張 冰

（吉林師范大學(xué)管理學(xué)院，吉林 四平 136000）

《尚書》是中國(guó)史學(xué)領(lǐng)域的開山之作，其主要內(nèi)容是記錄了夏商周三個(gè)朝代的有為君主在針對(duì)治國(guó)問題上所采取的政論措施，以及與重臣商議國(guó)事的言行。此外，在天文歷法、法律典章、教化民眾等方面具有著更為實(shí)用的價(jià)值意義。在儒家思想為統(tǒng)治思想的古代社會(huì)里，“五經(jīng)”之一的《尚書》，一直為各朝各代的君主和重要官員所重視，在歷代君主治國(guó)安邦的國(guó)策制定上，《尚書》起到的參考作用不言而喻。在當(dāng)代，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了多領(lǐng)域的跨越式發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，對(duì)各領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)管理者又提出了更為嚴(yán)格的要求?！翱嗣骺〉隆薄爸剞r(nóng)裕民”“慎罰寬民”“憂勞逸戒”等是《尚書》中的主要民本思想觀點(diǎn)，讀懂并將《尚書》之民本思想結(jié)合實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐工作，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部施政理念的形成和塑造，豐富領(lǐng)導(dǎo)者的為政思路，明確堅(jiān)定領(lǐng)導(dǎo)者的理想信念，具有深刻的現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。本文從《尚書》民本思想精義進(jìn)行闡述，并結(jié)合時(shí)代情況，與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)干部為政理念相結(jié)合，希望能夠給當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部以一定的啟示，使其從更宏觀的視野去增強(qiáng)對(duì)國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人三者之間的了解，進(jìn)而堅(jiān)定領(lǐng)導(dǎo)干部自身的責(zé)任感和使命感，以更好地指揮好麾下的團(tuán)隊(duì)，為社會(huì)做出更多貢獻(xiàn)。

一、《尚書》民本思想產(chǎn)生之行跡簡(jiǎn)述

中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)之后，生產(chǎn)力得到了很大的發(fā)展，隨之而來的認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力也不斷提高。階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生，管理機(jī)構(gòu)出現(xiàn)了分工，早期的國(guó)家制度已經(jīng)形成，此時(shí)的國(guó)家已非部落時(shí)代的管理方式所能駕馭，統(tǒng)治者也迫切需要尋找出一條能夠維系國(guó)家正常運(yùn)轉(zhuǎn)的管理之道。

夏商時(shí)期，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)仍然帶有著神學(xué)色彩，相信“萬物有靈”，統(tǒng)治階級(jí)為尋求一種更為合理的解釋，進(jìn)而將神權(quán)思想作為主要的統(tǒng)治思想工具?！抖Y記·表記》云：“夏道尊命，事鬼敬神”，“殷人尊神，率民以事神”，從中可以說明，神權(quán)思想對(duì)夏商兩朝影響之深刻，“天命”“神權(quán)”被周朝所承繼。在此期間，生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，但奴隸主與奴隸的矛盾時(shí)而激化，并演變成奴隸對(duì)奴隸主的反壓迫的斗爭(zhēng)，夏桀商紂的倒行逆施，使得他們的王朝迅速滅亡，在《尚書·湯誓》記載：“夏王率遏眾力，率割夏邑，有眾率怠弗協(xié)”[1]82，也就是說夏桀耗盡民力，為害夏都，民眾疲憊而不擁護(hù)他，進(jìn)而商湯在民眾支持之下，打著“吊民伐罪”的旗號(hào)，推翻了夏朝統(tǒng)治。商紂的殘暴不仁，使得民心喪失，最終被民眾擁護(hù)的周所取代。因此商初和周初的統(tǒng)治者們逐漸意識(shí)到民眾力量的不可忽視。在《尚書》的《商書》和《周書》部分，有多處統(tǒng)治者重視民力的記載，如《湯誥》曰“上天孚佑下民，罪人黜伏。天命弗僭，賁若草木，兆民允殖”[1]91，在尊仰天命的同時(shí)，造福民眾也是君主的必須考慮的執(zhí)政使命?！堵逭a》曰:“朕教汝于棐民彝，汝乃是不蘉，乃時(shí)惟不永哉”，意即“我教給您輔助民眾的常法，您如果不努力去做，您的統(tǒng)治就不會(huì)長(zhǎng)久啊”[1]235，另有《康誥》言：“天畏棐忱，民情大可見，小人難保，往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民”[1]205，此句意即“上帝輔助誠(chéng)信的人，民情大致可以看出，民眾難以安定。到了那里，一定要全力以赴，不要貪圖安樂享受，這樣，你才能治理好民眾”[1]206。

