張 娜

(中國社會科學(xué)院 外國文學(xué)研究所，北京 100732)

1919 年5 月4 日爆發(fā)的全國性愛國政治運動被稱為“五四”運動，但五四新文化運動卻不能僅以這一天來界定。其實，早在1915 年陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，即后來的《新青年》，就開始了新文化運動，歷時十余年。這場新文化運動是在思想、文化等方面的革新運動，而這段時間也正是梁啟超生命的最后階段，梁啟超后期思想回歸傳統(tǒng)、趨向保守，被五四新文化陣營所排斥，并被視為五四新文化的對立面。然而，就連發(fā)生在1919 年5 月4 日的愛國學(xué)生運動其實也與梁啟超有著千絲萬縷的聯(lián)系。歷史的發(fā)展并不是直線和一元的，而是多元和立體的，對歷史事件的考察和對人物的價值評價，都應(yīng)該放在具體的歷史語境和歷史結(jié)構(gòu)中進(jìn)行。五四新文化運動并非只有主導(dǎo)方一個聲音，其他方面如辜鴻銘、嚴(yán)復(fù)、梁啟超、章太炎等，他們的觀點絕不能被簡單地視作新文化的對立面，他們許多有價值的思想被當(dāng)時的眾聲喧嘩所掩蓋，但現(xiàn)在這些聲音的價值應(yīng)該被重新評估并肯定。本文擬以梁啟超后期思想為例，來分析其看似與五四新文化思潮相悖，而實則也是新文化運動重要一環(huán)的思想價值所在。

一、“不合時宜”的批判和“不隨潮流”的回歸

《歐游心影錄》通常被作為梁啟超后期思想轉(zhuǎn)變的代表作，主要記錄了梁啟超等一行七人從1918年12 月底從天津啟程前往歐洲、直至1920 年初回國這段時間的所見所聞所感。這段時間，國際上正值“一戰(zhàn)”結(jié)束，巴黎和會召開，新的國際同盟正待形成，而國內(nèi)五四新文化運動正如火如荼地展開。所以，這樣的時代背景也就決定了《歐游心影錄》不可能僅僅只是一個簡單的旅行記錄，實際上，它是梁啟超站在歐洲近代文明前，以一個中國人的眼光對東西文化所做的思考，對西方近代文明的價值判斷，以及對中國在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中所產(chǎn)生的各種問題的整體考量。文中既有對戰(zhàn)后歐洲慘淡的描寫，也有對大戰(zhàn)的反思；既有對物質(zhì)文明破產(chǎn)的感慨，也有對精神文明重建的期待；既有對科學(xué)萬能的否定，也有對科技進(jìn)步的肯定。所以，《歐游心影錄》并非只是對歐洲近代文明和科學(xué)技術(shù)的單純否定，其中包含著辯證的分析、正反的論說。但當(dāng)時蓬勃發(fā)展的五四新文化運動正是以西方近代文明為楷模，作為運動中的“楷模”通?？偙豢浯鬄橥昝罒o瑕，不容被指責(zé)和懷疑。而此時梁啟超對西方近代文明諸多弊端都給以辛辣批判，顯然，這種客觀理性的批判在當(dāng)時是不合時宜的。同時，梁啟超后期思想被五四新文化陣營詬病的原因之一還在于他對傳統(tǒng)文化的回歸。五四新文化運動正熱情地張開雙臂迎接西方新思想，并徹底否定傳統(tǒng)文化，而此時梁啟超卻開始饒有興趣地對中國傳統(tǒng)文化展開系統(tǒng)研究，包括對老子、孔子、墨子、荀子、陶淵明、杜甫、孔尚任等，梁啟超都有過專門的著述。在五四那樣一個高揚(yáng)西方新思想的時代，梁啟超回歸傳統(tǒng)的行為便很容易被認(rèn)為是開倒車、落后時代潮流。但是，在筆者看來，這樣的判斷是值得進(jìn)一步商榷的。

首先，如果能對梁啟超一生的思想有一個整體把握，就會發(fā)現(xiàn)，梁啟超一生從未徹底否定傳統(tǒng)文化，除了批判“三綱五常”等封建思想糟粕外，他對傳統(tǒng)文化的態(tài)度始終是積極樂觀的，并充分肯定傳統(tǒng)文化的價值。不論是他被后人視為思想進(jìn)步的前期，還是思想退步的后期，他的著述中都有肯定傳統(tǒng)文化的論述，不同之處只在于比例問題，即他在后期對于傳統(tǒng)文化的投入比前期更多。這只是他著述方面的偏重問題，而不能說成是他思想方面發(fā)生了什么變化。實際上在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度方面，梁啟超的思想基本是前后一致的。因此，也就不存在開倒車之說。并且，梁啟超一生中對吸收引進(jìn)西方文化始終抱著積極的態(tài)度，無論前期還是后期，始終如是。所不同的是，由于眼界知識所限，他在前期對西方文化的弊端尚沒有直觀清楚的認(rèn)識，而隨著眼界的開闊和知識的增多，特別是歐游所帶來的直觀感受，讓他對西方文明有了更加深入的了解，所以在他后期思想中對西方文化的弊病有了更多的批評。但他并沒有因此而喪失對現(xiàn)代文明的信心，在他看來，“這種現(xiàn)象，連我們有時也看得討厭，有人說，這不是叫社會向上，倒是叫社會向下了。其實不然，一面固是叫舊日在上的人向下，一面仍是叫舊日在下的人向上。然而舊日在下的人總是大多數(shù)，所以扯算起來，社會畢竟是向上了。”[1]67

