王國斌，張凱月

（成都理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 610059）

什么是公共領(lǐng)域？漢學(xué)家黃宗智認(rèn)為，哈貝馬斯的公共領(lǐng)域含義有二，一是特指資產(chǎn)階級的公共性，二是專指社會的某種現(xiàn)象。而對于哈貝馬斯而言，他在其著作《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中首次提出“公共”這一概念，他認(rèn)為公共領(lǐng)域是獨立于國家與社會的中間地帶，并獨立于政治權(quán)利之外，不受官方干預(yù)的公共活動空間。哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論應(yīng)用于新時代中國社會公共領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型發(fā)展更具有現(xiàn)實的借鑒意義。

一、哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論的多角度界定

哈貝馬斯作為西方公共領(lǐng)域理論集大成者，他的理論內(nèi)涵非常豐富，他總是以獨特的理論視角，對西方的社會問題做出獨特的分析。對其理論進行多角度的界定分析，對全面理解其公共領(lǐng)域理論具有一定的導(dǎo)向作用。

（一）哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論的內(nèi)涵及特征

哈貝馬斯在其1962 年版的《公共領(lǐng)域的社會轉(zhuǎn)型》一書中，開篇就鮮明的指出他是繼承了德裔猶太女學(xué)者漢娜·阿倫特的“公共領(lǐng)域”思想，并進一步繼承和發(fā)展了這一理論成果?？梢哉f，“公共領(lǐng)域”這一理論是由阿倫特首創(chuàng)，并由尤爾根·哈貝馬斯進一步繼承與發(fā)展。在對哈貝馬斯不同時期的觀點進行整理后，我們發(fā)現(xiàn)哈貝馬斯在各個時期對公共領(lǐng)域的表達可能存在差異，但是大體上包括以下內(nèi)容。

1.“公共領(lǐng)域”是歷史演進所產(chǎn)生的一種獨特的歷史現(xiàn)象。它是眾人集合在一起，為爭取公民的合理合法的權(quán)益而存在，是一種獨立于政治權(quán)利之外，提供給公民自由討論公共事務(wù)、合理解決矛盾的社會空間。

2.“公共領(lǐng)域”是由原先的私人領(lǐng)域進一步演化而來的一種相對獨立的中間領(lǐng)域，是由私人或者是群體集合而形成的。公共領(lǐng)域既是私人領(lǐng)域的一部分，又是國家領(lǐng)域的重要組成部分，可以說，國家就是一個宏觀的公共領(lǐng)域。

3. 公共領(lǐng)域是公民進行輿論批判的理想空間。無論哈貝馬斯對其公共領(lǐng)域怎樣解釋，但其公共領(lǐng)域空間作為公民民主言論的自由陣地的實質(zhì)始終沒有改變。可以說，公共領(lǐng)域是“政治權(quán)力之外，作為民主政治基本條件的社會公眾自由討論公共事務(wù)、參與政治，并形成公共輿論的活動空間”[1]。因此，公共領(lǐng)域更是公眾進行批判社會輿論的理想空間。

（二）哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論的基本前提和發(fā)生機制

1.哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論的基本前提。一是公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的分離。公共領(lǐng)域是在私人領(lǐng)域的前提下產(chǎn)生的，可以說，沒有私人領(lǐng)域就不可能產(chǎn)生公共領(lǐng)域，公共的參與就是社會成員私人的集體參與。公共領(lǐng)域作為私人領(lǐng)域的附屬物，這也決定它最終要在私人領(lǐng)域中分離出來。公共領(lǐng)域的最終目的是為了實現(xiàn)私人領(lǐng)域的大眾利益，當(dāng)公共利益與私人利益發(fā)生間接沖突時，公共領(lǐng)域必須實現(xiàn)與私人領(lǐng)域的分離，從而實現(xiàn)公共領(lǐng)域的監(jiān)督作用。二是國家領(lǐng)域和公民社會領(lǐng)域的分離。正如公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的構(gòu)成形式，國家領(lǐng)域是由公民社會領(lǐng)域組合而形成。在現(xiàn)實生活中，兩者是一組矛盾共生體，公民社會領(lǐng)域的擴大必然會影響國家的安定，反之，國家領(lǐng)域的擴張必然會損害公民的利益。為此，公共領(lǐng)域由此誕生，以實現(xiàn)國家領(lǐng)域與公民社會領(lǐng)域的平衡。