商周之際，在君主的施政言論中，屢次提及對(duì)民力的重視，并用來警戒君主，在神權(quán)思想為主導(dǎo)的奴隸社會(huì)，官方對(duì)民眾的認(rèn)識(shí)和重視逐步加強(qiáng)，民眾的力量被統(tǒng)治者所畏懼，治民的成功與否，是鞏固王權(quán)政治統(tǒng)治的關(guān)鍵。在這樣的背景下，奠定了我國(guó)早期社會(huì)民本思想的基礎(chǔ)。

二、《尚書》民本思想主要內(nèi)容及對(duì)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部的啟示

《尚書》民本思想豐富，據(jù)記載自堯帝時(shí)起，該典籍所記載的君王與臣下之間的對(duì)話，無不滲透著對(duì)民眾的人文關(guān)懷。其主要民本思想內(nèi)容為：克明俊德、重農(nóng)裕民、慎罰寬民、憂勞逸戒。對(duì)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部有著極大的啟示作用，并且隨著時(shí)代形勢(shì)的變化，領(lǐng)導(dǎo)干部也應(yīng)對(duì)其進(jìn)行適應(yīng)形勢(shì)的理解和貫徹。

（一）克明俊德——領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)“以德為本”

中國(guó)古代治世治民的思想的核心即在于“德”?！渡袝分杏卸嗥瑢?duì)君王的德行進(jìn)行了論述。其中有對(duì)君王德行的溢美之詞，也有君王自己的有關(guān)德行的言論，也有賢臣對(duì)君王的勸諫之辭。古人把堯舜禹視為楷模的君主人物代表，在《尚書》開篇《堯典》中，對(duì)堯帝的德行進(jìn)行了高度的贊頌，《尚書·堯典》贊其曰：“欽明文思安安，允恭克讓”而得“光被四表，格于上下”；通過“克明俊德”至“以親九族”，進(jìn)而達(dá)到了“百姓昭明、協(xié)和萬邦”。繼堯之后的舜、禹同樣被視為圣明君主的典范。如《尚書·大禹謨》曰：“德惟善政，政在養(yǎng)民”。

《堯典》中的“欽明文思安安，允恭克讓，克明俊德”[1]1，意即嚴(yán)謹(jǐn)節(jié)用、謀慮明達(dá)，發(fā)揚(yáng)才智美德。唯有君主具有這樣的德行，方可進(jìn)而致力于國(guó)家安定、社會(huì)和諧、人民安樂。進(jìn)而言之，“允恭克讓，克明俊德”等德政理念的價(jià)值巨大，君主應(yīng)嚴(yán)于律己，寬以待人，施政以仁，通過“以德化人”“以德治世”則可使王政久居天下，基業(yè)永固?！渡袝分杏卸嗥瑢?duì)夏商興亡教訓(xùn)進(jìn)行了論述，并提及了施民以德，實(shí)行德政的重要性，如《盤庚》曰：“重我民，無盡劉”，“施實(shí)德于民”等，只有君王和眾臣充分施以德政，方能聚民心于周圍，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天下的長(zhǎng)治久安，興盛繁榮。

結(jié)合管理哲學(xué)的層面以及時(shí)代發(fā)展的方向，來研究《尚書》的“克明俊德”的德政思想，對(duì)于當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部的價(jià)值意義無疑是巨大的。對(duì)于當(dāng)代各行各業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)干部來說，無論是政府機(jī)構(gòu)、亦或是企業(yè)公司，所直面的管理問題，從其根本來論，實(shí)則為對(duì)于“人”的管理。其中自我管理、團(tuán)隊(duì)管理、他人個(gè)體管理，為領(lǐng)導(dǎo)管理范疇的主要內(nèi)容。古今中外的國(guó)家興衰敗亡規(guī)律，已經(jīng)證明了德高望重的賢君，往往通過施行仁德之政，進(jìn)而開創(chuàng)盛世，如漢文帝開創(chuàng)的文景之治，光武帝的光武中興，唐太宗的貞觀之治等。

