梁麗娜

【摘 要】《少年P(guān)i的奇幻漂流》從表面看是一個(gè)反映人與自然二元對(duì)立的生存歷險(xiǎn)故事，作者在演繹生存敘事的同時(shí)，通過(guò)對(duì)隱喻工具的嫻熟運(yùn)用，激活理性與信仰的沖突以及人性與獸性博弈的雙重二元對(duì)立關(guān)系，推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)的演進(jìn)。沖突的解決、矛盾的消解過(guò)程一方面體現(xiàn)了倫理對(duì)人性欲望的規(guī)范，另一方面也體現(xiàn)了自我超越、自我實(shí)現(xiàn)的人性光輝。

【關(guān)鍵詞】《少年P(guān)i的奇幻漂流》;隱喻;二元對(duì)立;倫理;信仰

中圖分類號(hào)：I106? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）34-0191-02

弗萊曾指出，“在文學(xué)史上，隱喻比表示主觀心情更加原始”[1]。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家萊考夫和約翰遜（Lakoff & Johnson）基于體驗(yàn)哲學(xué)提出了概念隱喻，認(rèn)為隱喻是人們認(rèn)識(shí)世界的工具，其工作機(jī)制是“始源域”到“目標(biāo)域”之間的跨域映射。隨后概念隱喻被引入認(rèn)知詩(shī)學(xué)的研究中，與文學(xué)批評(píng)理論結(jié)合起來(lái)。文學(xué)中的隱喻不僅停留在詞、句層面，還存在于語(yǔ)篇層面乃至貫穿整個(gè)作品，是作者借以表達(dá)其內(nèi)涵與要旨的表現(xiàn)手法。作者往往通過(guò)間接描寫(xiě)喻體來(lái)揭示本體，進(jìn)而傳達(dá)一定的思想內(nèi)容。文學(xué)作品中的隱喻具有系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性的特點(diǎn)，在整個(gè)作品中隱喻必須具有主題一致性。

加拿大作家揚(yáng)·馬特爾的小說(shuō)《少年P(guān)i的奇幻漂流》獲得2002年度布克獎(jiǎng)，李安導(dǎo)演將其搬上大熒幕后，引起巨大反響。作者運(yùn)用多重隱喻推動(dòng)情節(jié)的演繹，用鮮活的隱喻意象映射抽象的人性、獸性、倫理、信仰、理性，同時(shí)構(gòu)建了隱喻性的二元敘事結(jié)構(gòu)，賦予文本哲思性幻想的象征表述。

一、隱喻意象

Pi作為敘事者一共講了兩個(gè)故事。第一個(gè)故事中，救生艇上有Pi和四只動(dòng)物： 鬣狗、猩猩、斑馬和老虎。鬣狗活活咬死了摔斷腿的斑馬，殺死了猩猩，最后被老虎吃掉。隨后漫長(zhǎng)的漂流生涯中，Pi選擇與老虎共存，馴服老虎一起到達(dá)墨西哥，最終老虎頭也不回地離去。事故調(diào)查員不相信這個(gè)匪夷所思的故事，他又講述了第二個(gè)故事：故事里有廚子、母親、水手和Pi四個(gè)人，廚師先是切掉水手的傷腿做魚(yú)餌且食其肉果腹，后來(lái)又殺死了母親，憤怒的Pi終于奮起反抗殺死了廚師。

（一）老虎隱喻

鬣狗與廚師的相似之處在于貪吃與丑陋。雌猩猩“橘子汁”育有兩個(gè)孩子，“像圣母瑪利亞一樣可愛(ài)”[2]，與母親有映射關(guān)系。斑馬的條紋與水手服相對(duì)應(yīng)，且斑馬與水手都有斷腿的特征。鬣狗、猩猩、斑馬分別隱喻廚子、母親和水手，而老虎隱喻Pi。

因?yàn)橛揍唐诶匣⒈徊东@時(shí)迫不及待去喝水，所以獵手給老虎起名為“Thirsty（口渴）”。作者交代了老虎的名字之后，緊跟的情節(jié)是Pi反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己口渴。所以，Pi 就是Thirsty，即老虎。正是對(duì)水和食物的迫切渴望使他有了求生的欲望，開(kāi)始積極行動(dòng)，敢于與鬣狗對(duì)峙，因而動(dòng)物本能是他行為的內(nèi)驅(qū)力。猩猩被老虎咬死后，Pi夢(mèng)見(jiàn)一只老虎正在醒來(lái)，隱喻內(nèi)心蟄伏的獸性和野性正在蘇醒。因此老虎的隱喻具有雙重意義，一是動(dòng)物求生的本能欲望，二是動(dòng)物的獸性與野性。Pi和老虎是人的一體兩面，分別隱喻人性與獸性。

（二）浮島隱喻

Pi在太平洋漂流幾近絕望之際發(fā)現(xiàn)了綠色的浮島，綠色是求生指南提示尋找的顏色，而小島是“葉綠素的天堂，令人沉醉的綠”[2]。綠色又是“伊斯蘭教的顏色”[2]，直接將浮島與宗教聯(lián)系起來(lái)。作者構(gòu)建了“宗教是浮島”的概念隱喻，以小島為始源域，宗教為目標(biāo)域，結(jié)構(gòu)性地將小島上的動(dòng)物、植物以及其他一切特征映射到宗教信仰中。沼貍隱喻信徒，它們彎腰進(jìn)食的場(chǎng)景仿佛伊斯蘭教徒在祈禱，沼貍（meerkat）發(fā)音接近于meekness（溫順）和mirage（幻境），因此讀者對(duì)沼貍名字的聯(lián)想可以激活雙重隱喻，首先通過(guò)沼貍溫順的外表和行為隱喻教徒對(duì)宗教的臣服，其次隱喻虔誠(chéng)的信仰宗教可能終究是一場(chǎng)幻境。

