趙德發(fā)

一

問：趙德發(fā)先生你好，你于20世紀(jì)50年代出生在農(nóng)村，對鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)文化肯定有很多了解，能談?wù)勥@方面的感受嗎？

答：好的，我于1955年出生在山東省莒南縣的一個山村，那個村子較大，有兩千口人，文化積淀也厚實(shí)一些。我從小就深受傳統(tǒng)文化影響，以我身體上的一個印記為例。我是一個戴過耳墜的男人，左耳垂上至今有打洞的痕跡。為什么戴耳墜？不是為了扮酷，不是想學(xué)娘炮，是為了滿足前輩的一個愿望：傳宗接代。時間退回到60年前，在我的家鄉(xiāng)會看到一些戴耳墜的男孩，他們大多是長子長孫。他們出生后第三天，由他奶奶或老奶奶親自動手，給他在耳垂上扎眼兒，戴上耳墜。據(jù)說，這耳墜能維系主人性命，保證家族蕃衍，去香煙斷絕之虞。孩子戴著它長大成人，到了洞房花燭之夜，媳婦親手給他摘去。摘去后留給兒子，兒子留給孫子，代代相傳。

我戴的耳墜，是爺爺傳給我父親的。父親真的戴到結(jié)婚這天，由我母親給他摘去。第二年我出生之后，奶奶親手將那耳墜給我戴上，我一直戴到9歲。那時這項(xiàng)風(fēng)俗漸趨消失，戴耳墜的男孩越來越少，上學(xué)時每每有同學(xué)譏笑我。有一天我忍無可忍，找個無人的地方悄悄摘下。回家后被母親發(fā)現(xiàn)，她從我兜里搜出，要再給我戴上，我兩手抱頭堅(jiān)決不肯。母親只好收起，說留給孫子再戴。我老婆定親后第一次到我家，就發(fā)現(xiàn)了我左耳垂上那個不再通透的耳眼兒。她懷孕時向母親問起耳墜的下落，母親說：不知放哪里了，找不到了。后來，我有了女兒，沒有兒子，奶奶、母親和我老婆一致認(rèn)定，原因就在于我早早把耳墜摘下，后來弄丟了。這種男孩戴的耳墜，用銀子打制，約3厘米長，圓柱形狀，在靠近底端的地方還有一圈細(xì)溝。為什么搞成這個樣子，我起先不明白，后來讀了《性崇拜》一書才恍然大悟：那是男根的象征，昭示著生命延續(xù)，屬于傳統(tǒng)的生殖文化。

我小的時候，整天浸潤在鄉(xiāng)村文化的汪洋大海之中。譬如說，在一個冬日，我會遇到這些事情：早晨上街，可能看見街邊貼著帖子：“天黃黃，地黃黃，我家有個淘夜郎。過路君子念三遍，一覺睡到天大亮?！蔽彝Ｗ∧_步，對著那個時代的自媒體念上三遍，因?yàn)槲蚁氘?dāng)君子呀。這個早晨，還可能聽到有鞭炮響起，那是有人結(jié)婚，我跑去看熱鬧，看新娘長得俊不俊，看她在一位婦女拋撒的麥麩（取諧音福之義）中踏入婆婆家門。到了晚上，小孩子要去鬧房，要糖果子吃，那個熱鬧場面一言難盡。這個晚上，我還可能到一個老人家里，聽他講民間故事，還可能去聽書。冬閑時，村里經(jīng)常請來說書藝人，每天晚上說書，說“三國”，說岳飛，說楊家將，一說一兩個月。我聽那些扣人心弦的故事，不知不覺間接受“忠孝仁義”等傳統(tǒng)理念。我們正聽著書，還可能聽見村里有人哭，那是死人了。如果去看，大概會看見死者兒子哭哭啼啼，到路口為逝者的靈魂指路：“爹，你去西北明光大路，甜處安身，苦處使錢！”不只是一天，一年到頭，四時八節(jié)，都有各種各樣的習(xí)俗，各種各樣的禁忌，有大量傳統(tǒng)理念進(jìn)入我的潛意識，決定著我的言行。

二

問：從你戴耳墜的年代至今，50多年過去，傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的鄉(xiāng)村中發(fā)生了哪些變化？