今天信息時(shí)代迅猛發(fā)展，生活工作節(jié)奏不斷加快，故而各個(gè)領(lǐng)域的管理問題也隨之而來。對(duì)此，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)保持冷靜的頭腦，深邃地進(jìn)行思考，總結(jié)出做好領(lǐng)導(dǎo)，管理好團(tuán)隊(duì)和下屬的策略。領(lǐng)導(dǎo)干部如能夠從《尚書》中汲取管理思想，將會(huì)大大提高管理的實(shí)際效率。作為組織的領(lǐng)導(dǎo)干部需要具備相應(yīng)的決策能力和抗壓能力，并盡可能地熟知所管理的領(lǐng)域，成為一名專家式的領(lǐng)導(dǎo)來開展工作，但組織中的人事管理，需要領(lǐng)導(dǎo)注入更多的規(guī)章制度之外的內(nèi)容。一個(gè)組織中，領(lǐng)導(dǎo)干部的業(yè)務(wù)能力素質(zhì)的重要性不言而喻，具有出色業(yè)務(wù)能力的領(lǐng)導(dǎo)，可以帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)提高工作效率，創(chuàng)造卓越的工作業(yè)績(jī)，為下一步工作任務(wù)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但作為組織的領(lǐng)導(dǎo)干部，不論其業(yè)務(wù)素質(zhì)多么優(yōu)秀，更多的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)干部的為人品行、個(gè)人修養(yǎng)、做事風(fēng)格、待人接物的態(tài)度等往往被團(tuán)隊(duì)全員所看重。工作態(tài)度認(rèn)真、品質(zhì)高尚、平易近人、和藹可親、關(guān)心下屬的領(lǐng)導(dǎo)更為團(tuán)隊(duì)骨干或員工所推崇敬仰，并樂于在其治下貢獻(xiàn)自己的能力，久而久之，一種團(tuán)結(jié)互助的工作氛圍，自然而然被帶動(dòng)。因此除了過硬的業(yè)務(wù)能力之外，領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)在“德政”業(yè)務(wù)上下工夫，做功課。眾所周知，一個(gè)社會(huì)組織的發(fā)展壯大，離不開領(lǐng)導(dǎo)和員工的共同努力。領(lǐng)導(dǎo)作為組織的核心，往往其肩負(fù)的責(zé)任更為重大，某些施政方針或決策，若有失誤可能會(huì)給組織帶來巨大的損失，影響組織的發(fā)展前進(jìn)。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)做到嚴(yán)格自律，謹(jǐn)慎做事，三思而后行，與人為善、為員工實(shí)際合理的需要著想，各機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)干部，要將人民群眾的利益放在首位，深知權(quán)力來自于人民，因此應(yīng)控制個(gè)人欲望，節(jié)約有限的資源，運(yùn)用手中的權(quán)力更好地為人民服務(wù)。來自企業(yè)公司的領(lǐng)導(dǎo)干部，更應(yīng)明確自己的使命感，要和所有企業(yè)公司人員努力做好產(chǎn)品生產(chǎn)，提高產(chǎn)品質(zhì)量和售后服務(wù)，更要關(guān)心工作人員的生活困難和疾苦，以誠(chéng)待人，關(guān)心鼓勵(lì)他們與組織一起成長(zhǎng)。

另一方面，領(lǐng)導(dǎo)干部在處理具體問題的時(shí)候，應(yīng)和顏悅色、耐心地向下屬員工進(jìn)行詳細(xì)講解，不可不顧及對(duì)方的感受而恣意發(fā)怒，因此說，自我情緒的管理也是領(lǐng)導(dǎo)干部要時(shí)刻注意的。溫和、友善地關(guān)心基層員工和群眾，尊重他們的勞動(dòng)，會(huì)極大地鼓舞下屬員工的工作熱情，從而使組織上下更為和諧和團(tuán)結(jié)?？嗣骺〉虏粌H僅要求領(lǐng)導(dǎo)干部克己奉公、兢兢業(yè)業(yè)，同時(shí)要注重舉薦提拔人才，幫助員工隊(duì)伍中的優(yōu)秀分子獲得更為寬廣的發(fā)展空間，使其人盡其才，發(fā)揮最大的能力和熱情，為組織、為國(guó)家做出貢獻(xiàn)。總而言之，“克明俊德”高度概括并總結(jié)了當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部所應(yīng)具有的德行品質(zhì)。律己以嚴(yán)、待人以誠(chéng)、言語(yǔ)以溫、謹(jǐn)慎恭敬、忠于職守、清正廉明，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)以上述品德為目標(biāo)，著力踐行“克明俊德”之要義、領(lǐng)會(huì)其精髓，堅(jiān)持以德為本，以大眾利益為目標(biāo)，勢(shì)必會(huì)為組織帶來一股清流，促進(jìn)組織成員更為奮發(fā)向上，創(chuàng)造更高的價(jià)值，進(jìn)而對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧、穩(wěn)定發(fā)揮更大的作用。

