劉國胤

(遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，沈陽 110000)

“私有財產(chǎn)”是貫穿《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)的軸心范疇，是異化勞動理論和共產(chǎn)主義思想的邏輯起點(diǎn)，是批判和揭露資本主義本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思以經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)的理性從道德人本出發(fā)，既揚(yáng)棄黑格爾辯證法，又遠(yuǎn)矚共產(chǎn)主義宏偉指向，對人的關(guān)系、物的關(guān)系、人與物的關(guān)系，以及主體的勞動與客體的資本進(jìn)行了辯證論析，既肯定了“私有財產(chǎn)的積極的本質(zhì)”，又對粗陋共產(chǎn)主義“沒有達(dá)到私有財產(chǎn)的水平”予以批判，這些極具辯證性的探析對于理性辨識“私有財產(chǎn)”的價值內(nèi)涵具有重要的啟示意義。

一、私有財產(chǎn)掩映下人與人關(guān)系的辯證性

《手稿》以“三分欄”的形式從“工資—資本的利潤—地租”入手，分欄的背后則是在“私有財產(chǎn)”支配下，直接映射為“工人—資本家—地主”的“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”式劃分，人與人的關(guān)系赤裸裸地表現(xiàn)為“私有財產(chǎn)”基礎(chǔ)上的人的關(guān)系，并且這種人與人的關(guān)系表現(xiàn)出極強(qiáng)的聯(lián)系性、發(fā)展性和對立統(tǒng)一性。

一是私有財產(chǎn)連接人與人的關(guān)系?！妒指濉分旭R克思在“人→勞動→異化勞動→私有財產(chǎn)→人”這樣一個閉合思考的邏輯進(jìn)程中，揭示出在資本主義私有制下“人”的本質(zhì)只能包含在“工人”的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中。無論是人與自身的關(guān)系、工人與工人的關(guān)系，還是工人與非工人的關(guān)系，抑或是非工人之間的關(guān)系，我們可以籠統(tǒng)稱其為人與人的關(guān)系，都沒有離開“私有財產(chǎn)”這個范疇，“私有財產(chǎn)”成了人與人之間建立關(guān)系表達(dá)的聚合點(diǎn)，馬克思透過對私有財產(chǎn)這種資本主義條件下物的分析，辯證地闡釋了人與人的關(guān)系，即“凡是適用于人同自己的勞動、自己的勞動產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西，也都適用于人同他人、同他人的勞動和勞動對象的關(guān)系”[1]54。

二是人與自身的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楣と伺c非工人的關(guān)系。在人的關(guān)系之中，人與自身的關(guān)系凝結(jié)著人對自身本質(zhì)的認(rèn)識，是人是否真正占有自身的終極拷問。馬克思認(rèn)為，人同自身的關(guān)系，只有通過人同其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)，這就是說，在資本主義條件下，因?yàn)閯趧影l(fā)生異化，在以“私有財產(chǎn)”為媒介下，人與自身的關(guān)系直接且有悖邏輯地表現(xiàn)為人與他人關(guān)系，這個“人”只能表現(xiàn)為“他本身作為工人”才能反映社會中真正人的關(guān)系，即工人與非工人的關(guān)系，而驗(yàn)證這層關(guān)系，則需要理清人與人之間的勞動關(guān)系，以及勞動產(chǎn)品的歸屬，即私有財產(chǎn)被誰占有。因此，人同自身的關(guān)系也就異化地轉(zhuǎn)變?yōu)楣と伺c非工人的關(guān)系，以及勞動產(chǎn)品在私有制條件下演變?yōu)樗接胸敭a(chǎn)之后私有財產(chǎn)的所有者情況。因此，無論是人與自身的關(guān)系，還是人與他人的關(guān)系，都能在私有財產(chǎn)歸屬的背后厘清本源。