其次，對梁啟超后期思想的判斷，是與當(dāng)時的社會環(huán)境和價值評價標(biāo)準(zhǔn)有直接關(guān)系。在當(dāng)時西學(xué)東漸、西風(fēng)強(qiáng)勁的背景下，社會上對于思想進(jìn)步與否、觀念正確與否的評判依據(jù)大多是當(dāng)時的一種主流評價標(biāo)準(zhǔn)，即西方優(yōu)于東方，新思想優(yōu)于舊傳統(tǒng)。但平心而論，這樣的評價標(biāo)準(zhǔn)過于簡單和草率，結(jié)果就將許多有益的思想文化給屏蔽掉了。同樣，梁啟超后期思想也需要進(jìn)行重新討論。五四新文化運動旨在啟蒙民眾，其方法是吸收西方先進(jìn)思想文化。這種想法本身固然沒錯，但落到實際層面卻出現(xiàn)了極端行為，如“徹底西化”“全盤西化”等。全盤西化的另一種表述就是全盤否定自身傳統(tǒng)文化，對自身進(jìn)行大換血，這固然是不可能的，但實際帶來的弊端卻顯而易見。即便是那些大談西化的人，在梁啟超看來，“大抵最流行的莫過于講政治上、經(jīng)濟(jì)上這樣主義那樣主義，我替他起個名字叫做西裝的治國平天下大經(jīng)綸。次流行的莫過于講哲學(xué)上、文學(xué)上這種精神那種精神，我也替他起個名字叫做西裝的超凡入圣大本領(lǐng)?！盵2]409顯然，在梁啟超看來，這些所謂的“西化”，也不過是些形式的成分，而缺少實質(zhì)的精神和內(nèi)容。他所希望的，始終是一種東西文明的融通，他說：

蓋大地今日只有兩文明：一泰西文明，歐美是也；二泰東文明，中華是也。二十世紀(jì)，則兩文明結(jié)婚之時代也。吾欲我同胞張燈置酒，迓輪俟門，三揖三讓，以行親迎之大典。彼西方美人，必能為我家育寧馨兒以亢我宗也。[3]

有人批評這仍然是一種“中體西用”的認(rèn)知形式。這里且不談“體用”的問題，單就梁啟超對東西文化的態(tài)度而言，他的廣大開放胸襟彰顯的不僅僅是對傳統(tǒng)文化的自信，更表明了對異域文化的極大包容和歡迎，而這也正是五四新文化陣營中蔡元培所提倡的“兼容并包”精神的體現(xiàn)。

二、理性看待傳統(tǒng)文化與西方文明

五四新文化運動旨在啟蒙民眾思想，梁啟超后期思想雖然與五四運動主導(dǎo)方的具體口號和做法存在不同，但最終的目的和指向卻是一致的。并且，梁啟超在很多方面都對五四新文化運動有很大的助益，這是以往研究所容易忽略的地方，也是研究五四新文化運動的另一個視角。

五四新文化運動著力介紹西方先進(jìn)思想，宣揚(yáng)西方民主、科學(xué)，這是梁啟超前期思想所大力宣傳的方面，也是他前期思想為人所稱道的原因所在。然而，后期他的思想被認(rèn)為轉(zhuǎn)向了復(fù)古落后，并在《歐游心影錄》中對西方的物質(zhì)文明和科學(xué)進(jìn)行了無情撻伐，而他所抨擊的西方物質(zhì)文明和科學(xué)，也正是當(dāng)時五四運動所大力謳歌和倡導(dǎo)的，他這樣“不識時務(wù)”地“逆潮流而動”，也讓他的后期思想蒙受了不公的評價。百年后的今天，當(dāng)我們以一位歷史旁觀者的身份來重新審視這段歷史，筆者認(rèn)為，梁啟超后期思想不僅沒有落伍，反而更加深刻；不僅沒有與五四新文化運動相悖逆，反而從不同的方面給予新文化運動以很大的支持?？梢詮囊韵聨讉€方面來看：