（二）重農(nóng)裕民——領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)厲行節(jié)儉、關(guān)注民生

從古至今，農(nóng)業(yè)一直在我國(guó)國(guó)計(jì)民生領(lǐng)域中占有著重要的地位。我國(guó)古代歷代王朝的執(zhí)政統(tǒng)治者都高度重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“民以食為天”，農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定關(guān)乎著國(guó)家政治社會(huì)的穩(wěn)定，人民的基本物質(zhì)保障。據(jù)《尚書·洪范》記載可知，箕子在回答周武王治國(guó)之法時(shí)，談到了“農(nóng)用八政”的問題。具體為“食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師”。其中“食”即指掌管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官員。由此可知，在古代，有為的領(lǐng)導(dǎo)者和大臣官員對(duì)農(nóng)業(yè)的重視程度極高?！爸剞r(nóng)裕民”即發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，讓百姓衣食無憂，生活富足。有關(guān)“重農(nóng)裕民”的理念有諸多記載。具體措施包括了制定農(nóng)時(shí)歷法、治水患修水利等。執(zhí)政者采取多方措施，來發(fā)展生產(chǎn)，確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)定發(fā)展，使民眾安居樂業(yè)。

據(jù)《尚書·堯典》載：“（堯）乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”[1]2，堯帝還分別命令羲仲、羲叔、和仲、和叔，各赴東南西北，確立春分、夏至、秋分、冬至節(jié)氣，以及一年四季，通過派人實(shí)際觀察體驗(yàn)，來傳授百姓農(nóng)時(shí)歷法，使百姓依據(jù)自然規(guī)律、播種農(nóng)耕，確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利。在遠(yuǎn)古至夏商時(shí)期，江河洪水泛濫，嚴(yán)重影響了人民的生命安全和生產(chǎn)生活。《尚書》中對(duì)執(zhí)政者治水患修水利也有重要記載，《堯典》中就有堯帝命鯀治水的記載，《大禹謨》以及《禹貢》等篇均對(duì)大禹治水的事跡進(jìn)行了講述。其中《禹貢》篇除了對(duì)大禹治水的詳細(xì)記載，又充分闡明了古代山川地理分布狀況，物產(chǎn)和土壤情況等，是研究我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和歷史地理的寶貴史料，從更為廣闊的視野層面，體現(xiàn)出古人對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的重視程度以及研究觀察水平，進(jìn)一步說明了管理好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及掌握物產(chǎn)自然地理分布情況，在古代已經(jīng)成為領(lǐng)導(dǎo)者治國(guó)安邦的主要著眼點(diǎn)和前提條件。