三是工人與非工人的統(tǒng)一與對立。如果說資本主義條件下物的關(guān)系表現(xiàn)為人的關(guān)系，那么私有財產(chǎn)則是人與人關(guān)系的載體和中介，揭露了工人與非工人的統(tǒng)一與對立。一方面，工人、地主和資本家統(tǒng)一于工業(yè)化大生產(chǎn)中，表現(xiàn)出同向性、合作性和統(tǒng)一性；另一方面，作為私有財產(chǎn)的勞動產(chǎn)品分配，卻表現(xiàn)為“異己的存在物”所占有，而且“凡是在工人那里表現(xiàn)為外化、異化的活動的東西，在非工人那里都表現(xiàn)為外化的、異化的狀態(tài)”[1]59?？梢姡接胸敭a(chǎn)反映了工人與非工人之間的對立，表明了人與自身相異化、工人與非工人相異化的事實(shí)，即“所有者和勞動者之間的關(guān)系必然歸結(jié)為剝削者和被剝削者的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”[1]42，而且，資本家之間的關(guān)系也會因?yàn)樗接胸敭a(chǎn)變得競爭對立，大資本家資本的積聚導(dǎo)致小資本家破產(chǎn)，“一部分先前的資本家就淪為工人階級”，資本家的關(guān)系演變成工人與資本家的關(guān)系。

四是私有財產(chǎn)激發(fā)了工人群體從競爭到聯(lián)合。雖然《手稿》中人與人關(guān)系的重點(diǎn)體現(xiàn)在“異化勞動”和“私有財產(chǎn)”引發(fā)的工人與非工人的異化關(guān)系上，但馬克思并未忽視工人與工人間的人的關(guān)系，工人之間的關(guān)系也是人的關(guān)系的重要組成部分，這可從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》有關(guān)人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”的概括上看出端倪。資本主義生產(chǎn)條件下，工人群體為了生產(chǎn)，他們既合作又統(tǒng)一，但因資本的“貪婪”，資本家擴(kuò)大再生產(chǎn)，工人難逃私有財產(chǎn)的“奴役”與驅(qū)趕，不得不出賣勞動力商品而謀生，從而導(dǎo)致工人間“競爭加劇”，大范圍出現(xiàn)“工人之間的敵對”和“瘋狂競賽”，工人間的競爭“變得越來越激烈、反常和帶有強(qiáng)制性”。因此，工人間非正常的關(guān)系，必然導(dǎo)致工人的反抗與聯(lián)合，工人在呼喚解決現(xiàn)有矛盾中“覺悟”，在“消滅私有財產(chǎn)”的目標(biāo)引領(lǐng)下，最終趨向“共產(chǎn)主義的手工業(yè)者聯(lián)合起來”。

二、私有財產(chǎn)催生物與物關(guān)系的辯證性

資本主義條件下物的存在主要有兩種表現(xiàn)形式，即“自然產(chǎn)品”和“勞動產(chǎn)品”，自然產(chǎn)品主要是自然界的基本物質(zhì)資料，勞動產(chǎn)品則是凝結(jié)了人的勞動的物質(zhì)產(chǎn)品。但勞動產(chǎn)品在交換基礎(chǔ)上演化為“工資--利潤--地租”或者是“商品”“貨幣”“資本”等多種形式，無論自然產(chǎn)品與勞動產(chǎn)品，還是勞動產(chǎn)品與商品、資本、貨幣等，雖然物的關(guān)系表現(xiàn)出多維形式，但其背后的“影子”力量——私有財產(chǎn)，早已滲透到資本主義生產(chǎn)和關(guān)系的諸多環(huán)節(jié)中，“工資和資本利潤之間的關(guān)系”“私有財產(chǎn)同真正人的和社會的財產(chǎn)的關(guān)系”“房租上漲和貧困增長之間的關(guān)系”等一切的物的關(guān)系，都可以在私有財產(chǎn)的范疇內(nèi)找到發(fā)展變化的縮影。