2.哈貝馬斯的公共領(lǐng)域有自身獨特的運行機制。他更多的是關(guān)注平等交往、公開討論、關(guān)注世俗等方面。第一，哈貝馬斯認(rèn)為，公共領(lǐng)域的運行是在平等交往的基礎(chǔ)之上?？梢哉f，哈貝馬斯眼中的平等交往已經(jīng)實現(xiàn)了不平等階級屬性的分離。社會公民的目標(biāo)利益一致、彼此制約以實現(xiàn)國家利益的平衡。第二，哈貝馬斯認(rèn)為，社會成員公眾利益的達成必須實現(xiàn)討論的公開化。這種討論必須涉及社會的方方面面，以實現(xiàn)社會共識的達成。討論公共化最終形成一種公開的社會輿論，以制約國家的公共權(quán)力的正?；?。第三，哈貝馬斯認(rèn)為，公共領(lǐng)域的世俗問題更多的是公民的社會問題，進一步脫離了早期的資產(chǎn)階級以及貴族的制衡，從而使世俗問題進一步社會化、商品化，更加貼近社會公眾的切身利益。

（三）哈貝馬斯公共領(lǐng)域的自身矛盾與內(nèi)在轉(zhuǎn)型

1.哈貝馬斯公共領(lǐng)域的自身矛盾。一是公共與私人之間的矛盾，兩者是一組永恒存在的自身矛盾。社會公民在追求私人利益的過程中，公共領(lǐng)域進一步克服了私人領(lǐng)域的局限性，把社會公眾的利益作為其永恒的追求。二是普遍性與特殊性之間的自身矛盾?？梢哉f，這組矛盾是公共與私人之間的進一步演化。社會領(lǐng)域可以公開的談?wù)撃撤N社會問題，參與其中的每個人都可以自由表達意見，這體現(xiàn)其公共領(lǐng)域的特殊性。公民在參與公開討論的過程中，必須是符合條件的公民，且有一定的數(shù)量和階級要求，側(cè)面反映了公共領(lǐng)域理論的特殊性。

2.哈貝馬斯公共領(lǐng)域的內(nèi)在轉(zhuǎn)型。一是公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的逐步融合趨勢。隨著社會的發(fā)展以及國家集權(quán)的加強，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域開始逐步融合，突出表現(xiàn)在國家與社會之間關(guān)系的趨同。正因為如此，國家與社會以及公共與私人重新組合了在一起。二是社會領(lǐng)域與家庭領(lǐng)域的分離。哈貝馬斯認(rèn)為，“家庭失去了經(jīng)濟職能，與此同時也失去了塑造個人內(nèi)心的力量”[1]?？梢哉f，以前由家庭單獨控制生產(chǎn)的時代已經(jīng)不復(fù)存在，轉(zhuǎn)而讓位于社會中多種力量的共同控制。由此，間接衍生出社會與家庭領(lǐng)域的分離。

二、哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論的雙重分析

事物在發(fā)展過程中必然存在的就是雙重性，哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論也存在積極和消極雙重特征。探討哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論在現(xiàn)實生活中的雙重作用，對當(dāng)下新時代中國特色社會主義道路的建設(shè)發(fā)展具有一定的引流與導(dǎo)向的作用。

（一）哈貝馬斯公共領(lǐng)域的根源與實質(zhì)

1.哈貝馬斯的公共領(lǐng)域根源來自私人利益基礎(chǔ)之上公共利益的實現(xiàn)?？梢哉f，哈貝馬斯所說的利益就是社會公民的物質(zhì)利益。一方面，公共利益與私人利益是密切相關(guān)的，私人利益整合而形成公共利益。另一方面，公共利益為私人利益的形成提供了公共設(shè)施及服務(wù)。正如Thomas Paine 指出，“公共利益不是一個與個人利益相對立的術(shù)語；相反，公共利益是每個個人利益的總和。它是所有人的利益，因為它是每個人的利益；因此正如社會是每個個人的總和一樣，公共利益也是這些個人利益的總和”[2]。公共領(lǐng)域的根源就是私人領(lǐng)域之上的公共利益，公共領(lǐng)域在處理私人利益時，一是要超越私人利益，二是要維護公共利益。