答：變化非常之大。一是流逝，二是革新。

傳統(tǒng)文化的流逝，方方面面，數(shù)不勝數(shù)。譬如說，過去，好多不識字的莊戶人不知道“儒家”為何物，但他們知道“孔圣人”，非常尊崇他。形容有些村莊不開化，不文明，他們會說，“那是孔圣人沒到過的地方”。我從小就聽他們講一些關(guān)于君子小人的話語，“天上星多月亮少，地上人多君子稀”，還有“寧給君子提鞋，不跟小人同財”，等等。在我家鄉(xiāng)，過去罵人最狠是什么話？不是問候某人的老母，問候他的姐妹，而是說他“傷天理”。天理是什么，我小時候不懂，后來才知道，那是儒家講的“三綱五?！薄Ｕf你“傷天理”，是對你人格的否定，殺傷力十足。儒家理念是與宗法制度相結(jié)合的，過去好多家族都有祠堂，也叫家廟，制訂族約、家訓(xùn)，約束族人。族長與族老權(quán)威極重，誰家發(fā)生了難辦的事情，這些老人到場，一言九鼎。這種“長老統(tǒng)治”，在過去是根深蒂固，農(nóng)村中的秩序在很大程度上靠它維持。在“長老統(tǒng)治”之下，無論大人還是小孩，都按輩分?jǐn)[正自己的位置，對長輩恭恭敬敬。舉一例子：我小時候偶爾“坐席”，就是參加宴會，不能亂說亂動，唯長輩馬首是瞻。上了好菜，最年長的人舉筷子，大家才能舉筷子，他將筷子伸向哪個盤子，我們只能隨著他夾那盤菜。在我心目中，一位長輩，哪怕年齡比自己小，哪怕長得歪瓜裂棗，他也是高高在上，比我尊貴。后來，“長老統(tǒng)治”漸漸崩塌，各個家族不再有公認(rèn)的族長，即使有一些族老，也沒有多少權(quán)威。一些年輕人不把長輩放在眼里，他們信奉權(quán)力和財富。有人公開聲稱，有錢就是大爺，家庭意識十分淡薄，宗法理念蕩然無存。

過去宗法制度的一個核心理念是“孝”。孝行突出者，會受到人們的普遍尊敬。然而這些年來，不孝敬老人的現(xiàn)象很多。有人孝順，那些不孝者譏諷他“諞孝順”，意思是炫耀自己孝順，孝行竟然成了毛病。我們村有一位老太太，是我老婆的一個堂姑。有一年我和老婆在老家過年，去她家串門，老太太聲淚俱下控訴他的幾個兒子，還把半袋子黃豆提給我們看。那是她的一個兒子按約定給她的供養(yǎng)，竟然是特意挑出來的次品，顆粒小，多數(shù)已經(jīng)壞掉，散發(fā)著霉味兒。她的另一個兒子，做法更是奇葩：他爹春天給他兩百塊錢，托他買化肥種地，他收下錢卻不送化肥來。老頭問他，他說，這錢我留下了，算是你給你孫子娶媳婦的喜錢。老頭說，××（他孫子小名）還小，娶媳婦還早著呢。他兒子說，就是呀，你要是早早死了，到時候誰給他喜錢？這種“高瞻遠(yuǎn)矚”，簡直是匪夷所思。我回老家時，還聽說過更讓人憤慨的事情：有的老人病重，兒子或兒媳婦去廟里燒香磕頭，不是祈愿老人康復(fù)，而是央求神靈快快把老人帶走，別留在世上禍害兒女！當(dāng)然，這是極端的例子，孝敬老人的還是占到大多數(shù)。過去兒女不孝，老人有餓死的，現(xiàn)在政府給非城鎮(zhèn)戶口的老人發(fā)補(bǔ)貼，每人每月一百多元，即使兒女不管，他們也不至于餓死。

民俗的消逝也是多方面的。譬如說，麥祭。過去每年收了麥子，各家各戶都要“上麥墳”。他們認(rèn)為，麥子是天底下最好的糧食，他們帶著一種對上蒼感恩的心情，歡歡喜喜收割，收下來磨出面，做好面食，要先讓父母品嘗。如果父母去世，就要去“上麥墳”，將香噴噴的白面饃饃供到墳前。幾年前，在我家鄉(xiāng)發(fā)生了這樣一件事情：一位農(nóng)村婦女在城里看孫子，到了快割麥子時向兒媳婦提出，要回去一趟。兒媳婦不同意，說家里有別人收麥子，用不著你。但這女人還是要回去，這天又說這事，兒媳婦依然不許，婆媳倆吵起來。兒媳婦惡狠狠地說：你就是死在這里，也不能回去！結(jié)果這天半夜，婆婆跳樓死了。其實(shí)，兒媳婦不明白麥?zhǔn)諏τ趥鹘y(tǒng)農(nóng)民的意義，不知道那是一種文化。婆婆要回去，那是赴一場文化之約，兒媳婦堅(jiān)決不許，她就選擇了以死抗?fàn)?。去年冬天我回老家，發(fā)現(xiàn)了一件怪事：過去到了這時，田野里都是一片片的暗綠色麥田，現(xiàn)在卻基本上看不到了。我問三弟這是怎么回事，他說，種麥不賺錢，很少有人種了。我問，不種麥子種什么？三弟說，多數(shù)是等到明年春天栽地瓜，一畝地瓜頂好幾畝麥子。我看著田野感嘆：冬天不見地里有綠色，這可是一個極大的變化。不再種麥子，怎么搞“麥祭”？我問了問，得知這項(xiàng)風(fēng)俗也已基本消失，有的人家還去“上麥墳”，饅頭是從村里超市買來的，雪白的顏色，加了增白劑，做饅頭的面粉來自外地。