首先，私有財產(chǎn)表現(xiàn)為自然產(chǎn)品與勞動產(chǎn)品的辯證存在?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。”[1]48在樸素唯物主義基礎(chǔ)上，馬克思論述了自然界的先在性，深刻指出勞動產(chǎn)品不能擺脫自然界的條件與制約，不能離開自然產(chǎn)品孤立地存在，且“這些東西也是人的生活和人的活動的一部分，人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活”[1]52。資本主義條件下，一方面，自然界在工業(yè)生產(chǎn)中給商品生產(chǎn)提供生產(chǎn)資料；另一方面，自然界還要為工人提供基本生活需要，即“提供工人本身的肉體生存所需的資料”，資本主義生產(chǎn)統(tǒng)一于自然產(chǎn)品之下。從資本主義的生產(chǎn)范疇看，人本身是自然界的一部分，但在私有財產(chǎn)生產(chǎn)中“工人本身是資本、商品”，且包括地產(chǎn)在內(nèi)的諸多自然產(chǎn)品“必然完全卷入私有財產(chǎn)的運(yùn)動而成為商品”，自然產(chǎn)品與勞動產(chǎn)品都變成了私有財產(chǎn)。雖然自然產(chǎn)品為勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)提供了前提基礎(chǔ)，但勞動產(chǎn)品卻反過來成為包含諸多自然產(chǎn)品的私有財產(chǎn)，在這一辯證運(yùn)動發(fā)展過程中，私有財產(chǎn)則現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為“工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物”。

其次，私有財產(chǎn)反映了勞動產(chǎn)品與商品、資本的辯證關(guān)系。在私有財產(chǎn)的“驅(qū)利”運(yùn)動下，工人的勞動產(chǎn)品必然以不同的形式出現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)實(shí)踐中，可以是交換的商品、再生產(chǎn)的資本、工人的工資、地主的地租或者資本的利潤等等，無論其以什么形式出現(xiàn)，它們都統(tǒng)一于“私有財產(chǎn)”的范疇，是資本主義條件下勞動產(chǎn)品的統(tǒng)一。從工人的角度看，勞動產(chǎn)品統(tǒng)一于工人的勞動創(chuàng)造，但“凡是成為他的勞動產(chǎn)品的東西，就不再是他本身的東西”[1]48，工人獲得的只是勞動產(chǎn)品的部分價值即工資，物的關(guān)系表現(xiàn)為勞動產(chǎn)品與工資的關(guān)系，而實(shí)際上“工資卻是土地和資本讓給工人的一種扣除，是從勞動產(chǎn)品中給工人、勞動所打的回扣”[1]12。從非工人的角度看，物的關(guān)系則表現(xiàn)為工人的勞動產(chǎn)品與資本、地租之間的關(guān)系，是“對他人勞動產(chǎn)品的私有權(quán)”，即資本家異化地占有勞動產(chǎn)品的大部分，地主通過地租的形式剝奪勞動產(chǎn)品。從資本運(yùn)動角度看，一方面勞動產(chǎn)品衍生為商品、資本；另一方面商品、資本會再次回到生產(chǎn)領(lǐng)域迫使工人再造勞動產(chǎn)品。勞動產(chǎn)品與商品、資本之間的關(guān)系始終是動態(tài)變化的、互相影響制約的，但無論資本主義條件下勞動產(chǎn)品如何運(yùn)動、形式是什么，所有的物與物的關(guān)系，實(shí)際上都是以非工人對工人的剝削與壓迫下的私有財產(chǎn)的占有為背景。

三、私有財產(chǎn)透視著人與物關(guān)系的辯證性

《手稿》從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)邏輯出發(fā)，闡釋了“私有財產(chǎn)關(guān)系仍然是整個社會同實(shí)物世界的關(guān)系”[1]75，把人與物的關(guān)系緊緊鎖定在私有財產(chǎn)范疇之內(nèi)，私有財產(chǎn)以勞動、勞動產(chǎn)品等形式鏈接起人與物的關(guān)系，并在不斷發(fā)展運(yùn)動中推動人與物關(guān)系的辯證運(yùn)動。

