(蘭州理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州，730050)

中國特色社會主義生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容是習(xí)近平人與自然生命共同體理念，這一重要理念是帶領(lǐng)全世界人民一起走向“人類命運(yùn)共同體”的生態(tài)智慧，是凝聚政府、社會和全體人民的共同力量而提煉出的真知灼見。習(xí)近平總書記說：“人與自然是生命共同體。當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時，自然的回報常常是慷慨的；當(dāng)人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時，自然的懲罰必然是無情的?！盵1]無數(shù)個真實(shí)的事例和無數(shù)句先哲的經(jīng)典話語都在告訴我們：保護(hù)大自然、保護(hù)我們?nèi)祟惞餐畹牡厍蚓褪窃诒Ｗo(hù)我們?nèi)祟愖约?，有努力付出必然就有回報和饋贈，有肆意傷害必然就有懲罰和報應(yīng)。在這個信息和資源都共享的新時代，國家與國家之間通力合作已是常事，那么所有國家共同合作、一起構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)體系就成為造福全球人類的最終價值訴求。習(xí)近平人與自然生命共同體理念是以習(xí)近平為核心的共產(chǎn)黨人總結(jié)出來生態(tài)文明建設(shè)的智慧結(jié)晶，其中包涵了豐富的生態(tài)文明思想，具有寶貴的生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗。這一理念不僅可以為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)解決當(dāng)前存在的生態(tài)問題，而且可以為全球的生態(tài)治理體系貢獻(xiàn)出“中國智慧”，彰顯出習(xí)近平人與自然生命共同體理念的時代價值。

一、習(xí)近平人與自然生命共同體理念的思想淵源

習(xí)近平人與自然生命共同體理念是新時代關(guān)于人與自然關(guān)系的最新表述，是習(xí)近平中國特色社會主義生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容。馬克思主義自然觀是習(xí)近平人與自然生命共同體理念的理論基礎(chǔ)，積極擷取繼承中國傳統(tǒng)文化中的“生態(tài)智慧”，打造出具有中國特色、中國氣派與中國風(fēng)格的生態(tài)文明話語體系。

（一）馬克思主義自然觀是習(xí)近平人與自然生命共同體理念的理論基礎(chǔ)

習(xí)近平人與自然生命共同體理念的思想來源正是馬克思恩格斯對于人與自然關(guān)系的科學(xué)論述，人與自然的關(guān)系是馬克思恩格斯梳理出來的重要生態(tài)思想理論，這一關(guān)系是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思曾說：“人從屬于自然界當(dāng)中，并且依賴于自己所身處的自然環(huán)境以及與這個環(huán)境所共同演進(jìn)發(fā)展?！盵2]人類生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是自然界，同時自然界當(dāng)中蘊(yùn)含著豐富的基本生命要素。馬克思主義自然觀中提到，世界上所有擁有生命力的動物和植物都和人相同，是客觀存在物；但是人擁有自主和自覺的意識，可以通過自己的器官和勞動來感受世界、認(rèn)識世界并且改造世界。從哲學(xué)的角度來看，人與自然都是一種“對象性”的存在，是一種直觀感受并且相互感應(yīng)的理性存在。馬克思主義自然觀中認(rèn)為二者體現(xiàn)為“非對象性的存在物，是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是思想上的即只是虛構(gòu)出來的存在物，是抽象的東西?！盵3]因而，兩者互相影響和互相制約，人與自然是必然不能脫離彼此而存在的。馬克思主義自然觀中強(qiáng)調(diào)人類的主觀能動性和人類的主導(dǎo)地位，以此來告誡人類必須意識到自身活動在自然界中所產(chǎn)生的多重影響，我們需要愛護(hù)自然界，善待人類自己的美好家園。