2.哈貝馬斯公共領(lǐng)域的實質(zhì)就是實現(xiàn)公共與私人的有機同一，它更是矛盾組合范疇的結(jié)合體。其一，哈貝馬斯對公共領(lǐng)域的理解，更是一種對公共性的批判，正是因為資產(chǎn)階級的寬容進一步導(dǎo)致了公共危機。公共領(lǐng)域的寬容是指，“容許他人有判斷和行動的自由，對不同于自己或傳統(tǒng)觀點的見解能夠耐心公正地予以容忍”[3]。也就是說，公共性危機的存在導(dǎo)致公共領(lǐng)域的消解，進一步實現(xiàn)公共性與私人性的有機同一。其二，公共領(lǐng)域存在公共性與私人性，但是兩者并未實現(xiàn)同一或統(tǒng)一。兩者反而存在一種交叉關(guān)系，公共性中存在私人性，私人性亦有公共性?？梢哉f，公共性離不開私人性，私人性也離不開公共性，兩者和諧交叉實現(xiàn)公共領(lǐng)域的正常運轉(zhuǎn)。因此，實現(xiàn)公共性與私人性的有機同一，對哈貝馬斯的公共領(lǐng)域而言是非常必要的。

（二）哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論的積極性分析

1.批判性。毫無疑問，哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論具有強烈的批判精神。公共領(lǐng)域的主體必須是具有批判思維的社會公眾，這也是社會公共利益達成的必要條件。無論是公共領(lǐng)域權(quán)力的更迭還是社會公共性與私人性之間的融合，我們都可以看出，社會發(fā)展過程中批判性是公共領(lǐng)域不可或缺的基本特征之一。

2.實踐性。這也是其理論最基本的屬性。哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論的實踐性，是以資本主義的發(fā)展為基點，綜合考量社會發(fā)展過程中存在的種種問題，并試圖改良資本主義?？梢哉f，這一理論最終目的是實現(xiàn)國家、社會、公民的和諧統(tǒng)一，具有一定的實踐指導(dǎo)意義。

3.規(guī)范性。哈貝馬斯在闡述理論觀點時，是以事實分析為依據(jù)，這本身就帶有極強的歷史規(guī)范性。究其本質(zhì)而言，哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論就是帶有階級屬性的規(guī)范理論。哈貝馬斯眼中的公共領(lǐng)域理論是規(guī)范社會公眾的內(nèi)在行為標(biāo)準(zhǔn)，它表現(xiàn)最多的更像是一種社會規(guī)則，試圖規(guī)范公民、社會、國家三者之間的關(guān)系。

4.包容性。哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論涉及到社會的方方面面，哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論本身繼承了阿倫特的理論，并進一步創(chuàng)新發(fā)展這一理論體系。哈貝馬斯對社會的考察不是單一的，他利用了諸多學(xué)科成果以及諸多角度考察，進一步綜合概括提升自身的理論觀點，從而使自身的理論觀點更具有說服力。

（三）哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論的消極性分析

1.空想性。哈貝馬斯曾試圖重新構(gòu)建資產(chǎn)階級的公共性社會體系，并主張人與人、人與社會的關(guān)系是一種理想型的溝通?？梢哉f，他的理論觀點實質(zhì)帶有一種“烏托邦”的理想色彩。由于身份、階級的區(qū)別，社會各階層在交流過程中必然會出現(xiàn)分歧。因此，以這種溝通的理想模式是一種超越現(xiàn)實的理想主義模式，具有一定的空想性。它只能局限于單個層面，而不能廣泛應(yīng)用于現(xiàn)實之中。