傳統(tǒng)文化的革新，也是多方面的。移風(fēng)易俗，在中國鄉(xiāng)村推進(jìn)了大半個世紀(jì)，有官方主導(dǎo)，有民間自發(fā)；有合理之處，也有荒謬之舉。

變化最大的是喪葬禮儀。舊時代的葬禮大多隆重，實(shí)行厚葬。我的曾祖父是個賭徒，將家產(chǎn)幾乎輸光，但他父親，也就是我的高祖父死后，他將老人尸體放在家里，一天三次去土地廟“送湯”，請和尚七天做一次法事，直到七七四十九天才出殯。其實(shí)，這么做太過分了，太浪費(fèi)了，大可不必。中華人民共和國成立后，政府一再倡導(dǎo)厚養(yǎng)薄葬，這是對的。但是現(xiàn)在，有人把喪事辦得越來越簡單，近乎草率。過去死了人一般是三天出殯，之后要一次次上墳祭奠，起碼要上“三日墳”“五七墳”?！拔迤邏灐弊钪匾?，據(jù)說這天死者靈魂正式離家，所以辦得相當(dāng)隆重?，F(xiàn)在有些人家，安葬死者的當(dāng)天就上“三日墳”，上“五七墳”，在新墳前面一次次燒紙磕頭，理由是好多親友都在城里、在遠(yuǎn)方，回來一趟很不容易。往常到了重要節(jié)日，也要給親人上墳，但現(xiàn)在好多人住在城里，回去不方便，就來了個變通辦法：“遙燒”，意思是在遙遠(yuǎn)的地方給親人燒紙祭奠，表達(dá)心意。陰歷七月十五、冬至等節(jié)日的晚上，在城市的各個街口，燒紙的隨處可見，城管屢禁不止。更有年輕人實(shí)行“云祭”，到網(wǎng)上建個親人網(wǎng)頁，到時候點(diǎn)一支蠟燭送一束花就行了。還有一些地方，近年來建設(shè)公墓，一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)建兩三處，不堆墳，只有一個墓坑，骨灰盒放進(jìn)去，上面覆蓋一塊刻了死者名字的石板。墓坑雜處，其排列不按姓氏，更不講昭穆。城市化的推進(jìn)，也讓家族墓地變得更遠(yuǎn)。我三姨家就是這樣，前些年那里建新市區(qū)，十幾個村莊被拆，土地被征用，其中包括墓地。我姨父的家族，只好到80里外的沂南縣汶河邊買了一塊河灘，將幾代人的墳?zāi)惯w了過去。土地使用期是50年，他們家族的人都很憂慮，50年之后怎么辦？去年我回老家，發(fā)現(xiàn)村東多了一片墳?zāi)梗瑔柫藛?，才知道那是臨沂城郊一個村莊來買的。他們過來安葬親人或者上墳，要跑上百里路。

三

問：你認(rèn)為，產(chǎn)生這些變化的原因是什么？

答：有這么幾條：第一個原因是觀念的嬗變。近百年來，意識形態(tài)的革命所向披靡，威力十足。首先是儒家理念被批判，被摒棄，“天理”“綱?！背闪吮怀靶Φ膶ο蟆Ｆ浯问?0世紀(jì)中期，農(nóng)村人經(jīng)歷多次政治運(yùn)動，“親不親，階級分”，血緣關(guān)系、家族觀念被拋到一邊，宗法制度被消滅殆盡。最嚴(yán)重的沖擊，來自“破四舊”，破除舊思想、舊文化、舊習(xí)慣、舊風(fēng)俗。我11歲時親眼見到，家譜被示眾，舊書被焚毀，女人戴的銀鐲被套在驢蹄子上游街，青年結(jié)婚不擇吉日，舉行“革命化婚禮”，等等。改革開放之后不太講階級了，但是拜金主義開始盛行，加上科學(xué)知識普及，人們頭腦中沒有了敬畏對象，傳統(tǒng)文化受到極大沖擊。