首先，梁后期思想遭受眾多非議的一個方面在于他對待傳統(tǒng)思想文化的態(tài)度上。五四主流思想采取的是一種對傳統(tǒng)文化的決絕態(tài)度，所謂“不破不立”，要在傳統(tǒng)文化的廢墟上建立新文化。所以，但凡與傳統(tǒng)有關(guān)的事物，都要堅決廢除，“打倒孔家店”“線裝書應(yīng)當(dāng)拋在茅坑里三千年”等口號屢見不鮮。雖然，魯迅、胡適等后來曾指出，這種激進(jìn)的口號更多的是一種策略上的考慮，但也側(cè)面證實了這種徹底否定傳統(tǒng)的口號和行為在當(dāng)時社會上的號召力。與這種徹底否定和重建式的啟蒙不同，梁啟超采取的是一種漸進(jìn)式的、調(diào)適型的啟蒙。他從未全盤否定傳統(tǒng)文化，特別是在生命的后期他致力于傳統(tǒng)文化的鉆研，挖掘傳統(tǒng)文化中關(guān)乎人類情感、道德等具有超越時代價值的東西。但梁啟超對于傳統(tǒng)文化的回歸，是在對東西方文化反思的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化的再思考，他肯定的是傳統(tǒng)中那些具有恒久價值的東西。對于保守派為傳統(tǒng)而傳統(tǒng)的態(tài)度，梁啟超向來十分反對，他說：“舊者流侈然儼然以道德為其專賣品，于是老官僚老名士之與道德家，遂儼然三位一體之關(guān)系，而欲治革命以還道德墮落之病者，乃逕以老官僚老名士為其圣藥，而此輩亦幾居之不疑?！盵4]

他反對將傳統(tǒng)文化視作衛(wèi)道的外衣，他推崇的是傳統(tǒng)中有益于精神升華的精髓實質(zhì)，而非傳統(tǒng)中的條條框框。中國向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型是以西方為發(fā)展的楷模，西方在物質(zhì)方面的進(jìn)步是毋庸置疑的，但相較于物質(zhì)方面，其在精神方面的發(fā)展則明顯滯后，并且由于精神、情感、道德等的缺失而帶來了一系列社會問題。前車之鑒，梁啟超希望能夠從西方社會的發(fā)展中總結(jié)一些經(jīng)驗，以便使中國在轉(zhuǎn)型的道路上避免錯路、少走彎路。那么，如何避免？在歐游之前，他曾寄希望于西方，然而歐洲戰(zhàn)后的一片慘淡，西方有識之士寄托東方文化來救拔他們的想法，使梁啟超更加堅定了傳統(tǒng)文化的價值。在他看來，利用傳統(tǒng)文化非但不會阻礙新文化運動的發(fā)展，反而有助于新文化運動的順利進(jìn)行。

其次，對西方物質(zhì)文明和科學(xué)萬能主義的批判，也成為梁啟超后期思想被指落伍的原因之一，對“科學(xué)”的態(tài)度成為判斷是否是新文化陣營的標(biāo)準(zhǔn)。西方物質(zhì)文明的成就以及科技進(jìn)步所帶來的聲光電氣等的發(fā)展，都是有目共睹的，并成為國人效仿的目標(biāo)。國家富強(qiáng)固然離不開科技進(jìn)步和物質(zhì)文明，但如果將其發(fā)展到極端，則會帶來一系列的問題。梁啟超對物質(zhì)文明的畸形發(fā)展和科學(xué)萬能主義的批判并非空穴來風(fēng)，他在歐游期間的所見所聞所感，讓他在面對發(fā)達(dá)的物質(zhì)和科技文明時，不會頭腦狂熱，而能客觀辯證地看待一個事物，并不意味著否定這個事物。同樣，也不能將梁啟超在《歐游心影錄》中對“科學(xué)萬能主義”的批評，視作他對科學(xué)本身的反動。梁啟超顯然已預(yù)感到他對“科學(xué)主義”的批評，在當(dāng)時的社會環(huán)境下可能會招來非議，故在文末專門做了注，以表明他的實際立場，“讀者切勿誤會，因此菲薄科學(xué)，我絕不承認(rèn)科學(xué)破產(chǎn)，不過也不承認(rèn)科學(xué)萬能罷了”[1]64。盡管如此，梁啟超還是因?qū)Υ茖W(xué)問題上的理性態(tài)度，而遭狂熱“西化”者的鄙薄，并成為判斷他落伍的“有力證據(jù)”。