2.價值導(dǎo)向的單向性。可以說，哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論的應(yīng)用只存在資產(chǎn)階級的范圍內(nèi)，這也是其理論的基本局限性所在。哈貝馬斯的觀點有諸多可以值得借鑒的地方，哈貝馬斯也認(rèn)為，思想理論是“相互開放和滲透”[4]，但是我們必須在合乎中國的實際范圍內(nèi)運行，正確把握“度”的所在，以適應(yīng)新時代中國的發(fā)展。

3.多重性。哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論具有包容性，也就決定其理論的多重性。其理論觀點不是獨立的，而是各種理論相互交織的結(jié)果。在哈貝馬斯看來，公共領(lǐng)域的界定沒有任何意義，這也就決定其理論無法適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)時代的到來，不能對網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域做出正確分析，這也是目前一個公認(rèn)的難題所在。

4.忽視底層群體。哈貝馬斯認(rèn)為公共領(lǐng)域的群體是有條件的公民組成，這也就直接忽視了底層群體的作用。可以說，哈貝馬斯忽視了對“歷史發(fā)展過程中似乎遭到壓制的平民公共領(lǐng)域”的研究[1]，這一點哈貝馬斯對自身有著清醒的自我認(rèn)識。當(dāng)然，哈貝馬斯對女性群體的研究是公共領(lǐng)域理論不可忽視的一個關(guān)鍵所在。

三、哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論對中國社會公共領(lǐng)域發(fā)展轉(zhuǎn)型的借鑒價值

改革開放40 多年的風(fēng)雨歷程，中國社會公共領(lǐng)域的發(fā)展取得了長足進步。全球化以及信息化給中國社會公共領(lǐng)域的發(fā)展提供了諸多可能，但是我們必須承認(rèn)的是，當(dāng)前中國社會公共領(lǐng)域依然存在諸多問題亟待進一步解決完善。

（一）改革開放40 年來中國社會公共領(lǐng)域問題

當(dāng)前中國正面臨社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，社會公共領(lǐng)域必然存在諸多問題亟待解決。一是政府的監(jiān)控力度有待加強。社會主義國家建設(shè)中國家占主導(dǎo)作用，公共領(lǐng)域起到一定的制衡的作用。因此，國家有時會對社會公共領(lǐng)域監(jiān)控力度不夠，并制約其發(fā)展的進程以及速度。二是公民生存的社會環(huán)境有待改善。市場經(jīng)濟不完善、公民參與意識淡薄等諸多要素都制約著公民生存的社會環(huán)境的發(fā)展，并影響著中國社會公共領(lǐng)域的合理轉(zhuǎn)型升級。三是公民公共領(lǐng)域缺乏批判精神。經(jīng)過40 多年的改革開放，中國社會公共領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，但是公共空間的公民力量仍然十分弱小。哈貝馬斯的公共領(lǐng)域基本條件就是批判精神，當(dāng)前中國社會公民的公共領(lǐng)域缺乏其本質(zhì)靈魂。公共領(lǐng)域如何在新時代中國社會轉(zhuǎn)型過程中獲得長足發(fā)展，培育公民的批判精神將成為今后所要解決的關(guān)鍵所在。

（二）哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論對中國社會公共領(lǐng)域的借鑒價值

1.公共領(lǐng)域的建構(gòu)有利于推進新時代中國民主政治的完善。公共領(lǐng)域的建構(gòu)有利于培養(yǎng)公民的權(quán)利、責(zé)任、民主參與意識，塑造適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的公民文化，有利于正確界定國家與社會的邊界，防止國家的“越位”和“缺位”，這為推進社會主義民主政治的完善提供了保障。