還舉喪葬文化為例。 《孟子·離婁下》說過這樣的話：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！币馑际牵焊改富钪鴷r供奉他們還稱不上是大事，只有他們?nèi)ナ篮蟀苍崴麄儯梢钥醋魇侨松笫?。因而，過去一些人家在父母亡故后，都在治喪場合立一塊大牌子，寫上“當(dāng)大事”三字。意思是當(dāng)作大事，認(rèn)真操辦。幾千年來，厚葬之風(fēng)經(jīng)久不衰。我小時候就親眼見到，誰家的喪事辦不好，族老或親戚就會“挑禮”，指責(zé)一番，可是現(xiàn)在，錯就錯，簡就簡，好多人只說一句“怎么辦怎么好”，麻木不仁。在我們那里，上墳時要扎“紙草”，請?jiān)埥吃龈鞣N各樣的冥器，在墳前燒掉，讓死者享用。過去就是男用馬，女要牛，加上幾個簡單的用具。這些年來與時俱進(jìn)，什么樣的時尚物品也扎出來，有樓房，有豪車，有手機(jī)，有各種新興的家電，琳瑯滿目。

有些觀念與規(guī)矩的改變，可謂驚世駭俗。過去男女結(jié)親，一定要出“五服”。同一個高祖父，也就是同一個“老老爺爺”的，絕對不可以。在我們那里，同村同姓的男女也不可以結(jié)親。但改革開放之后，同姓男女搞對象的越來越多，不管差不差輩分，不管出不出“五服”，所以就有了爺爺娶孫女、侄女嫁叔叔之類的怪事。前年我參加一個親戚的葬禮，在土地廟前舉行“廟祭”，按規(guī)矩，親戚一撥一撥到靈位前面行禮，本家晚輩跪在兩邊陪他們磕頭。有一個年輕小伙本來跪在晚輩行列，中間卻爬起身來，再到靈前以孫女婿的身份行禮，引起大家哄笑。但笑過之后，誰也不再當(dāng)回事兒。我當(dāng)時心情很沉重，因?yàn)椴辉S近親結(jié)婚是人類在經(jīng)歷了嚴(yán)重教訓(xùn)之后才有的禁忌，遵守了幾千年之久，可是現(xiàn)在有人不在乎，也沒人出面制止，實(shí)在讓人擔(dān)憂。

變化的第二個原因：城市化的推動。在中國興起于40年前的城市化大潮，對鄉(xiāng)村的改變非常之大。

第一波，是進(jìn)城務(wù)工。許多人進(jìn)城后接受了新的理念，學(xué)會了新的生活方式，回家后知行合一，讓農(nóng)村發(fā)生改變。第二波，是三產(chǎn)混雜。過去是城鄉(xiāng)分離，農(nóng)村以第一產(chǎn)業(yè)為主，后來第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)都有了，且密集交叉，直接沖擊了農(nóng)村的生產(chǎn)方式與社會結(jié)構(gòu)。我們宋家溝在20世紀(jì)50年代到80年代是分為三個村的，從30年前開始，陸續(xù)有人在村東公路邊建工廠，建養(yǎng)殖場，搞各種服務(wù)業(yè)，規(guī)模越來越大，被人戲稱“宋家溝四村”。去年，我被拉進(jìn)駐宋家溝包村干部用微信建的“美麗家園—宋家溝群”，發(fā)現(xiàn)里面的廣告非常多，或用文字，或用圖片，或用視頻，涉及許多行業(yè)。第三波，是村莊變社區(qū)。自古以來，散布于城鎮(zhèn)之外的是這個村，那個莊。譬如李家村，村民就可能大多姓李，表示血緣關(guān)系的集合。一個個村莊，一個個家族，有的村還是“父子村”，沒有外姓。而現(xiàn)在，農(nóng)村基層單位改成了社區(qū)。一種是因?yàn)槌鞘袛U(kuò)張，村莊被吃掉；一種是扶貧搬遷，大量散居在惡劣環(huán)境中的農(nóng)民集中居??；一種是合村并居，幾個村子合并成一個社區(qū)，并且多是住進(jìn)樓房。進(jìn)了社區(qū)，變成居民，有的還是本村人住在一起，但雜居情況越來越普遍。過去住在原生村落，大家相互認(rèn)識，白天扎堆，晚上串門，聯(lián)系很密切?，F(xiàn)在，有人門對門住幾年，也不知道鄰居姓啥名啥。第四波，是農(nóng)民進(jìn)城居住。前些年，一些進(jìn)城務(wù)工者買房長住，后來就發(fā)展為青年男女必須在城里有新房才能結(jié)婚。在我們那里，家有男孩，如果不在城里買上樓房，休想找到媳婦。這也為年輕人的時尚，相比攀比。有的即使沒有工作，也要到城里住著，讓父母幫他們還房貸，供給他們生活費(fèi)用。