事實上，梁啟超后期始終不遺余力地倡導(dǎo)科學(xué)和科學(xué)精神，堅信科學(xué)的價值。他在《美術(shù)與科學(xué)》的演說中認(rèn)為，西方現(xiàn)代化成就應(yīng)歸功于科學(xué)，“現(xiàn)代化文化根底在哪里？不用我說，大家當(dāng)然都知道是科學(xué)?！盵5]并認(rèn)為，在中國即使是最頑固不化的人，現(xiàn)在也絕無法否認(rèn)科學(xué)的價值，他說：“近百年來科學(xué)的收獲如此其豐富，我們不是鳥，也可以騰空；不是魚，也可以入水；不是神仙，也可以和幾百千里外的人答話……諸如此類，哪一件不是受科學(xué)之賜，任憑怎么頑固的人，諒來‘科學(xué)’無用這句話，再不會出諸口了?！盵2]408他認(rèn)為，中國要發(fā)展進(jìn)步，就必須大力發(fā)展科學(xué)，培養(yǎng)國民的科學(xué)精神，并給“科學(xué)精神”以系統(tǒng)的解釋，即“有系統(tǒng)之真智識，叫做科學(xué)。可以教人求得系統(tǒng)之真智識的方法，叫做科學(xué)精神?！盵2]410他希望國民能夠人人存一科學(xué)精神，并運用普及之，那么中國文化必定會再放異彩。正是出于對科學(xué)重要性的認(rèn)識和對科學(xué)價值的認(rèn)同，他積極參與當(dāng)時中國最大的科學(xué)團(tuán)體——中國科學(xué)社——的活動，并在1923—1928 年先后五次出任科學(xué)社的董事。除此之外，他還在各種場合的演講中大力宣傳科學(xué)和科學(xué)精神，鼓勵國人要做“科學(xué)的國民”。顯然，梁啟超是科學(xué)和科學(xué)精神的服膺者、鼓吹者，而非反對者；五四時期乃至后來不少人之所以對他在科學(xué)問題上的觀點產(chǎn)生非議，主要癥結(jié)在于他對“科學(xué)萬能論”的批評；我們認(rèn)為，對科學(xué)萬能論的批評正反映了梁啟超對待科學(xué)的理性態(tài)度[6]。

再次，五四新文化運動的一個重要內(nèi)容之一是新文學(xué)運動，歐美文學(xué)成為新文學(xué)運動重要的引進(jìn)譯介資源和效仿對象。眾所周知，梁啟超最早提出了“詩界革命”“文界革命”和“小說界革命”的口號，并身體力行地支持白話文運動，他創(chuàng)作的《歐游心影錄》可視為同時代白話文的上乘之作。但與前期注重文以載道的文學(xué)政教思想不同的是，梁啟超后期思想更加注意文學(xué)作品本身的審美價值，突出文學(xué)的藝術(shù)和美感。在五四新文化運動大力倡導(dǎo)歐美短篇小說時，梁啟超卻對這種文體提出了批評。他在《東南大學(xué)課畢告別辭》中說道：“現(xiàn)在他們的文學(xué)，只有短篇的最合胃口，小詩兩句或三句，戲劇要獨幕的好。至于荷馬、但丁、屈原、宋玉，那種長篇的作品，可說是不曾理會。因為他們碌碌于舟車中，時間來不及，目的只不過取那片時的刺戟，大大小小，都陷入這種病的狀態(tài)中?！盵7]52要知道在此前，為了達(dá)到政治宣傳的目的，梁啟超正是這種短篇政治小說的提倡者和鼓吹者(1)同時，也應(yīng)注意到一個客觀事實，即便是在梁啟超鼓吹短篇政治小說的前期，他也從沒有否定中國或西方古典文學(xué)的魅力和價值，雖然間或?qū)χ袊糯≌f有所批評，但小說在中國古典文學(xué)中的地位和分量是很低、很輕的。。而此時，他更強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)的長處和優(yōu)點，批評現(xiàn)當(dāng)代西方文學(xué)尋求一時的感官刺激，缺少永恒的藝術(shù)價值。實際上，梁啟超對短篇小說的批評是有所指的，五四時期的小說多以短篇為主，并且“提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)”，作為當(dāng)時五四新文學(xué)運動主將的胡適就十分推崇短篇小說。胡適在《論短篇小說》中稱：“最近世界文學(xué)的趨勢，都是由長趨短，由繁多趨簡要……我們簡直可以說，‘寫情短詩’‘獨幕劇’‘短篇小說’三項，代表世界文學(xué)最近的趨向?！盵8]而梁啟超認(rèn)為，這恰恰代表了一種文化快餐式的病態(tài)?！霸谌找婷β怠C(jī)械化的現(xiàn)代生活中，中國的青年，因為現(xiàn)實政治社會的不安，精神無所寄托，只能需求短篇文學(xué)體裁以作片刻的刺激和發(fā)泄，梁啟超認(rèn)為這不過是‘在惶惶求所以療治之法’?！盵9]而古典文學(xué)中那些滋養(yǎng)人類情感和靈魂的文字卻全然被忽視了。