2.公共領(lǐng)域的建構(gòu)有利于推進國家、社會、公民三者的良性互動。一是公共領(lǐng)域作為社會的公共空間，它成為公民公開討論社會問題的場所，同時形成社會輿論影響著國家公權(quán)力的運行，間接實現(xiàn)三者的良性互動。二是公共領(lǐng)域作為國家與公民之間的平衡地帶，它更是兩者溝通理解的橋梁，穩(wěn)定三者之間的平衡關(guān)系。當(dāng)公民的合法利益受侵害時，公民通過合理的渠道表達自己的訴求，國家通過公共權(quán)力機關(guān)維護公民的合法權(quán)益，促進社會的平穩(wěn)運行，維護社會的良性發(fā)展。三是市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，社會秩序的穩(wěn)步前進。公共領(lǐng)域的發(fā)生經(jīng)濟是關(guān)鍵因素之一，新時代中國社會公共領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型過程中經(jīng)濟發(fā)展至關(guān)重要，以公共領(lǐng)域的經(jīng)濟發(fā)展作為基礎(chǔ)要素，對推進新時代中國社會的發(fā)展意義重大。

（三）新時代中國社會公共領(lǐng)域的發(fā)展路徑

新時代中國社會公共領(lǐng)域取得新突破的關(guān)鍵在于實現(xiàn)公共領(lǐng)域的理性批判與再發(fā)展，為此必須合理的做出其路徑的發(fā)展分析。

1.建構(gòu)中國社會公共領(lǐng)域的基本實施原則。一是平等原則。這也是中國社會公共領(lǐng)域發(fā)展的基本原則。只有雙方或多方在平等的基礎(chǔ)之上，社會公民才能對社會事務(wù)進行合理的批判，才能在此基礎(chǔ)上形成共識，以促進社會公共領(lǐng)域的發(fā)展。二是開放原則，公共領(lǐng)域的討論已經(jīng)間接決定了討論主體的開放性，這也是由中國的社會性質(zhì)所決定的。為保證中國社會公共領(lǐng)域的開放性，必須借助強大的社會輿論提供強大的支撐。三是保護原則。公共領(lǐng)域討論的結(jié)果不可能是盡善盡美的，這時國家必須強制干預(yù)，以保護絕大多數(shù)人的基本利益，而不僅僅是保護少數(shù)人的權(quán)益。

2.建構(gòu)發(fā)展中國社會公共領(lǐng)域理論。建構(gòu)發(fā)展中國社會公共領(lǐng)域，必須實現(xiàn)國家權(quán)力集權(quán)和公民意見集中兩者的有效結(jié)合。國家權(quán)力集權(quán)方面，國家要加強對公共政策的引導(dǎo)，為公民的發(fā)展提供實際幫助。公民層面而言，就是對社會問題進行理性批判，對其社會輿論合理引導(dǎo)，對國家權(quán)力進行合理的制約和監(jiān)督。

3.合理建構(gòu)中國社會公共領(lǐng)域的現(xiàn)實路徑。一是公共與私人利益之間的協(xié)調(diào)。公共利益與私人利益是共生于社會公共領(lǐng)域中，當(dāng)公共利益與私人利益發(fā)生沖突時，要以大局為重，放棄一定的私人利益，以維護絕大多數(shù)的公共利益，從而使社會公共領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展。二是政府的大力引導(dǎo)。一方面，政府要給與政策以及經(jīng)濟的幫助。政府作為發(fā)展社會公共領(lǐng)域的堅強后盾，保證社會公共領(lǐng)域的健康發(fā)展。同時，政府要建立一套嚴(yán)密的監(jiān)督機制，防止內(nèi)部成員之間權(quán)利的濫用。另一方面，政府要實現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型升級，以公民的利益作為頭等大事，大力構(gòu)建社會服務(wù)型政府，從而實現(xiàn)社會公共領(lǐng)域的良性發(fā)展。

當(dāng)前，哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論依舊是學(xué)術(shù)界的討論一個主要熱點。對于新時代中國的發(fā)展而言，哈貝馬斯的理論具有一定的借鑒價值，理論背后更多的是對新時代中國何處去的啟迪。中國社會公共領(lǐng)域的建構(gòu)發(fā)展必然會成為歷史的趨勢，當(dāng)然我們必須承認(rèn)的是，中國社會公共領(lǐng)域的發(fā)展存在諸多問題亟待解決與完善。面對這些困境，我們更應(yīng)該大力建構(gòu)中國社會公共領(lǐng)域，以尋求新時代中國自身的新發(fā)展、新突破。