這一波一波又一波，讓村居、家族、家庭產(chǎn)生了巨大改變。村莊越來越少，村里的人越來越少，家族分崩離析，親人散居四方。

變化的第三個原因：全球化的影響。

在我家鄉(xiāng)，全球化帶來的基督教文化，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊。在許多地方，教堂隨處可見，我們村就有一處，教徒頻頻聚會?；酵皆趩适律系奶幚恚钅芤l(fā)與不信教親人的沖突：他們奉行“不拜偶像”之戒律，對死者不下跪。我就見過這樣的場面：大群親人戴孝磕頭，有人卻站在旁邊無動于衷，有人不滿，憤慨，當(dāng)眾對其斥責(zé)。因此，有的基督徒死了親人，干脆請教會頭頭出面，讓遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的“兄弟姐妹”過來，舉辦有基督教特色的葬禮。再就是，一些農(nóng)村年輕人也開始過洋節(jié)，每到圣誕節(jié)都熱鬧一番，每到情人節(jié)也對所愛的人有所表示。

國際貿(mào)易，也直接影響到家家戶戶的生計(jì)。莒南縣是全國著名花生產(chǎn)地，過去大量出口。而國際形勢的變化，中國與某些國家關(guān)系的升溫或趨冷，都會影響到花生價格，讓他們調(diào)整種植計(jì)劃，讓傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化有所改變。就連一些傳統(tǒng)工藝也受到全球化的影響。魯南地區(qū)有柳編工藝流傳，有的公司與外商簽了訂單，拿到圖紙，就組織老百姓編。許多老人和婦女領(lǐng)來柳條，學(xué)會編法，在家里有空就編。編出的東西，或是家庭擺件，或是節(jié)日禮品，都體現(xiàn)西方人的文化色彩與審美趣味。久而久之，我的父老鄉(xiāng)親也覺得那些東西好看，也編一些放在家里，這就產(chǎn)生了文化的融合。

變化的第四個原因：信息化的促進(jìn)。

隨著網(wǎng)絡(luò)與智能手機(jī)的普及，許多人身居鄉(xiāng)村，卻與外面的世界息息相通，與城里人同步分享各類資訊、時尚趣味乃至文化思潮。尤其是短視頻的大興其道，更讓一些人如癡如醉。有一些視頻有正能量，給人教益，供人娛樂；也有一些作品十分低俗，為了賺流量不講底線。有人不只是看，也親自制作。有的成了網(wǎng)紅，擁有大量粉絲甚至收入。有人用它直播帶貨，將產(chǎn)品賣了出去。也有人出于對家鄉(xiāng)的熱愛，用小視頻展示當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情與傳統(tǒng)文化。我的一個姑家表妹，經(jīng)常在抖音平臺發(fā)小視頻，讓觀眾看她的果樹，看她的莊稼，看她做農(nóng)活的場面，我看后十分感動。

有意思的是，城市化的推進(jìn)，讓一些家人、宗親散居在各地，拉遠(yuǎn)了物理距離，微信卻讓他們拉近了心理空間。好多平時不大聯(lián)系的遠(yuǎn)親，也在微信群里相聚，大家一起回憶往昔生活，緬懷去世的老人，交流心情，議論事情，可謂其樂融融。

近年來開啟的智能時代，更是對農(nóng)村產(chǎn)生越來越深刻的影響：無人駕駛的農(nóng)業(yè)機(jī)械，智能化灌溉，無人機(jī)噴藥，智能控制的溫室大棚，智能化管理的垃圾處理，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，等等，讓鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)一步受到擠壓與排斥。

四

問：你如何看待這些變化？黨和政府現(xiàn)在提倡弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這也是鄉(xiāng)村振興的一項(xiàng)重要內(nèi)容，你覺得應(yīng)該如何去做？