一是私有財產(chǎn)包含人與物的雙重辯證關(guān)系。資本主義條件下，私有財產(chǎn)作為外化勞動的物質(zhì)的、概括的表現(xiàn)，其中包含著“兩層”人與人相疊加的“雙重”人與物的關(guān)系，即“工人同勞動、自己的勞動產(chǎn)品和非工人的關(guān)系，以及非工人同工人和工人的勞動產(chǎn)品的關(guān)系”[1]59。由此可見，私有財產(chǎn)不但成了人與物緊密聯(lián)系的中介，而且它還迫使社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動發(fā)展，人與物的關(guān)系對立又統(tǒng)一。私有財產(chǎn)既表現(xiàn)為工人被私有財產(chǎn)所奴役，成為私有財產(chǎn)的奴隸，同時私有財產(chǎn)又驅(qū)使非工人把私有財產(chǎn)變成資本，從而非工人也不能真正占有人的真正的財產(chǎn)。因此，私有財產(chǎn)導(dǎo)致了人與物關(guān)系的扭曲，這種扭曲則驅(qū)使人渴望對自身勞動和勞動產(chǎn)品的真正占有，啟示人對人的真正本質(zhì)的占有，即“一方面人的生命為了本身的實(shí)現(xiàn)曾經(jīng)需要私有財產(chǎn)；另一方面人的生命現(xiàn)在需要消滅私有財產(chǎn)”[1]135。

二是私有財產(chǎn)潛藏人與物關(guān)系對立的現(xiàn)實(shí)。資本主義生產(chǎn)條件下，私有財產(chǎn)造成人與物相對立，既體現(xiàn)在工人身上，也體現(xiàn)在資本家身上。就工人而言，生產(chǎn)的越多反而自己對勞動產(chǎn)品的占有越少，“工人的勞動產(chǎn)品越來越多地從他手中被剝奪”，工人“同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化”[1]54，工人的生存資料和活動資料越來越多地集中在資本家手中，“工人同自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個異己的對象的關(guān)系”，工人與勞動產(chǎn)品的對立越來越激化，其直接結(jié)果就是人與人也相異化。就資本家而言，他們卻要為“錢財?shù)内A利而苦惱”，過度擁有的私有財產(chǎn)已然成為“一種凌駕于自己之上的完全異己的力量”，資本家淪為“自己的財富的奴隸”，也因此把自身看作毫無價值的犧牲品，完全喪失了人對私有財產(chǎn)的真正占有，人與物的對立關(guān)系不可擺脫地在資本主義生產(chǎn)中惡化。

三是私有財產(chǎn)預(yù)見人與物關(guān)系的復(fù)歸。資本主義條件下，人與自身的勞動、勞動產(chǎn)品相異化，即人與物的關(guān)系、人與人的關(guān)系相異化，異化的社會矛盾必然促使社會力量用“普遍的私有財產(chǎn)”反對現(xiàn)有私有財產(chǎn)，從而推動私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄。私有制的生產(chǎn)關(guān)系中，私有財產(chǎn)關(guān)系仍然是整個社會與實(shí)物世界的關(guān)系，也就是“人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系，正像人對人之間的關(guān)系就是人對自然的關(guān)系”[1]77。因此，在私有財產(chǎn)的發(fā)展運(yùn)動中，潛存著人與自然、人對真正人的財產(chǎn)占有的復(fù)歸。雖然在資本主義生產(chǎn)中異化的私有財產(chǎn)是阻礙人與物、人與人關(guān)系的壁壘，但“私有財產(chǎn)積極的本質(zhì)”為人的生存和社會的進(jìn)步提供了必要的物質(zhì)支撐，并且作為潛在的力量“普遍的私有財產(chǎn)”啟發(fā)推動著實(shí)踐“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”[1]77，從而消滅私有財產(chǎn)，使其成為“真正人的和社會的財產(chǎn)”，實(shí)現(xiàn)人對自己勞動產(chǎn)品的真正占有，徹底解除人與物的異化關(guān)系，使得人與自然、人與物的關(guān)系復(fù)歸。