馬克思認(rèn)為，在這個人與自然共同生存的地球上，所有一切生命要素都在同一系統(tǒng)當(dāng)中，只有存在于真正的生命共同體當(dāng)中，通過特有的物質(zhì)變換來實(shí)現(xiàn)人與自然的循環(huán)發(fā)展，通過特殊的自然規(guī)律來實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存。習(xí)近平人與自然生命共同體理念是二十一世紀(jì)以來新時代的生態(tài)建設(shè)者對馬克思主義自然觀中人與自然關(guān)系科學(xué)理論的繼承和創(chuàng)新，同時結(jié)合新時代人與自然關(guān)系在大環(huán)境當(dāng)中的不斷突破和挑戰(zhàn)，使得習(xí)近平人與自然生命共同體理念在新時代中國特色社會主義中應(yīng)運(yùn)而生。

（二）中國傳統(tǒng)文化中的“生態(tài)智慧”是習(xí)近平人與自然生命共同體理念的理論淵源

中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中“天人合一”的生態(tài)智慧思想在今天仍然具有豐富的時代價值。何為“天”？道家認(rèn)為“天”即“自然之天”，正好契合了人與自然和諧共生為核心的新時代人與自然生命共同體理念。而“和諧”正是中國傳統(tǒng)思維習(xí)慣的中心思想，同時也是現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)的關(guān)鍵要旨。那么，什么是“和諧”呢？“和諧不是無差別的統(tǒng)一，而是許多聲音的‘和音’?！盵4]

中國古代的先哲圣賢們的光輝思想中，涉及了一些關(guān)于人與自然關(guān)系的獨(dú)特見解，其中諸多思想更是蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧。最早出現(xiàn)于中國古典文集《周易》之中，“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物。”古人認(rèn)為，先有天地，然后再產(chǎn)生了萬事萬物，“有萬物，然后有男女?！惫湃送瑯酉嘈旁谔斓禺?dāng)中的萬事萬物都出現(xiàn)以后，陰陽調(diào)和方才出現(xiàn)人類。所以道家思想中關(guān)鍵的三個要素即天、地、人是統(tǒng)一的有機(jī)體，并且古人相信人類是在天地萬物之后才出現(xiàn)的。儒家學(xué)說中主張“天”是萬物及人類生生不息的本體，具有極強(qiáng)的創(chuàng)造性同時與人具有一體性。與此同時，儒家先賢還認(rèn)為，人類在天地萬物中處于主導(dǎo)地位，是萬物之首，是“萬物之長”。荀子曾說：“故天地生君子，君子理天地”，而“無君子，則天地不理”，天地滋養(yǎng)君子，而君子治理天地。何為“治理”？從生態(tài)角度就可以理解為君子立于世，就要遵循世間萬事萬物的自然規(guī)律；若違背了自然規(guī)律，就會被天地萬物所“拋棄”。人與自然和諧共生的理論不論在古今中外以何種形式出現(xiàn)，都是符合天地萬物的自然規(guī)律而生存發(fā)展的價值理念，契合古代“天人合一”的生態(tài)思想，奠定了人與自然和諧共處的生命共同體理念，新時期中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想繼續(xù)批判繼承、革故鼎新為生態(tài)治理建設(shè)和生態(tài)文明發(fā)展添磚加瓦。

二、習(xí)近平人與自然生命共同體理念的內(nèi)在意蘊(yùn)

習(xí)近平人與自然生命共同體理念立意深遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富，堅持人與自然是生命共同體，二者相互依存、辯證統(tǒng)一。在牢牢把握“人與自然和諧共生”的基礎(chǔ)之上，樹立人與自然的共存共榮觀；深刻理解“綠水青山就是金山銀山”，樹立綠色發(fā)展觀；明確認(rèn)識到“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”，樹立民生福祉觀；學(xué)習(xí)分析“自然是由山水林田湖草構(gòu)成的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)”，樹立生態(tài)系統(tǒng)觀，最終追求人與自然、人與人的“雙重和解”，構(gòu)建社會主義生態(tài)文明社會。