答：傳統(tǒng)文化是在漫長的農(nóng)業(yè)時代產(chǎn)生的，是人類文明的結(jié)晶。其中的觀念、制度、風(fēng)俗、禁忌等，規(guī)范著人們的行為，久而久之，成為民族的文化基因，代代傳承。不可勝數(shù)的民間藝術(shù)，也展示著人類的智慧，美化著人們的生活。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在東方文明中占有重要分量，成為中華民族的文化標(biāo)志。然而，人類社會從來不是靜止的，時代潮流，洶涌奔騰，一方面摧枯拉朽，一方面沉金于沙。尤其是這一百年來，中國經(jīng)歷了3000年未有之大變局，傳統(tǒng)文化的消逝與革新不可避免。在今天，我們要重新審視、重視傳統(tǒng)文化根脈，為鄉(xiāng)村振興注入豐富的歷史積淀?？梢詮娜齻€方面著手：

一是發(fā)掘。鄉(xiāng)村是中華禮儀的發(fā)源地，傳統(tǒng)倫理的根基，是歷史記憶、文化認(rèn)同、情感歸屬的重要載體，蘊(yùn)藏著豐富的文化資源。據(jù)傳孔子說過，“禮失求諸野”。在城市化的今天，好多傳統(tǒng)文化依然在鄉(xiāng)村中存在，或留有消逝后的余韻。要通過種種方法，包括查閱資料、田野調(diào)查等，將我們的文化家底搞個清楚。前幾年文化部門搞的“中國民間文學(xué)三套集成”（《中國民間故事集成》《中國歌謠集成》《中國諺語集成》）就是一次搶救式的發(fā)掘，具有重要的意義。事實(shí)很明顯：進(jìn)入20世紀(jì)，在中國民間，已經(jīng)很少有人講民間故事與諺語，歌謠也很少有人唱了。其他的傳統(tǒng)文化遺存，近年來也在發(fā)掘，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有窮盡。

二是保護(hù)。我們知道，在距離北極點(diǎn)1000多公里的挪威斯瓦爾巴特群島上，21世紀(jì)初建起了一座國際種子庫，目的是把世界各地各個種類的植物種子保存在地下倉庫里，以防因全球物種迅速縮減而造成物種滅絕，現(xiàn)在儲存的種子樣本已超過100萬份。在中國也建起了一座西南野生生物種質(zhì)資源庫，位于昆明北郊黑龍?zhí)叮瑸閬喼拮畲?、世界第二大的野生植物種質(zhì)庫。傳統(tǒng)文化發(fā)掘應(yīng)該借鑒這個做法，先把文化基因盡可能全、盡可能多地保存下來。2011年國家頒布《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》之后，各級政府致力于“申遺”與保護(hù)，在這方面起了重要作用。但是，漏報的問題依然存在，需要繼續(xù)努力。

三是弘揚(yáng)。并不是所有的傳統(tǒng)文化今天都要恢復(fù)如初。就像人類遺傳基因中的30億堿基對中有致病基因、垃圾基因一樣，民族文化基因中也有糟粕。我們今天應(yīng)該對這些文化基因來一番提純復(fù)壯，弘揚(yáng)優(yōu)質(zhì)的，淘汰劣質(zhì)的?，F(xiàn)在很多人在學(xué)習(xí)儒家文化，讀“四書五經(jīng)”，甚至讓小孩子背《弟子規(guī)》等，我認(rèn)為要有所警惕，不能不加甄別，全盤繼承。比如孔孟文化里，就缺乏民主和自由等理念，而這些恰恰又是當(dāng)今中國社會需要的。我們致力于文化復(fù)興，應(yīng)該是賡續(xù)中華文化根脈，傳承優(yōu)秀文化基因，同時吸收全人類的文化成果，構(gòu)成新的價值體系與文化體系，為中國真正強(qiáng)起來提供充沛的文化活力與動力，塑造一個全新的民族文化形象。

就具體的民間文化而言，來一番審視，來一番揚(yáng)棄，都是必需的。譬如說，帶迷信色彩的，過度靡費(fèi)的，格調(diào)不高的，危害公共安全的，都應(yīng)該慎行或禁止。在日照市，前幾年“婚鬧”現(xiàn)象很普遍，有的在公共場所扒光新郎衣服，有的將其捆綁，讓他爬行，學(xué)狗叫，等等。尤其是迎新車隊(duì)到海邊停下，必須嘻嘻哈哈鬧上一場，有人鬧得實(shí)在出格，竟然將新郎拋入海中，讓其狼狽不堪，險些喪命。2018年，日照市開始遏制惡俗婚鬧專項(xiàng)整治行動，收效顯著。