四、私有財產(chǎn)凝結(jié)著勞動與資本關(guān)系的辯證性

馬克思在《手稿》中指出：“私有財產(chǎn)的關(guān)系潛在地包含著作為勞動的私有財產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財產(chǎn)的關(guān)系，以及這兩種表現(xiàn)的相互關(guān)系?！盵1]63對于這一關(guān)系可以用“勞動→私有財產(chǎn)→資本→勞動”的邏輯事實(shí)來理解，即工人通過勞動創(chuàng)造私有財產(chǎn)(勞動產(chǎn)品)，私有財產(chǎn)則轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，資本購買作為商品的勞動投入再生產(chǎn)，從而引發(fā)新的勞動生產(chǎn)。因此，“作為勞動的私有財產(chǎn)的關(guān)系”和“作為資本的私有財產(chǎn)的關(guān)系”持續(xù)地驅(qū)使資本運(yùn)動，資本促進(jìn)勞動，勞動創(chuàng)造資本，彼此之間“互相促進(jìn)”“互相推動”。

一是私有財產(chǎn)與勞動的辯證關(guān)系。實(shí)際上，人們對于私有財產(chǎn)與勞動關(guān)系的認(rèn)識是發(fā)展的，貨幣主義和重商主義認(rèn)為“貴金屬是財富的存在”，重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為“農(nóng)業(yè)是唯一的生產(chǎn)”，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到勞動是財富的唯一本質(zhì)，但卻站在了資本家的立場上。馬克思則站在無產(chǎn)階級立場上，指出私有財產(chǎn)是“工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”[1]100， 深刻揭示了私有財產(chǎn)對勞動驅(qū)動的兩面性，一方面“私有財產(chǎn)的運(yùn)動——生產(chǎn)和消費(fèi)——是迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動的感性展現(xiàn)”[1]78，另一方面私有財產(chǎn)驅(qū)動的目的卻是剝削和壓迫，從而導(dǎo)致“異化勞動”， 致使人與勞動、勞動產(chǎn)品、類本質(zhì)和人之間全部出現(xiàn)異化。資本主義生產(chǎn)實(shí)踐下，私有財產(chǎn)刺激勞動、勞動創(chuàng)造私有財產(chǎn)，但工人只能擁有勞動“作為單純的勞動人的抽象存在”，這種勞動的“充實(shí)”卻與實(shí)際占有產(chǎn)品的“無”相一致，私有財產(chǎn)成為工人“充實(shí)的無”的罪魁，“勞動越來越作為別人的財產(chǎn)同他相對立”，工人的精神、肉體和勞動都已經(jīng)不屬于他自己，工人成了現(xiàn)實(shí)的非存在是“絕對的無”，人喪失了人的自然和社會的性質(zhì)、喪失了人的本質(zhì)，同時，作為人的勞動和私有財產(chǎn)同樣也喪失了自然的和社會的性質(zhì)。