（一）人與自然的辯證統(tǒng)一性

人類與大自然構(gòu)成彼此依存的統(tǒng)一整體，人與自然是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思認(rèn)為：“歷史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩個方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵5]馬克思也曾提出人與自然的關(guān)系以及人與人關(guān)系的矛盾，闡釋論證了這兩種關(guān)系的矛盾和解，人與自然的關(guān)系必定會深刻地影響著人與人的關(guān)系，同時用哲學(xué)思維來辨析這兩種關(guān)系——辯證統(tǒng)一，恰好可以完美地詮釋這一哲學(xué)命題?？傊聲r代的生態(tài)文明理念既批判繼承了“人類中心主義”關(guān)于人的主體地位的合理內(nèi)容，又反對將自然萬物置于崇高位置、無視人類生存發(fā)展的本能需求；既肯定了人與自然的辯證統(tǒng)一性，又否定了人類對自然界為所欲為的自私本性，在一定程度上真正實(shí)現(xiàn)了人與自然的辯證統(tǒng)一。

因為自然界對于人類的生存發(fā)展是不可或缺的，即“自然就是人的生命本身”，我們要像愛護(hù)自己的生命那樣去珍惜和愛護(hù)大自然，無論是花鳥魚蟲還是山泉湖泊，我們都不應(yīng)該差別對待，這些自然生靈都是我們?nèi)祟惖暮门笥?，對待朋友我們要一視同仁。所以，堅持人與自然是不可分割的生命共同體理念，就是為了構(gòu)建更加美好和諧的自然生態(tài)系統(tǒng)，為了更好地維護(hù)地球生態(tài)環(huán)境的完整和健康。隨著社會的不斷發(fā)展，我們越來越意識到生態(tài)環(huán)境的重要性，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好就是在維護(hù)人類的美好生活。而我們多次強(qiáng)調(diào)高質(zhì)量發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的就是為了更好地滿足人民對于美好生活的向往。這就需要我們真正理解人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，把握馬克思主義自然觀中的人與自然關(guān)系和習(xí)近平生命共同體的理論邏輯，切實(shí)實(shí)現(xiàn)人與自然是生命共同體的價值遵循。

（二）人與自然和諧共生

第一，把握“人與自然和諧共生”，樹立人與自然的共存共榮觀。習(xí)近平總書記指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系”[6]。將自然和我們?nèi)祟惙旁谕晃恢?、不分高低貴賤，就可以準(zhǔn)確把握人與自然和諧共處的根本奧義，從內(nèi)心深處認(rèn)同人類與動植物一樣平等，而且我們?nèi)祟愐鹬刈匀灰?guī)律，不能違背大自然應(yīng)有的規(guī)律。我們大家都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是每一個人的義務(wù)。牢固樹立并且嚴(yán)格遵守“人與自然和諧共生”的生存準(zhǔn)則，從實(shí)際行動中真正解決人類和自然界之間的矛盾以及人和人之間的矛盾，從小事做起，認(rèn)真對待每一個生態(tài)治理項目，每一個普通公民都可以成為新時代的“生態(tài)人”，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的共存共榮，才能更好地建立“五位一體”全面推進(jìn)的社會主義和諧社會。

第二，把握“綠水青山就是金山銀山”，樹立綠色發(fā)展觀。習(xí)近平總書記曾多次提到：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且金山銀山就是綠水青山?！眲澏ㄉ鷳B(tài)紅線，以此來推動綠色發(fā)展。樹立綠色發(fā)展觀，將生產(chǎn)和生活逐步“綠色化”和“生態(tài)化”，著力推動全社會都進(jìn)入綠色發(fā)展方式和綠色生活方式體系。發(fā)展經(jīng)濟(jì)不僅要注重經(jīng)濟(jì)效益，同時也要注重生態(tài)效益，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會生態(tài)效益二者相統(tǒng)一。同時，我們也要愛護(hù)大自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，對于大自然的饋贈要懷有感恩之心。我們不能一味地利用大自然，也不能毫無節(jié)制獲取大自然的能源和資源，給自然環(huán)境留下休息和恢復(fù)的時間和空間，讓人與自然的關(guān)系更加緩和甚至進(jìn)一步和諧，促進(jìn)綠色生態(tài)的發(fā)展道路。