日照漁業(yè)發(fā)達(dá)，自古以來就有敬龍王爺、祭海等活動，但后來被禁止，幾座廟宇也被拆毀。20多年前，裴家村在海邊重建一座龍王廟，每年在傳說中的龍王生日陰歷六月十三這天舉行祭拜儀式。從1995年起，這一帶的漁民在政府支持下將這天定為“漁民節(jié)”，每年隆重慶祝。2006年裴家村漁民節(jié)被列入山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2017年古歷六月十三，日照市舉辦“漁文化節(jié)”，我受邀參加。目睹漁民祭海的盛大場面，并與幾位船老大交談，我深受觸動，回家后梳理傳統(tǒng)漁業(yè)歷史，記敘船老大這個角色的歷史性終結(jié)，寫了一篇兩萬字的紀(jì)實(shí)《晃晃悠悠船老大》發(fā)表在《中國作家》紀(jì)實(shí)版上，獲得浙江省作協(xié)等單位舉辦的改革開放40年國際海洋題材散文大賽二等獎。

現(xiàn)在黨和政府致力于鄉(xiāng)村振興，其中包括鄉(xiāng)村文化的振興。政府對文化的投入漸漸加大，建文化小鎮(zhèn)，建文化廣場，建農(nóng)村書屋，建娛樂設(shè)施，組織各種文化活動，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。與前些年的GDP崇拜相比，這是個巨大的進(jìn)步。但在有的地方，文化建設(shè)表面上光鮮亮麗，內(nèi)容卻嚴(yán)重缺乏。一些地方官員與基層干部，好大喜功，為了獲取“政績”變著花樣折騰，耗費(fèi)大量資財，卻往往建成一個中看不中用的設(shè)施。傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要從深層次的理念、知識和制度去作思考，去實(shí)踐，而不能僅僅滿足于對表象的模仿。有關(guān)方面應(yīng)當(dāng)警覺起來，讓我們的鄉(xiāng)村建設(shè)從內(nèi)到外健康運(yùn)行、有序發(fā)展。要認(rèn)識到建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，這是人心所向，但鄉(xiāng)村僅僅美麗還不夠，還要有靈魂，有吸引力，有凝聚力。譬如說，有些傳統(tǒng)文化，承載了古人崇尚自然、敬畏天地的理念，這有利于建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。再如，土地崇拜文化也應(yīng)該提倡，土生萬物由來遠(yuǎn)，地載群倫自古尊，如果沒有對土地的尊重，對土地的精心保養(yǎng)，只將其當(dāng)作一種資本元素，土地就會越來越少，越來越貧瘠，影響到國家糧食安全。現(xiàn)在有人呼喚“新鄉(xiāng)紳”的出現(xiàn)，讓鄉(xiāng)村中存在一個在道德與文化上有影響有感召力的精英群體，作為基層政權(quán)的有益補(bǔ)充，這對加強(qiáng)鄉(xiāng)村道德文化建設(shè)，彌補(bǔ)鄉(xiāng)村政治生態(tài)中的缺失，很有益處。我希望，通過上上下下的共同努力，能讓鄉(xiāng)村文化該留住的留住，該光大的光大，同時注入新的時代元素，讓我們的精神家園歷久彌新，充滿魅力與活力。

五

問：你的許多文學(xué)作品，都是表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的的內(nèi)容，譬如說，系列長篇小說“農(nóng)民三部曲”《繾綣與決絕》《君子夢》《青煙或白霧》，以及獲中宣部“五個一工程”獎的《經(jīng)山海》，另外還有表現(xiàn)當(dāng)代宗教文化的《雙手合十》《乾道坤道》。請問，傳統(tǒng)文化怎樣才能在文學(xué)作品中得到較好的表現(xiàn)？

答：你說得對，我的“農(nóng)民三部曲”和《經(jīng)山?！罚际寝r(nóng)村題材，其中有大量內(nèi)容表現(xiàn)傳統(tǒng)文化。如《繾綣與決絕》，將主人公對土地的崇拜當(dāng)作一條主線，表現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)民與土地的纏綿繾綣、血肉聯(lián)系。《經(jīng)山?！分?，也有許多漁業(yè)習(xí)俗描寫，以及由此發(fā)生的故事。一些論者將《君子夢》《雙手合十》《乾道坤道》這三部長篇小說放在一起考察，安徽文藝出版社還將它們放在一起出版，叫作“趙德發(fā)傳統(tǒng)文化小說三種”，這三部小說確實(shí)是我對中華傳統(tǒng)文化的大規(guī)模書寫?！度祟愂馈愤@部小說，以歷史地質(zhì)學(xué)視角切入，思考地球現(xiàn)狀與人類未來，其中寫了一座儒、釋、道三家共存的三教寺，還表現(xiàn)了基督文化。另外我還有許多中短篇小說、散文隨筆涉及傳統(tǒng)文化。我認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的文學(xué)書寫，尤其是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的書寫，作家在今天依然有用武之地。在這類題材的寫作中，有三組概念值得我們思考：