在當(dāng)代，我們應(yīng)對(duì)《尚書》的“重農(nóng)裕民”思想進(jìn)行拓寬理解，結(jié)合當(dāng)代實(shí)際問題，將這一思想融會(huì)貫通至具體社會(huì)背景之中，進(jìn)行理論聯(lián)系實(shí)際的思考。在當(dāng)代，由于分工的細(xì)化，產(chǎn)生了很多的職業(yè)和行業(yè)，盡管農(nóng)業(yè)仍是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，但仍有很多人平日未從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或相關(guān)工作，進(jìn)而忽略了農(nóng)業(yè)問題的重要性。此外，在今日的重農(nóng)裕民思想，也可不僅限于農(nóng)業(yè)，拓展至民生的其他領(lǐng)域，同樣具有指導(dǎo)價(jià)值和建設(shè)意義。當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部可從以下幾個(gè)方面來對(duì)重農(nóng)裕民思想進(jìn)行重新闡釋和理解，并將其用在具體的政務(wù)工作之中。首先，雖然領(lǐng)導(dǎo)干部所從事的領(lǐng)域不同，但政工農(nóng)商等各行各業(yè)都會(huì)直接或間接地面臨著涉農(nóng)問題。眾所周知，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及物質(zhì)生活的豐富，群眾的生活水平不斷改善提高，許多部門機(jī)構(gòu)設(shè)有員工餐廳，為員工提供了很大的便利。但隨之而來的浪費(fèi)現(xiàn)象，卻是很多企事業(yè)單位都會(huì)遇到的問題。據(jù)媒體報(bào)道，中國(guó)餐飲業(yè)領(lǐng)域中的的浪費(fèi)尤其嚴(yán)重，每年浪費(fèi)的糧食能養(yǎng)活2億人口。這是一項(xiàng)非常嚴(yán)峻的問題，各行各業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部須予以格外重視，通過對(duì)“重農(nóng)裕民”思想的引申，來間接支持農(nóng)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的穩(wěn)定也是一項(xiàng)“重農(nóng)裕民”思想的當(dāng)代體現(xiàn)。具體措施上，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)在單位內(nèi)，倡行節(jié)約之風(fēng)，厲行節(jié)儉之道，從節(jié)約糧食開始拓展至辦公用品等各個(gè)方面。由于工作生活中的許多物品，都是工業(yè)、農(nóng)業(yè)、制造業(yè)等領(lǐng)域相互配合生產(chǎn)而成的，任何資源無論其可再生與否，其形成注定是是需要一定時(shí)間的，所以對(duì)資源的合理使用和分配，是全社會(huì)所有人員的共同責(zé)任。節(jié)儉成風(fēng)，杜絕奢侈浪費(fèi)，在另一方面也是為國(guó)家和社會(huì)節(jié)約了資源，有效降低工作生活中的浪費(fèi)成本，全力貫徹節(jié)約精神和節(jié)儉意識(shí)，是領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神的重要體現(xiàn)。無論是行政領(lǐng)導(dǎo)還是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，都應(yīng)以身作則，厲行節(jié)儉，在組織內(nèi)部牢固樹立節(jié)儉品德，使組織上下形成濃厚的節(jié)約風(fēng)氣，這樣既減少了不必要的浪費(fèi)，培養(yǎng)了組織人員的勤儉品格，同時(shí)在某種程度上，為社會(huì)節(jié)約了包括農(nóng)業(yè)資源在內(nèi)的諸多資源，為促進(jìn)國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。通過這樣的措施，亦可認(rèn)為這是對(duì)“重農(nóng)裕民”思想，在新時(shí)期的一種詮釋和運(yùn)用。

與“重農(nóng)”并列的就是“裕民”，在古代主要體現(xiàn)在執(zhí)政領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)愛民、安民、利民，這與前述克明俊德有很多相通之處，在今天所提示的涵義可理解為民生。在任何一個(gè)時(shí)期，民生都是非常重要的問題。領(lǐng)導(dǎo)層只是少數(shù)派，普通員工階層永遠(yuǎn)是多數(shù)派，因此當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)始終把普通大眾的民生問題作為一項(xiàng)重要的工作來開展，對(duì)于行政機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)干部來說，應(yīng)關(guān)注困難群眾的生計(jì)問題，“想百姓之所想，急群眾之所急”，積極制定并采取更多的便民惠民政策，為廣大群眾提供更多的就業(yè)服務(wù)、醫(yī)療服務(wù)、教育服務(wù)等信息；企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)關(guān)心企業(yè)內(nèi)的困難職工，了解困難職工生活情況，從政策上和措施上，解決困難職工的實(shí)際生活困難，使員工不再有后顧之憂，為企業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)更強(qiáng)的力量。

“重農(nóng)裕民”之思想，對(duì)于當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部的啟示意義極為深遠(yuǎn)，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)深入挖掘其內(nèi)部的思想內(nèi)涵，并結(jié)合具體工作內(nèi)容、工作環(huán)境，以廣大民眾的利益為根本出發(fā)點(diǎn)，賦予這一思想以更為深刻的價(jià)值意義和行動(dòng)指南，進(jìn)而高效運(yùn)用這一思想的深邃內(nèi)涵，服務(wù)于群眾。

（三）憂勞戒逸——領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)高度勤勉自律，居安思危

“憂勞戒逸”是《尚書》思想中的重要內(nèi)容之一。北宋政治家歐陽(yáng)修在《新五代史·伶官傳》曰：“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。”在《尚書》中，周朝統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)此有著比較深刻的認(rèn)識(shí)。尤其是夏商亡國(guó)之教訓(xùn)，促使周初的統(tǒng)治者竭力思考重構(gòu)統(tǒng)治秩序的策略?！稛o逸》開篇言：“周公曰：‘嗚呼！君子所，其無逸’”[1]246，意即周公說道，君子當(dāng)官不可以貪圖富貴享樂?！毒普a》篇明確指出：“我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行，越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜”[1]213，意思是說，我國(guó)民族作亂失德，都是酒惹的禍，大小諸侯國(guó)之所以亡國(guó)，也是酒之罪過。在該篇中，論述了戒酒的重要性，并通過發(fā)布禁酒令來懲治貪圖享樂之風(fēng)。