第三，把握“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”，樹立民生福祉觀。社會建設(shè)中民生問題一直是重中之重，我國作為無產(chǎn)階級專政的人民民主國家，當(dāng)然一切以保障人民的利益為先，“一切為人民服務(wù)”是政府的宗旨。隨著時代的不斷推進(jìn)和社會的不斷發(fā)展，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，人民的生活越來越好，生活目標(biāo)也不僅僅只是“吃飽穿暖”這么簡單，人民開始追求更高層次的生活標(biāo)準(zhǔn)，人民對于美好生活更加向往。從最開始對物質(zhì)生活不斷富足的追求，再到精神文化層面的追求，直到現(xiàn)在開始對我們身處的生態(tài)環(huán)境也有了更高層次的追求目標(biāo)。習(xí)近平總書記提到：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！盵7]我們追求青山綠水，追求生活幸福，就要愛護(hù)環(huán)境。政府為更好地發(fā)展民生，應(yīng)該帶領(lǐng)全社會一起大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，為人民群眾提供更多的高質(zhì)量生活產(chǎn)品，保障人民的基本生活權(quán)益，這樣才能不斷地滿足人民對于生態(tài)環(huán)境的高質(zhì)量需求，才能更好地為人民群眾謀取民生福祉。

第四，把握“自然是由山水林田湖草構(gòu)成的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)”，樹立生態(tài)系統(tǒng)觀。習(xí)近平總書記指出：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草?！盵8]總書記非常生動形象地用“命脈”這一個關(guān)鍵詞闡明了人與自然的同一性關(guān)系，用更加合理的方式讓人類意識到生態(tài)環(huán)境是一個具有整體性能的自然系統(tǒng)，是大自然中如山、水、林、田、湖、草等多種自然生命要素通過彼此聯(lián)系來實(shí)現(xiàn)大自然的不斷循環(huán)運(yùn)作。既然相互依存，必定命脈相連，自然界作為一個統(tǒng)一的整體就成為一個休戚相關(guān)的生命共同體。如果這個生態(tài)系統(tǒng)中有其中一個生命要素受到外界的毀壞和影響，那么另外的其他生命要素必定會受到牽連。所以，我們要樹立生態(tài)系統(tǒng)觀，黨中央牽頭、各地政府積極響應(yīng)，與人民群眾一起加快建立符合新時代特色的生態(tài)環(huán)境治理體系，運(yùn)用科學(xué)的方式合理規(guī)劃山水林田湖草等生態(tài)要素，通過大數(shù)據(jù)和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段來保護(hù)自然環(huán)境、預(yù)防生態(tài)危機(jī)，以此來維持自然生態(tài)平衡，最終達(dá)到生態(tài)系統(tǒng)治理的最佳效果。

（三）人與自然和人與人的“雙重和解”

馬克思認(rèn)為，人與自然相互依存、互相依賴，自然具有客觀的規(guī)律性，而人是具有能動主觀性的客觀存在物，可以去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識并且利用規(guī)律。人類應(yīng)該在與自然界和諧相處的過程中更好地尊重和利用規(guī)律，盡可能在最大程度上使大自然不受到破壞，在這個基礎(chǔ)之上以此來造福子孫后代。當(dāng)前的生態(tài)問題說到底就是人與自身關(guān)系矛盾的問題，這個矛盾問題在近代資本主義不斷發(fā)展以后顯得更加突出。馬克思恩格斯提出人與自然和人與人的“兩個雙重和解”的理論，最終就是想要表達(dá)：要想解決人與自然關(guān)系的矛盾就必須先解決人與自身關(guān)系的矛盾。經(jīng)過幾百年的研究與論證，數(shù)名哲學(xué)家都認(rèn)為這兩個矛盾關(guān)系的解決是彼此依存、相互聯(lián)系和相互制約的。就馬克思主義理論來講，無數(shù)馬克思主義者畢生追求人的自由而全面的發(fā)展，追求人類社會都可以實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義”社會，這樣在本質(zhì)上才能使人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系達(dá)到真正的矛盾和解。