一是贊歌與挽歌。考察眾多鄉(xiāng)土文學(xué)作品可以發(fā)現(xiàn)，有的大唱贊歌，歌頌田園風(fēng)光，歌頌純樸人情。有的則唱挽歌，表達(dá)對一些美好事物失去的惋惜乃至痛心。還有一些作品，則是贊歌、挽歌交響，表達(dá)一些復(fù)雜的心情。這種作品讀得多了，會給人一種膩味感?！班l(xiāng)愁”是人類的一種非常美好的情感，但一首“鄉(xiāng)愁”老是唱，就讓人受不了。2013、2014兩年，我經(jīng)?；乩霞宜藕蛏〉母改福壬铑^，準(zhǔn)備寫一部非虛構(gòu)作品《桑梓》，寫家鄉(xiāng)，寫親情。我向一家出版社提交了計(jì)劃，準(zhǔn)備動筆時又打消了主意，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，當(dāng)前中國文人的鄉(xiāng)愁病大流行，這類書太多太多，我再寫，有東施效顰之嫌。我覺得，我們不能像過去的腐儒一樣，老是哀嘆美景不再，人心不古，而要看到時代的發(fā)展，看到鄉(xiāng)村新貌，在為鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)生活方式唱挽歌的同時，也為鄉(xiāng)村的新變化，為鄉(xiāng)村新人的成長唱唱贊歌。我在鄉(xiāng)村接觸到一些年輕人，他們的理念與城里人沒有多大差別，鄉(xiāng)村中的一些新的文化設(shè)施與文化形態(tài)，也有濃重的時代投影。鄉(xiāng)親們從幾千年的貧困狀態(tài)漸漸擺脫出來，思想與文化觀念也趨新趨變，這是一個非常了不起的歷史性進(jìn)步，我們不能視而不見，聽而不聞。

二是傳統(tǒng)與現(xiàn)代。人類的各個民族，各有一套文化基因，它體現(xiàn)民族的文化積淀，彰顯民族的文明印記，影響著民族的信念、習(xí)慣與價值觀，甚至決定著民族的興衰存亡。中華民族的文化基因綿長而復(fù)雜，如果說，生物的DNA是雙螺旋結(jié)構(gòu)，那么，中華民族的文化基因，則是由多條文化線索擰成的長繩。這條長繩，優(yōu)在何處，劣在何處？我們可以用文學(xué)作品進(jìn)行深入探討，認(rèn)清楚這個傳統(tǒng)，表現(xiàn)好這個傳統(tǒng)。要達(dá)到這個目的，必須運(yùn)用現(xiàn)代理念，掌握哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、未來學(xué)、心理學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科的觀點(diǎn)，否則還可能是“不識廬山真面目”。

三是感性與理性。搞文學(xué)藝術(shù)，感性與直覺很重要，有時候，憑直覺能產(chǎn)生好作品。然而，感性與理性有時候是矛盾著的，難以采用是非標(biāo)準(zhǔn)。我們可以把兩者都用于寫作之中，讓作品呈現(xiàn)出復(fù)雜性。譬如，我的村子南面有東西排列的四座山，我們稱作“南山”，我小時候整天“開門見山”，那些山在我的感覺中很高大，很神秘。然而2015年我再回老家，突然發(fā)現(xiàn)山上高聳著一些風(fēng)電機(jī)，讓那些山一下子變矮了。我的視覺也受到強(qiáng)烈沖擊，感覺山上突然長出一棵棵長刺，刺破青天，刺痛我心靈。但理性告訴我，它產(chǎn)生的是清潔能源，代表了人類獲取能源的一個方向。這種情緒揮之不去，我就寫了一篇散文《南山長刺》，引起許多讀者的共鳴。我認(rèn)為，表現(xiàn)人類在歷史進(jìn)程中的復(fù)雜感覺，是文學(xué)作品的功能之一。

總之，鄉(xiāng)村是人類文明的發(fā)祥地，是人類向城市化邁進(jìn)的出發(fā)點(diǎn)。盡管城市里高樓林立，越來越接近天空，但要看到，樓高萬丈總也離不開地基，在廣袤的大地上，依然有深扎于泥土的中華文化之根，有傳統(tǒng)文化的流風(fēng)與新韻。我們應(yīng)該回過身來，低下頭去，以虔敬的心態(tài)對土地與鄉(xiāng)村認(rèn)真審視。