《無逸》和《酒誥》兩篇內(nèi)容，詳實(shí)論述了奢靡享受之風(fēng)對(duì)國(guó)家的危害，給時(shí)任統(tǒng)治者敲響了警鐘。對(duì)歷代王朝統(tǒng)治者都以重要的啟示，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)干部來說，其警示教育意義更為顯著。當(dāng)今我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭良好，人民群眾的幸福指數(shù)日益提升。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，能否時(shí)刻保持清醒的頭腦，警惕奢侈腐敗風(fēng)氣的滲透至為重要。領(lǐng)導(dǎo)干部是國(guó)家重要的人才群體，他們普遍的特點(diǎn)是學(xué)歷高、智商情商高、工作穩(wěn)重、能力突出、堅(jiān)韌謙虛、且有一顆為公之心，但隨著漸漸身居高位，加之外在誘因的影響，一些領(lǐng)導(dǎo)干部難以保持一貫的自律，轉(zhuǎn)而開始享受，腐敗之風(fēng)逐漸在其生活中蔓延開來，進(jìn)而失去自我，危害國(guó)家社會(huì)，最終受到法律嚴(yán)懲，從而淪為階下囚。對(duì)此，領(lǐng)導(dǎo)干部要時(shí)刻警戒奢靡之風(fēng)的危害，杜絕一切腐敗習(xí)氣的誘因，堅(jiān)持克己奉公的作風(fēng)，時(shí)刻牢記“憂勞戒逸”的訓(xùn)誡，自始至終保持清廉自律的習(xí)慣，自覺抵御不良風(fēng)氣的侵蝕。只有嚴(yán)格屏蔽奢侈享樂的邪念，拒絕腐敗奢侈，才能讓工作重心始終保持在正確的軌道之上。

憂勞興國(guó)，逸豫亡身，在歷史上曾給人們以深刻的教訓(xùn)。唐玄宗李隆基前期，憑其勵(lì)精圖治，創(chuàng)造了“開元盛世”的全盛之世，但后期因?qū)檺蹢钯F妃，奢靡之風(fēng)漸漸吞噬了這位帝王的內(nèi)心，最終唐玄宗未能如開元時(shí)期那樣兢兢業(yè)業(yè)，而天寶年間發(fā)生的安史之亂，成為了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志事件，其盛衰前后轉(zhuǎn)變僅相差十余年。這一歷史案例，充分證明了領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)端正態(tài)度，全力為公為民辦實(shí)事，而應(yīng)嚴(yán)格杜絕驕奢享樂風(fēng)氣的侵蝕?，F(xiàn)代社會(huì)，新產(chǎn)品、新事物不斷涌現(xiàn)，不斷地考驗(yàn)著領(lǐng)導(dǎo)干部的意志品質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)干部須對(duì)此時(shí)刻提防，以高度的責(zé)任心和事業(yè)心，抵御住各種誘惑，將國(guó)家和社會(huì)的各項(xiàng)事業(yè)穩(wěn)步推向前進(jìn)。

三、結(jié)語(yǔ)

《尚書》中的民本思想，具有著劃時(shí)代的意義。其思想為儒家學(xué)派所吸納和推崇，其思想要義在先秦諸子百家中產(chǎn)生了廣泛的共鳴?？嗣骺〉?、重農(nóng)裕民、憂勞戒逸等思想觀念，為后世英明統(tǒng)治者所繼承和運(yùn)用，在治國(guó)安邦，治吏撫民等方面發(fā)揮了巨大的作用。在歷史不斷向前發(fā)展的進(jìn)程中，《尚書》的民本思想仍然具有著非凡的生命力，結(jié)合新時(shí)期國(guó)家的實(shí)際情況變化，應(yīng)給予《尚書》民本思想以富含時(shí)代意義的全新解釋和理解，并通過對(duì)其新的理解和體會(huì)，來指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部的實(shí)踐活動(dòng)，規(guī)范領(lǐng)導(dǎo)干部的思想觀念，在領(lǐng)導(dǎo)干部中樹立深層次的民本主義意識(shí)?！渡袝分癖舅枷朐谥螄?guó)治民領(lǐng)域的思想貢獻(xiàn)仍不止于此，其更強(qiáng)的生命力和價(jià)值，仍有待于領(lǐng)導(dǎo)干部在具體實(shí)踐中，進(jìn)行更多的解讀和應(yīng)用。