馬克思說道：“異化勞動使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化。”[9]這就恰好證明了異化勞動分裂了人與自然的內(nèi)在同一性，使得人與人本身異化、人與自然相異化，這兩者的關(guān)系不斷沖突，最終演化成為根本對立的矛盾關(guān)系。使得人與自然的關(guān)系沖突、對立以至于失衡，究其根本原因就在于資產(chǎn)階級的出現(xiàn)和資本主義私有制的保障，讓異化勞動根深蒂固，無法徹底消除。實(shí)現(xiàn)人與自然“雙重和解”的途徑就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，并且不斷地實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的革新，重新構(gòu)建人與自然的生存方式。

三、習(xí)近平人與自然生命共同體理念的時代價值

面對日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)和頻發(fā)的自然災(zāi)害，習(xí)近平人與自然生命共同體理念在這場危機(jī)中應(yīng)運(yùn)而生，積極構(gòu)建人與自然生命共同體的理論和實(shí)踐路徑，彰顯出鮮明的時代價值。要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，堅持以系統(tǒng)的思維方式統(tǒng)籌推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，為解決全球生態(tài)環(huán)境問題貢獻(xiàn)“中國智慧”。

（一）樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明觀念

習(xí)近平總書記說：“人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類。”[10]生態(tài)文明建設(shè)既是一場思想觀念的變革，又是一場保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行動革命。2019年末爆發(fā)的新型冠狀病毒感染的肺炎疫情，究其根源還是人類肆意破壞自然環(huán)境和傷害自然界中的生命，災(zāi)難就在眼前，人類應(yīng)該徹底清醒并認(rèn)真反思，如果人類繼續(xù)漠視災(zāi)難和危機(jī)的警告，就會受到大自然的懲罰。相反，如果人類愛護(hù)和善待大自然，自然界也會回饋給我們更好的生存環(huán)境，賜予我們清新的空氣、干凈的水和豐富的自然資源。馬克思認(rèn)為：人因自然而生，自然界有其自身的運(yùn)行規(guī)律，其中包含著不計其數(shù)的生命要素構(gòu)成一個統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)。人類通過勞動以及對自然規(guī)律的認(rèn)識來改造和利用自然界的規(guī)律，但這一定是在遵循自然規(guī)律的前提之下，“因天材，就地利”，學(xué)會合理地利用自然規(guī)律，將自然界的能量轉(zhuǎn)化為促進(jìn)社會發(fā)展的不竭動力，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的互惠雙贏。在此基礎(chǔ)上，我們要實(shí)施分級分層、因地制宜的生態(tài)自然治理方案，秉承優(yōu)先保護(hù)、適度開發(fā)的生態(tài)治理原則。社會各界要一起努力，共同創(chuàng)造一個自然與人類“相親相愛”的美好社會，這樣才能留給后世子孫一個美好的生活家園。