當(dāng)時國內(nèi)很多作家還積極提倡自然主義文學(xué)運動，新文化運動強(qiáng)調(diào)對人的啟蒙和“人的發(fā)現(xiàn)”，因此更加注重客觀性和真實性。自然主義文學(xué)就成為五四新文化運動的重要啟蒙載體。茅盾是五四新文化運動中“人生派”的主要代表，他認(rèn)為，“文學(xué)的作用，一方要表現(xiàn)全體人生的真的普遍性，一方也要表現(xiàn)各個人生的真的特殊性。”[10]希望借助自然主義“求真”的特點，揭露社會的黑暗和人性的缺陷，以激發(fā)起改造社會和改造國民性的目的。但梁啟超對自然主義文學(xué)過分揭露社會黑暗的表達(dá)方式十分不滿，他在《歐游心影錄》中這樣寫道:“把人類丑的方面、獸性的方面，赤條條和盤托出，寫得個淋漓盡致。真固然是真，但照這樣看來，人類的價值差不多到了零度了。總之，自從自然派文學(xué)盛行之后，越發(fā)令人覺得人類是從下等動物變來，和那猛獸、弱蟲沒有多大分別，越發(fā)令人覺得人類沒有意志自由，一切行為，都是受肉感的沖動和四圍環(huán)境所支配?！盵1]65梁啟超的擔(dān)憂不是毫無道理的。自然主義文學(xué)不論是受其譯介的影響，還是由于其文學(xué)創(chuàng)作手法，其最終并沒有達(dá)到預(yù)期的積極改造社會和樂觀面對人生的初衷，而是走向了其對立面。

雖然，梁啟超對新文學(xué)運動中的具體表現(xiàn)形式表達(dá)了不同的意見，但并不能因此就認(rèn)為他反對新文化運動。事實上，“百花齊放”更有助于增強(qiáng)新文化運動的活力。文化本就是多樣的，同為儒家學(xué)說，其中也分為多種學(xué)派，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)顯然就很不一樣，但并不妨礙它們同屬儒家學(xué)說。所以，今天我們再評價梁啟超與五四新文學(xué)運動時，不能因為他對短篇小說和自然主義文學(xué)的批評而否定他在整個新文學(xué)運動中的地位和貢獻(xiàn)。

三、思想啟蒙與文化交流

梁啟超在很多方面與五四新文化運動保持著高度的一致，給五四新文化運動的發(fā)展帶來直接的、積極的影響，并在國民啟蒙和思想解放方面做出了諸多積極貢獻(xiàn)。

第一，梁啟超從政多年，積極致力于國民性改造，注重自己在國家政治、經(jīng)濟(jì)層面的實際作為，這是中國傳統(tǒng)知識分子“學(xué)而優(yōu)則仕”的典型路徑。然而，沉浮宦海多年，他發(fā)現(xiàn)再好的制度都需要人來執(zhí)行運作，如果人的素質(zhì)有問題，再好的制度都形同虛設(shè)。所以，他決意要棄政從教，希望能從教育方面為國民性改造做些實際具體的努力，因而出任清華大學(xué)國學(xué)院導(dǎo)師。這與五四新文化運動旨在啟蒙民眾的宗旨完全一致，只是在具體操作層面上或者說是路徑上有所不同。例如，五四新文化運動將啟蒙民眾思想的方式寄托于傳播西方先進(jìn)思想，并以歐美小說作為重要的載道方式之一。而梁啟超雖然對歐美現(xiàn)代小說注重感官刺激的快餐形式頗有微詞，但仍認(rèn)為文學(xué)是改造國民性的重要路徑。他在《〈麗韓十家文鈔〉 序》里曾明確表示：“國民性以何道而嗣續(xù)？以何道而傳播？以何道而發(fā)揚(yáng)？則文學(xué)實傳其薪火而筦其樞機(jī)，明乎此義，然后知古人所謂文章為經(jīng)國大業(yè)不朽盛世者，殊非夸也。”[11]