二是私有財產(chǎn)與資本的辯證關(guān)系?！妒指濉逢U釋的私有財產(chǎn)的關(guān)系潛在地包含著作為勞動的私有財產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財產(chǎn)的關(guān)系，可以從不同維度進(jìn)行理解。從物的屬性看，不是所有的私有財產(chǎn)都是資本，只有當(dāng)它給自己的所有者帶來收入或利潤時才叫作資本，“用于資本再生產(chǎn)的資本——這部分資本能夠?yàn)橘Y本家?guī)砝麧?、購買勞動材料和勞動的資本——這部分資本在生產(chǎn)過程中顯然就被消耗掉了和作為生產(chǎn)工具來使用的資本——機(jī)器和人——這部分資本在生產(chǎn)過程中部分地被消耗，工具本身需要再生產(chǎn)；工人顯然是第三種類型的資本”[2]。因此，工業(yè)資本是私有財產(chǎn)的完成了的客觀形式，把資本等同地理解為私有財產(chǎn)，包含著資本家和地主一致的利益，卻滲透著對工人的剝削和奴役。從人的勞動范疇看，資本是“對他人勞動產(chǎn)品的私有權(quán)”，資本不是簡單的物或產(chǎn)品，而是一種生產(chǎn)過程中的社會關(guān)系，其物的屬性被抽象的社會關(guān)系所代替，這“是在一定歷史條件下產(chǎn)生和存在的社會現(xiàn)象”[3]。從創(chuàng)造私有財產(chǎn)和資本的實(shí)踐看，“資本是積累的勞動”，在異化勞動統(tǒng)治下，雖然私有財產(chǎn)的關(guān)系是勞動、資本以及二者的關(guān)系，但資本和私有財產(chǎn)的關(guān)系卻因?yàn)楫惢瘎趧佣皢适Я俗约旱淖匀坏暮蜕鐣男再|(zhì)”。從歸屬主體看，資本和私有財產(chǎn)統(tǒng)一于資本主義商品生產(chǎn)，被資本家占有；但分配上，私有財產(chǎn)和資本則被分割成工人的工資、土地的地租和資本家的資本利潤，社會生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品越多，資本“越來越多地集中在資本家手中”，這種歸屬必然加劇勞動異化和社會矛盾，促使社會把資本變成社會的資本，把私有財產(chǎn)變成共同的私有財產(chǎn)，從而趨向“資本是共同體的公認(rèn)的普遍性和力量”，私有財產(chǎn)才能成為真正的人的和社會的財產(chǎn)。

三是勞動與資本的辯證運(yùn)動。馬克思指出：“起初，資本和勞動還是統(tǒng)一的；后來，它們雖然分離和異化，卻作為積極的條件而互相促進(jìn)和互相推動”[1]68。對于勞動與資本“二者直接的或間接的統(tǒng)一”， 馬克思雖然沒有給出清晰的解釋，但在《手稿》語系下不難理解勞動與資本統(tǒng)一的實(shí)意，如果以資本主義私有制為界，前資本主義時期，勞動與資本統(tǒng)一于生產(chǎn)活動中，勞動離不開資本，資本離不開勞動，勞動與資本統(tǒng)一于社會生產(chǎn)，創(chuàng)造社會價值；資本主義時期，資本“貪婪”地驅(qū)使勞動與資本統(tǒng)一，二者非自主地結(jié)合在一起，無論勞動與資本直接還是間接統(tǒng)一，他們的統(tǒng)一都促進(jìn)了產(chǎn)品的生產(chǎn)，對于勞動與資本的“分離和異化”，則是在私有財產(chǎn)“驅(qū)使”下的勞動異化，工人把勞動作為商品出賣給資本家，并作為資本家的資本投入再生產(chǎn)，工人以“充實(shí)的無”從事繁重的生產(chǎn)勞動，而生產(chǎn)的產(chǎn)品卻轉(zhuǎn)化為異己的對象，且這些產(chǎn)品還將變成資本，成為輪回地奴役自身的力量，勞動與資本的對立充分凸顯。于是，擁有勞動的人不擁有資本，而擁有資本的人卻不勞動，資本與勞動“分離和異化”，但私有財產(chǎn)卻持續(xù)驅(qū)使資本運(yùn)動，資本促進(jìn)勞動、勞動創(chuàng)造資本，二者“互相促進(jìn)”“互相推動”。當(dāng)勞動與資本對立發(fā)展到頂點(diǎn)，作為“財產(chǎn)排除的勞動”和“勞動排除的資本”都喪失了獨(dú)立性，失去自身，“勞動和資本的這種對立一達(dá)到極限，就必然成為全部私有財產(chǎn)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡”[1]63。

