兵戈、靜邊戍”的無所作為，內(nèi)容“實而有華，有裨政教”。而王禹偁、高錫等名士的散文內(nèi)容也積極反映現(xiàn)實、貫實向道，深刻體現(xiàn)了文章風(fēng)格古樸質(zhì)實的特征。

另外，宋初新興士人們?yōu)閭鞯烂餍?、?jīng)世致用，其散體古文弘揚并發(fā)展了韓愈散文平易的一面，倡導(dǎo)散文要自然平易、樸實流暢。如王禹偁在《答張扶書》中明確提到文章“句之易道，義之易曉”[41]396的觀念，這在一定程度上增強(qiáng)了散文的社會功能，同時對宋初儒學(xué)文化的復(fù)興大有裨益。另外，宋初士人在學(xué)壇“復(fù)古”以弘揚儒學(xué)，以期有補(bǔ)于政事教化，在此心態(tài)下文人的創(chuàng)作也就不可避免地帶有“致用”審美取向。蘇舜欽曾強(qiáng)調(diào)，為文要“原于古，至于用”[42]“澤于物”，文章要聯(lián)系現(xiàn)實，益于“救失”；尹洙也說“立言矯當(dāng)時以法后世”[43]33；柳開的文由道出、垂教于民；王禹偁的“文章為傳道而作”；孫復(fù)的“文者，道之用也”（《答張洞書》），都一致強(qiáng)調(diào)了文章的致用性。這都是儒學(xué)復(fù)興、士風(fēng)重振的人文環(huán)境強(qiáng)化了士人的社會主體意識，使其作文注重文以濟(jì)世的綜合結(jié)果。

由以上可知，在儒學(xué)復(fù)興、忠義士風(fēng)盛行的社會環(huán)境下，宋初文學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)格逐漸趨于古樸質(zhì)實、平易致用，這與宋初政壇、文壇的蕪鄙衰靡之氣息息相關(guān)，是對前者不良現(xiàn)象的一種反撥。該創(chuàng)作文風(fēng)的倡導(dǎo)與實踐，體現(xiàn)了宋初忠義士風(fēng)振興時新興士人慕志尚氣、經(jīng)世致用的社會責(zé)任感和主體意識，這種文學(xué)創(chuàng)作取向與儒學(xué)振興、士風(fēng)重振的文化環(huán)境相輔相成，相得益彰。

三、結(jié)語

綜上所述，宋太祖立國始，從統(tǒng)治者到良知士人均“以儒家思想作為政治向?qū)В缟兄伊x，”[44]106為振興士風(fēng)作了大量的工作。其后，時代與人文環(huán)境的新氣象在改變宋初士人消極頹靡心態(tài)的同時也引導(dǎo)其以經(jīng)世致用為主導(dǎo)思想，創(chuàng)作出了與時政發(fā)展輔應(yīng)而行的文章，并在創(chuàng)作理念上注重復(fù)古重道、議政紀(jì)實，在創(chuàng)作風(fēng)格上變得古樸質(zhì)實、平易致用，彰顯了宋初忠義士子們慕志尚氣、愛國為民的精神風(fēng)貌，對之后宋代文學(xué)的革新發(fā)展意義深遠(yuǎn)。