所不同的是，梁啟超認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化典籍中有關(guān)乎人性修養(yǎng)的超時空價值，精神、道德修養(yǎng)是國民性改造的重要方面，所以傳統(tǒng)經(jīng)典需要重新被挖掘和重視。他棄政從教，就是希望能從教育方面為國民性改造做點實際的事情。他認(rèn)為，情感、道德教育是國民性改造的重要方面，歐游的見聞觸發(fā)了他很多感想，在知識科技理性日益飛漲的西方，其國民的情感、信仰和道德則明顯干癟滯后，歐戰(zhàn)爆發(fā)也多與此有關(guān)。國家要富強(qiáng)，人的情感也需要和諧，并且情感、道德等是否和諧，是國家富強(qiáng)的重要前提和保障。所以，當(dāng)他看到國內(nèi)對知識、科技、理性的狂熱追捧，就不免希望能在理性和情感的天平上有所平衡，以避免國民在理性和情感上的失衡。那么，這就涉及情感、信仰和道德是效法西方還是取法中國傳統(tǒng)的問題？梁啟超向來在東西文化方面都十分開通，世界的格局、開闊的胸懷都讓他并不唯傳統(tǒng)是為。1922年，梁啟超在清華大學(xué)做了《情圣杜甫》的演講，其中講道:“新事物固然可愛，老古董也不可輕輕抹煞，內(nèi)中藝術(shù)的古董，尤為有特殊價值。因為藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，情感是不受進(jìn)化發(fā)展支配的，不能說現(xiàn)代人的情感一定比古人優(yōu)美，所以不能說現(xiàn)代人的藝術(shù)一定比古人進(jìn)步?！盵12]傳統(tǒng)中既然有價值可取，又何妨接受呢！近代的西方和日本，“傳統(tǒng)文化透過個人的世界觀和價值觀的影響，供給他一種內(nèi)在自發(fā)的動力，驅(qū)使他勤奮努力的工作；這就是西方人所謂的勤勞的工作精神(work ethic)。沒有這種精神，現(xiàn)代化不會在西方出現(xiàn)，而日本的經(jīng)濟(jì)成長也不會有今天這種驚人的成績。重要的是：在這兩個地區(qū)，勤勞的工作精神都是以傳統(tǒng)為源頭?！盵13]相較于西方思想，中國傳統(tǒng)文化顯然更合乎中國國民的習(xí)慣和心理，有一種集體的無意識存在其中，傳統(tǒng)是國民凝聚力的重要力量，任何企圖打破傳統(tǒng)的行為都是不可能的，也是不必要的。西方現(xiàn)代社會的富強(qiáng)也是最近幾百年的事情，在此之前，中國文化一直在世界中處于強(qiáng)勢地位，不能以傳統(tǒng)文化在低潮期的回應(yīng)而否定了整個中國傳統(tǒng)文化的價值。

其實，相比于梁啟超對傳統(tǒng)文化的高調(diào)立場，五四新文化陣營中不少人對傳統(tǒng)文化的復(fù)雜心理也不難發(fā)現(xiàn)。就連主張“全盤西化”的胡適，也在五四后期開始整理國故，他雖將此說成是在傳統(tǒng)文化中“捉妖打鬼”，這實際是充當(dāng)了整理國故的幌子，他一生都對“國故”有著難舍情感。周作人也在《中國新文學(xué)的源流》中主張將五四新文學(xué)與中國傳統(tǒng)古典文學(xué)結(jié)合，肯定傳統(tǒng)文化的價值。所以，五四新文化運動實質(zhì)是東西兩種文明的融合，只是所引進(jìn)的西方文化處于顯性的地位，而傳統(tǒng)文化處于一種隱而不顯的潛意識當(dāng)中。直至今天，我們也無法否認(rèn)傳統(tǒng)在我們文化中的底色地位，只是底色的深淺程度不同罷了。梁啟超在五四新文化運動時主張吸收傳統(tǒng)文化的精華，并不是一種簡單地吸收。他剛剛經(jīng)歷了一年的歐游，他所主張的對傳統(tǒng)文化的吸取，是站在中西兩種文化的對立聯(lián)系上考慮的，是以一種立體、深刻的眼光來看待傳統(tǒng)，看似是回歸傳統(tǒng)，實際上是一種對傳統(tǒng)的超越。

第二，梁啟超重視傳統(tǒng)文化，并非意味著他對五四新文化運動引進(jìn)西方思想有所抵牾，在西方先進(jìn)思想的介紹方面他同樣是不遺余力，可以說五四新文化陣營中無一人能望其項背。梁啟超在歐游回國不久后，于1920 年4 月聯(lián)合眾多社會名士在北京成立了共學(xué)社，其宗旨為“培養(yǎng)新人才，宣傳新文化，開拓新政治”，將翻譯外文圖書和派遣留學(xué)生作為工作重點。此前，他已向時任商務(wù)印書館負(fù)責(zé)人的張元濟(jì)提出“擬集同志數(shù)人，譯輯新書，鑄造全國青年之思想”的主張，并獲張元濟(jì)支持。梁啟超認(rèn)為，“無論何種學(xué)說，只要是有價值的，我們都要把他輸入，令各方面的人，對于那一種有興味，就向那一種盡量研究。表面上看來，所走的方向，或者不同，結(jié)果總是對于文化的全體，得一種進(jìn)步?！盵14]217共學(xué)社通過梁啟超的社會影響和文化地位，以及商務(wù)印書館的大力支持，編譯出版了大量外文圖書，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、教育、哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)等多個方面，涵蓋了馬克思主義、基爾特社會主義、無政府主義等西方思想，這些都為五四新文化運動提供了重要的思想理論武器。

