呂清平

書法、繪畫、印章，它們有著不可分割的歷史淵源，在中國藝術(shù)史上并駕齊驅(qū)，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在最初造字的時候，就是以象形屬本源符號，既然象形就是要像，它來自對象概括性極強(qiáng)的模擬寫實。當(dāng)然象形又包含有指事、會意的成分。所以在造字之初即顯現(xiàn)出了原始繪畫的雛形。遠(yuǎn)在距今約六千年的西安半坡村遺址的彩陶上，就有了類似文字的刻劃，而商代乃至周初契刻在龜甲和獸骨上的文字，和留傳下來各個時代的印章，都是以刻字的形式來表現(xiàn)，有著異曲同工之妙，只不過各自發(fā)揮各自的作用罷了。所以說它們的關(guān)系是非常密切的，歷史是久遠(yuǎn)的，前人以金石書畫相提并論是有一定道理的。

前人說印章始于邃古，稱盛于晚周。到底始于何時，沒有一個明確的界定。既然稱盛于晚周，盛行前應(yīng)該有一個孕育發(fā)展期。從河南安陽殷墟出土的三件銅璽來看，二件現(xiàn)存臺灣故宮博物院，一件散失民間不知下落。另外一“從”字印陶現(xiàn)存安陽“殷墟展覽館”。這四件器物就是迄今發(fā)現(xiàn)歷史上最早的印章作品，是印章起源于殷商時代最有力的物證。

春秋戰(zhàn)國這個時期，是奴隸社會急劇衰落，封建社會開始萌芽和發(fā)展的時期，在這種動蕩的激變之中，政權(quán)機(jī)構(gòu)的成分復(fù)雜了，社會結(jié)構(gòu)復(fù)雜了。表明身份，履行職能，上下溝通的問題突出了，正如《后漢書·祭祀志》所載：“自五帝有書契，至于三王，俗化雕文，詐偽漸興，始有璽印以檢奸萌”。俗話說：“口說無憑”。在這個時候，采用一種象征性物件來證明身份和行使權(quán)力，就顯得迫不及待了，印章就是在這樣一個歷史條件下盛行于社會的，并一直沿用到我們現(xiàn)在的商品時代，各行各業(yè)運用公章取信于社會的作用依然繼續(xù)存在。

古人有佩印的習(xí)慣，史記：“蘇秦佩六國相印?！被茨险f訓(xùn)日：“龜紐之璽，貴者以為佩。”《抱樸子·登涉篇》說：“古之人人山者，皆佩黃神越章之印，其廣四寸，其字百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢進(jìn)其內(nèi)也?！彼哉f古人佩印，一是為了取信，二是為了避邪，三是為了裝飾。古人崇尚印章，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過我們現(xiàn)代人，為啥這樣說呢？因為古人死后都要以印章殉葬，留傳下來的古印章大多數(shù)都出自墓葬，我們現(xiàn)代人哪個又做得到呢？

印章從實用而過渡為藝術(shù)品，大約始于唐朝，唐太宗李世民在見到的某些書法和繪畫作品上，就鈐蓋著以年號為印文的連珠印“貞觀”。唐丞相李泌，也以書齋“端居室”名稱入印。由于帝王將相好尚和倡導(dǎo)，在文人中也就蔚然成風(fēng)并影響后世。至宋代，就出現(xiàn)我國歷史上最早的部印譜《宣和印譜》，元朝吾丘衍編寫了我國歷史最早的印章藝術(shù)論著《學(xué)古編》。米芾、吳踞、趙孟頫等不僅在書畫作品上鈐蓋印章來增加藝術(shù)情趣，他們還自己在印面上書寫篆文，由印工來刻。相傳元代王冕發(fā)現(xiàn)了“花乳石”，為文人墨客提供了自篆自刻印章的理想印材，于是到了時代中葉，一些有“金石癖”的文人，從此在這塊天地里耕石不倦，傾注了畢身精力，繼承了秦漢印章的傳統(tǒng)藝術(shù)，形成了篆刻流派崛起的新時期。明清以來印學(xué)，莫不以秦璽，漢印為楷模，在“取其精華，去其糟粕”的共識下，根據(jù)各自的藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣，加以繼承和發(fā)揮，進(jìn)而突破了秦漢璽印的程式，創(chuàng)造出許多的流派，使之名家輩出，爭奇斗艷，形成中國印學(xué)史上百花齊放，萬紫千紅的輝煌時期。