（二）堅持以系統(tǒng)思想統(tǒng)籌推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

隨著黨和國家對于生態(tài)問題的高度重視，習(xí)近平總書記多次表示在生態(tài)環(huán)境的治理問題上要遵守“山水林田湖草是生命共同體”的準(zhǔn)則。既然總書記提到大自然的各個生命要素都屬于同一個有機(jī)的循環(huán)生命整體，各個生命要素彼此聯(lián)系和相互依存，是一個有數(shù)萬種生命要素構(gòu)成的一個嚴(yán)密的生態(tài)系統(tǒng)，這就要求我們立足于長遠(yuǎn)發(fā)展的目的，注重生態(tài)系統(tǒng)的整體性，運(yùn)用系統(tǒng)的哲學(xué)方法來治理環(huán)境污染和修復(fù)自然生態(tài)系統(tǒng)，將山、水、林、田、湖、草等生態(tài)要素統(tǒng)籌治理。政府主導(dǎo)、企業(yè)和人民共同構(gòu)建生態(tài)環(huán)境治理的深度合作體系，建立健全自然資源資產(chǎn)統(tǒng)一管理制度和國土空間開發(fā)保護(hù)制度等。要用科學(xué)系統(tǒng)的哲學(xué)方法大力促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展，不能只著眼于自身的局部發(fā)展，重要的是讓生態(tài)文明建設(shè)更加科學(xué)合理地貫穿于統(tǒng)籌推進(jìn)社會發(fā)展的“五位一體”整體布局中，堅持整體與部分的協(xié)調(diào)發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，牢牢抓住能夠真正實(shí)現(xiàn)“綠水青山”和“金山銀山”雙重效益的社會生產(chǎn)力，對于推進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和生態(tài)環(huán)境優(yōu)先保護(hù)的工程不能有絲毫懈?。辉谡谓ㄔO(shè)中，以政府為主導(dǎo)，地方社區(qū)企業(yè)和人民一道共同努力，積極建立健全生態(tài)文明環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)體制；在社會建設(shè)中，企業(yè)更多地承擔(dān)起生態(tài)責(zé)任，積極革新綠色生產(chǎn)方式和經(jīng)營理念；在文化建設(shè)中，政府和社區(qū)以及教育機(jī)構(gòu)正確引領(lǐng)健康文明的生態(tài)保護(hù)意識，從而形成和諧生態(tài)環(huán)境的良好社會氛圍。

（三）貢獻(xiàn)具有中國特色的全球生態(tài)環(huán)境治理方案

習(xí)近平人與自然生命共同體理念，不僅為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了蘊(yùn)含豐富經(jīng)驗和理論指導(dǎo)的實(shí)踐方略，同時也向全世界貢獻(xiàn)了對于全球生態(tài)環(huán)境治理問題的“中國智慧”。全球生態(tài)環(huán)境治理需要每一個國家貢獻(xiàn)力量，不可避免的國際糾紛使得所有國家必須攜手共進(jìn)，那么，在人與自然關(guān)系范圍內(nèi)的全球生態(tài)環(huán)境治理問題同樣也需要所有國家攜手共治，最終美麗和諧的良好生態(tài)環(huán)境也由所有國家攜手共享。二十一世紀(jì)的時代潮流催生出共進(jìn)共治共享的時代訴求，正好契合了習(xí)近平人與自然生命共同體的價值理念。我國積極參與全球生態(tài)環(huán)境治理的多個項目，為全球生態(tài)環(huán)境治理做出了巨大的貢獻(xiàn)，取得的生態(tài)文明建設(shè)成果越來越受到世界各國的關(guān)注。近年來，通過全世界各國的共同努力，地球變得越來越綠，而我們中國正是讓“地球母親”不斷綠化的功臣之一。全世界人民正處于一個“你中有我，我中有你”的生命共同體當(dāng)中，任何一個國家和任何一個人都不能獨(dú)善其身，在命運(yùn)相連的時代浪潮中沒有“安全房”和“避難所”，我們彼此依賴、攜手共進(jìn)退。因而，“習(xí)近平生命共同體思想能夠為從生態(tài)維度構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、致力于全球生態(tài)環(huán)境治理和共創(chuàng)地球美好家園奠定重要的理論基礎(chǔ)。”[11]生活在“地球村”的每一個公民，一定會把保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任與義務(wù)記在心中、扛在肩上，“地球村”的友人們也會更加自覺的承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的時代重任，認(rèn)同和踐行習(xí)近平人與自然生命共同體理念。