為了進(jìn)一步增強(qiáng)與國際間直接的文化交流，1920 年9 月，梁啟超又聯(lián)合蔡元培、張元濟(jì)、林長民、熊希齡等社會名流成立了講學(xué)社，其目標(biāo)是每年邀請一名國外著名學(xué)者來華講學(xué)。講學(xué)社先后邀請了四位國際名流來華訪問講學(xué)，有美國實驗主義哲學(xué)家、教育家杜威，英國哲學(xué)家羅素，德國著名學(xué)者杜里舒，印度大詩人泰戈爾。講學(xué)社還擬邀哲學(xué)家柏格森、倭鏗，經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯，科學(xué)家居里夫人、愛因斯坦等，但皆因種種原因未能成行。作為講學(xué)社的創(chuàng)立者，梁啟超積極籌劃組織，甚至親自出面邀請這些世界名哲。梁啟超曾在《在講學(xué)社歡迎羅素會上演說詞》中講道:“我們對于中國的文化運動，向來主張‘絕對的無限制盡量輸入’。因為現(xiàn)在全世界，已到改造的氣運，在這種氣運里頭，自然是要經(jīng)過懷疑的試驗的時代。所以學(xué)派紛紛并出，表面上不免有許多矛盾，但各有開辟將來局面起見?？傊饔懈鞯暮糜绊憽＞蛯W(xué)問的本質(zhì)說，本來就沒有絕對的好或絕對的不好。為中國現(xiàn)在計，說是那種絕對的適宜，那種絕對的不適宜，誰也不能下這個斷語?！盵14]217無疑，四位國際學(xué)者的到來，給中國思想界帶來了久違的生機(jī)，他們將先進(jìn)的思想介紹給國人，在社會上引起了強(qiáng)烈的反響，擴(kuò)大了五四新文化運動的范圍和影響，使中國思想界在更多的領(lǐng)域得以解放和革新。共學(xué)社和講學(xué)社的這些貢獻(xiàn)，都是五四新文化運動重要的組成部分，而梁啟超從中所做的努力更不應(yīng)被淡化甚至被遺忘。

四、小結(jié)

梁啟超曾經(jīng)說過：“我們中國因為近來社會進(jìn)步比較的慢，歐洲先進(jìn)國走錯的路，都看得出來了，他治病的藥方，漸漸有了具體的成案了?！盵14]217可見，梁啟超在他生命的后期，即五四新文化運動前后的一系列行為，都基于對東西方文化的思考，都出于國民性改造和國家富強(qiáng)的考慮。在他諸多看似保守的思想行為背后，我們能看到他對人的價值和生命意義的深切關(guān)注，這是他鑒于歐洲發(fā)展中出現(xiàn)的問題之所思，與五四新文化運動對“人的啟蒙”的宗旨一致。盡管梁啟超在此前的不少文章中也有對于人本精神的討論，但后期對此問題的討論顯然更加深刻，這是基于以下幾個原因：其一，西方近代文明在傳統(tǒng)社會前顯示了多方面的發(fā)展優(yōu)勢，但“一戰(zhàn)”的爆發(fā)也暴露了西方近代文明發(fā)展中的一些弊病，其中就包括人的異化問題、精神信仰的空虛問題等。其二，此時中國正以西方近代文明為發(fā)展楷模，而如何能避免上述弊端，顯然是梁啟超關(guān)心的重點。其三，中國傳統(tǒng)文化就是一種人本主義文化，不論是儒家、道家還是佛家，都非常注重人本意識問題，所以，此時討論人本意識問題也是對東西文化能否匯通融合的思考，或者說是對傳統(tǒng)文化能否補(bǔ)益西方近代文明這個問題的思考。

梁啟超當(dāng)時尤其重視人本問題，也與新文化運動有關(guān)。梁啟超針對“什么是新文化”這個問題，給出了他的理解，他說：“要講新文化，必有兩個先決的要點：一、在知識上要有科學(xué)的理解；二、在品格上要有自律的情操。”[15]419其一是五四新文化運動的口號之一 ——“科學(xué)”，其二是關(guān)系到情感和道德的問題。在五四之前，人們尚可按照傳統(tǒng)的一套禮儀規(guī)范行事，但五四“打倒孔家店”的徹底反傳統(tǒng)行為則容易使人心無所安放，行為無所規(guī)范。新的道德規(guī)范尚未確立，而舊的道德規(guī)范已被打碎，這樣很容易使人陷入道德虛無主義的境地，帶來更加嚴(yán)重的社會問題。因此，他嚴(yán)正指出：

近來，國中青年界很習(xí)聞的一句話就是“智識饑荒”，卻不曉得還有一個頂要緊的“精神饑荒”在那邊。中國這種饑荒，都鬧到極點，但是只要我們知道饑荒所在，自可想方法來補(bǔ)救?，F(xiàn)在精神饑荒鬧到如此，而人多不自知，豈非危險？一般教導(dǎo)者，也不注意在這方面提倡，只天天設(shè)法怎樣將知識去裝青年的腦袋子，不知道精神生活完全，而后多的知識才是有用，茍無精神生活的人，為社會計，為個人計，都是知識少裝一點為好。因為無精神生活的人，知識愈多，痛苦愈甚，作歹事的本領(lǐng)也增多。[7]53