五、馬克思私有財產(chǎn)觀積極內(nèi)涵的時代啟示

面對《手稿》中的“私有財產(chǎn)”這一重要范疇，馬克思以理性的人本主義精神，極具辯證地認(rèn)識到私有財產(chǎn)的“積極的本質(zhì)”對人的需要、生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會進(jìn)步的重要推動作用，對于推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化生產(chǎn)發(fā)展、促進(jìn)人的本質(zhì)回歸以及為共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)奠基都具有重要啟示。

一是私有財產(chǎn)是人類生存需要的現(xiàn)實(shí)選擇。基于對私有財產(chǎn)主體本質(zhì)的理性認(rèn)知，馬克思意識到人只有真正占有了自己的勞動，才能完成對私有財產(chǎn)的占有，并最終“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[1]78，這一占有突出表現(xiàn)在對私有財產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)需要上。無論是馬克思所處的資本主義時期，還是現(xiàn)今的中國特色社會主義新時代，人的基本生存需要并沒有發(fā)生根本性改變，即使是共產(chǎn)主義時期，人同樣需要私有的物質(zhì)資料以維持生存，因此《手稿》在論及“三種”形式的共產(chǎn)主義時，曾批判地指出人們還沒有把握“私有財產(chǎn)的積極的本質(zhì)”，其中亦有私有財產(chǎn)對人類生存需要的積極作用。此后，《共產(chǎn)黨宣言》指出：“并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力”[4]416，對于人們有條件地、合理地、合法地占有私有財產(chǎn)給予了支持?？v觀人類社會歷史發(fā)展，合理占有私有財產(chǎn)是人類生存的基礎(chǔ)和前提，從而使得商品、市場以及交換關(guān)系的實(shí)現(xiàn)成為可能。現(xiàn)階段，我國處于且將長期處于社會主義初級階段，對私有財產(chǎn)的占有和保護(hù)是社會發(fā)展以及全體人民生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)抉擇，這將有利于社會財富的增長和市場經(jīng)濟(jì)的繁榮，我們所反對的私有財產(chǎn)，是指用以奴役人民、剝削人民的私人資本?！吨腥A人民共和國憲法》和《中華人民共和國物權(quán)法》明確了人民對私有財產(chǎn)的占有和保護(hù)，這是通往共產(chǎn)主義道路上的必經(jīng)階段，“只有通過發(fā)達(dá)的工業(yè)，也就是以私有財產(chǎn)為中介，人的激情的本體論本質(zhì)才能在總體上、合乎人性地實(shí)現(xiàn)”[1]136。