梁啟超希望那些經(jīng)過新文化運動洗禮的青年們，“要作新文化運動，應(yīng)當(dāng)要‘知識上，非做到科學(xué)的理解不可；在道德——品格——上，非做到自律的情操不可！’”[15]421五四新文化運動的口號就是“民主”和“科學(xué)”，所以，“科學(xué)”的重要性已逐漸被社會大多數(shù)人所認(rèn)同(2)梁啟超對于“科學(xué)”的理解，相較于同時代的很多人要深刻得多。他在《科學(xué)精神與東西文化》一文中講到“科學(xué)精神”要分三層意思說明：一是“求真智識”，二是“求有系統(tǒng)的真智識”，三是“可以教人的智識”。他認(rèn)為中國學(xué)術(shù)界，因為缺乏這三種精神，所以生出很多病癥，如“籠統(tǒng)”“武斷”“虛偽”“因襲”“散失”等。所以，他認(rèn)為倡導(dǎo)科學(xué)，絕非只是表層的枝葉，而是要學(xué)習(xí)其精神。。但對于倫理道德這種于國家富強(qiáng)目標(biāo)看似并無太多直接關(guān)系的因素，則往往容易被忽視。歷史證明，倫理道德這種軟實力才是支撐一個國家發(fā)展強(qiáng)大的基石。因為“知識的發(fā)展總是在特定的社會環(huán)境下進(jìn)行的，受制于社會環(huán)境，而道德顯然是造就不同社會環(huán)境的一種重要力量。所以，道德與知識之間的關(guān)系十分密切，互相交織，甚至在社會功能上有一定的替代關(guān)系，這個道理不難理解。”[16]172

梁啟超后期看似回歸傳統(tǒng)的保守行為，其實是一種先覺意識，是經(jīng)過審慎的思考和總結(jié)?？鬃拥摹叭收邜廴恕彼枷耄l會認(rèn)為過時落后呢？墨子的“兼愛”“非攻”，誰又會否認(rèn)其價值？新舊并非絕對對立，新思想通常是在舊有思想的基礎(chǔ)上形成，新舊思想通常有相當(dāng)多的重合部分。梁啟超對傳統(tǒng)的回歸，并不是對傳統(tǒng)文化道德絕對的、無條件的贊同，而是對傳統(tǒng)文化道德的超越。他認(rèn)為，道德的目標(biāo)不外二者，即“發(fā)展群性”和“發(fā)展個性”[17]。也就是說，在發(fā)展群體力量的同時，也要保證個體的發(fā)展。那么，“這樣的道德原則與傳統(tǒng)道德原則是不同的，因為傳統(tǒng)道德原則只顧及了前者，而沒有顧及后者?！盵16]19顯然，梁啟超所主張的道德公準(zhǔn)與傳統(tǒng)并不完全相同。同樣，對于傳統(tǒng)文化的其他方面，他也不是簡單地亦步亦趨，而是在舊有文化的基礎(chǔ)上有所超越。

五四新文化運動是中國近代歷史上重要的思想啟蒙運動，打破了兩千多年封建思想對人們的桎梏，也為中國共產(chǎn)黨在理論上、思想上、組織上做好了準(zhǔn)備。我們在充分肯定五四新文化運動歷史地位的同時，也需要認(rèn)識到其中存在的問題。在對待西方文化和中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度上需進(jìn)一步討論。事實證明，“全盤西方”不僅絕無可能，反而危害甚大，而中國傳統(tǒng)文化是幾千年傳統(tǒng)社會文明的積淀，是幾千年文明的見證，應(yīng)汲取其中優(yōu)秀的文化因子，進(jìn)行創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。不可否認(rèn)，隨著時代的發(fā)展，適應(yīng)現(xiàn)代社會的現(xiàn)代文化會越來越普遍，但傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的真理始終是真理，作為世界優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一的中國傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中具有不容置疑的價值。同樣，梁啟超后期思想中對于傳統(tǒng)文化的重視，也是出于對傳統(tǒng)文化中具有永恒價值的因素的肯定。在與西方文化的交融中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極方面得以彰顯，而梁啟超對傳統(tǒng)文化的信心，正是源于他堅信傳統(tǒng)文化中具有能夠補(bǔ)救西方現(xiàn)代文化的積極因素。所以，對梁啟超后期思想的評價，不應(yīng)流于簡單粗疏，而應(yīng)該看到其在“解放思想”“啟蒙民眾”“引進(jìn)西方思想”等方面的貢獻(xiàn)絕不亞于五四新文化陣營中的任何人。