二是私有財產(chǎn)是生產(chǎn)力水平提升的動力來源。私有財產(chǎn)是貫穿人類社會不同歷史時期的重要存在形式，“在一切文明民族的古代自然形成的公社中，私有財產(chǎn)已經(jīng)存在了”[5]541，而且一直為社會生產(chǎn)力水平的進(jìn)步推波助力。資本主義生產(chǎn)條件下，馬克思對亞當(dāng)·斯密“勞動生產(chǎn)力的大大提高，非有預(yù)先的資本積累不可”，以及“資本的積累也自然會引起勞動生產(chǎn)力的大大提高”的觀點(diǎn)持肯定態(tài)度，對于這種“私有財產(chǎn)的積極的本質(zhì)”，透過《手稿》可以窺見端倪。而且，馬克思在此后的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“要滿足各種私有者的要求，因?yàn)楦鞣N私有財產(chǎn)是社會的基礎(chǔ)?！盵5]359也就是說，當(dāng)工業(yè)資本是私有財產(chǎn)的完成了的客觀形式的時候，“私有財產(chǎn)才能完成它對人的統(tǒng)治，并以最普遍的形式成為世界歷史的力量”[1]74，而這一“世界歷史的力量”明示了私有財產(chǎn)在推動社會生產(chǎn)力水平提升過程中的動力支持。當(dāng)前，對于私有財產(chǎn)與生產(chǎn)力的關(guān)系，同樣是社會主義中國發(fā)展建設(shè)中關(guān)注的重點(diǎn)，如果盲目、任性、隨意地廢除私有財產(chǎn), 不但不會促進(jìn)生產(chǎn)力水平提升, 反而會引起社會生產(chǎn)力水平的倒退。因此，絕不能一下子廢除私有財產(chǎn)，“正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實(shí)行財產(chǎn)公有所必要的程度一樣”[4]304。只有科學(xué)公正、合理合法地保護(hù)公民的私有財產(chǎn)，實(shí)事求是地允許多種所有制形式并存，才能充分調(diào)動廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)“生產(chǎn)力更廣泛地聯(lián)合起來”，正如習(xí)近平總書記所言：要“毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)”“毫不動搖地鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展”[6]256，以保護(hù)人民合法的私有財產(chǎn)，推動社會主義條件下生產(chǎn)力水平的不斷躍升。

三是私有財產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史前提。馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的最終指向，人類最終要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義并消滅私有制，但私有財產(chǎn)不等同于私有制，私有制是指具有剝削性質(zhì)的所有制形式，私有財產(chǎn)作為歷史運(yùn)動的中介和見證，必然將長期存在于歷史進(jìn)程中。從財產(chǎn)和社會運(yùn)動的角度看，社會發(fā)展的歷史也是財產(chǎn)運(yùn)動的歷史，“整個革命運(yùn)動必然在私有財產(chǎn)的運(yùn)動中，即在經(jīng)濟(jì)中，為自己找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)”[1]121，沒有私有財產(chǎn)的運(yùn)動發(fā)展，就不會有基于此的公有財產(chǎn)運(yùn)動指向以及共產(chǎn)主義的理論預(yù)設(shè)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從共產(chǎn)主義運(yùn)動過程看，現(xiàn)階段，我國將長期處于社會主義初級階段，以“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的基本經(jīng)濟(jì)制度，決定了“公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)都是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分”[6]259，這就意味著要始終保護(hù)各種所有制經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)，以及由此衍生的隸屬于個人的私有財產(chǎn)，這里的“私有財產(chǎn)”屬于勞動生產(chǎn)的私有財產(chǎn)，不是剝削所得的私有財產(chǎn)。當(dāng)前，在合法擁有私有財產(chǎn)的基礎(chǔ)上提出的“共享”發(fā)展理念就是對于公有財產(chǎn)分配的探索和實(shí)踐，“共享”就是在肯定、保護(hù)個人合法私有財產(chǎn)的基礎(chǔ)上，要讓社會財富惠及廣大人民群眾，從而為人類社會探索實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義提供堅定的實(shí)踐支撐和理論基礎(chǔ)。

總之，私有財產(chǎn)作為《手稿》的重要理論范疇，在馬克思主義發(fā)展中起到軸線伏脈的重要作用，既是唯物主義歷史觀奠基的重要現(xiàn)實(shí)支柱，也是把握人類社會歷史發(fā)展脈絡(luò)的基石。對于私有財產(chǎn)的消極影響需要在實(shí)踐中辨清消除，對于私有財產(chǎn)的積極價值更需要辯證理性的科學(xué)應(yīng)用。站在新時代推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐中，需要我們在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下堅持“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”，確?！肮竦暮戏ǖ乃接胸敭a(chǎn)不受侵犯”，堅持“兩個毫不動搖”，堅決抵制“私有化”，為“私有財產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄”以及最終消滅私有制奠定實(shí)踐基礎(chǔ)，為“人的本質(zhì)對人說來的真正的實(shí)現(xiàn)”和人類文明進(jìn)步而不懈努力奮斗。