二、二元敘事結(jié)構(gòu)

小說(shuō)采取了二元敘事結(jié)構(gòu)，序言中虛擬的“作者”采訪了故事的主人公帕特爾先生。帕特爾先生以第一人稱又講述了兩個(gè)故事，分別是“有動(dòng)物的故事”和“沒(méi)有動(dòng)物的故事”。帕特爾的敘事中以筆記形式間或穿插“作者”的評(píng)論。

帕特爾先生的兩個(gè)故事構(gòu)成了小說(shuō)的情節(jié)及主人公的內(nèi)向虛構(gòu)，而序言和筆記則反映了文本的外向虛構(gòu)，這一部分里揚(yáng)·馬特爾通過(guò)虛擬的作者在作品中發(fā)聲，參與了與讀者的交流，多次強(qiáng)調(diào)倫理和道德意識(shí)的重要性。

帕特爾的兩個(gè)故事中，第一個(gè)故事是隱喻線，第二個(gè)故事是明喻線，前者是后者的隱喻。前者是充滿幻想色彩的浪漫傳奇，而后者是充滿血腥殺戮的現(xiàn)實(shí)主義，其采訪的形式具有明顯的紀(jì)實(shí)文學(xué)特征。第二個(gè)看似干巴巴的故事讓第一個(gè)故事變成了隱喻，同時(shí)升華了作品的主題。第二個(gè)故事反映了事實(shí)的真相——這是一個(gè)殘酷的殺人吃人的故事。少年P(guān)i不能面對(duì)眼前發(fā)生的一系列有違天理倫常的慘劇——廚子殺水手、吃水手，廚子殺母親，自己在本能驅(qū)使下殺廚子及吃人，因而他編造了第一個(gè)故事反映心理的真相，這個(gè)故事的存在本身就說(shuō)明了他是一個(gè)知善惡、有倫理意識(shí)的人。兩個(gè)故事的形式與倫理線相映照，突出了倫理主題。

三、二元對(duì)立主題

小說(shuō)通過(guò)隱喻揭示出作者對(duì)于人性、獸性、理性信仰的哲學(xué)思考，形式與內(nèi)容相統(tǒng)一，深化了作品的主題。

（一）人性與獸性

“人性因子是高級(jí)因子，獸性因子是低級(jí)因子，前者能夠控制后者，從而使人成為有倫理意識(shí)的人?！盵3] Pi與老虎的關(guān)系從對(duì)峙、馴服、共存到分離的變化，正體現(xiàn)了人性因子與獸性因子的博弈。

救生艇上的最初幾天里，鬣狗殘害斑馬、攻擊猩猩，而Pi無(wú)所作為，老虎昏睡不醒隱喻Pi的獸性尚未被喚醒。Pi是一個(gè)善良少年，人性因子處于絕對(duì)控制地位。在象征善的母親和象征惡的廚子斗爭(zhēng)時(shí)，他受到母親的庇護(hù)。但是在鬣狗殺死猩猩即母親之后，求生的本能加上巨大的刺激，潛伏在內(nèi)心的獸性迸發(fā)出來(lái)，凌駕于人性之上，他拿起刀殺死了廚子。廚子雖然兇殘貪婪，但殺人依然是違背倫理道德的原罪，因而本我的欲望和超我的文化禁忌之間的對(duì)立使他飽受精神折磨?！叭祟惖纳镄赃x擇和倫理選擇是兩種本質(zhì)不同的選擇。前者是人的形式的選擇，后者是人的本質(zhì)的選擇?！盵4]此后Pi一直試圖馴服老虎，隱喻他有著清醒的倫理意識(shí)，希望把野性與獸性控制在理性范圍之內(nèi)。

在這種原始的極端環(huán)境中，獸性的存在有其必要性，他贊美老虎的力量之美，沒(méi)有老虎、沒(méi)有動(dòng)物本能的對(duì)生存的欲望，Pi會(huì)很快死去。在饑餓極限瀕臨死亡時(shí)，Pi發(fā)現(xiàn)老虎在吃人，隱喻Pi開(kāi)始吃廚子，獸性又一次凌駕于人性之上。最后到達(dá)墨西哥之后，老虎離開(kāi)隱喻Pi身上的獸性褪去，人性重新回歸主導(dǎo)地位，在文明社會(huì)中不需要野性與獸性，只需要倫理道德。老虎的離去升華了小說(shuō)的主題——“人需要選擇做符合倫理環(huán)境或倫理語(yǔ)境的人”[5]。

（二）理性與信仰

浮島上的樹(shù)木遮天蔽日，隱喻把象征現(xiàn)實(shí)的太陽(yáng)和天空阻隔在外，“仿佛周圍環(huán)境并不存在”[2]。沼貍每天只顧看池塘和吃海藻，隱喻完全臣服于宗教的精神世界中。它們?nèi)斡衫匣⒙就坛远鵁o(wú)動(dòng)于衷，隱喻對(duì)宗教完全的臣服導(dǎo)致的理性喪失與精神麻木，而喪失理性、無(wú)視現(xiàn)實(shí)的后果是毀滅性的死亡。

直到Pi發(fā)現(xiàn)了食人樹(shù)，理性再度蘇醒。島中央的樹(shù)上結(jié)出黑色的果子，然而剝開(kāi)層層包裹的葉片，里面除了一顆人類的臼齒一無(wú)所有。黑色是衰敗和死亡的隱喻，沒(méi)有果實(shí)的果子隱喻精神死亡。Pi悚然從吃人島的幻象中醒悟過(guò)來(lái)，理性的回歸使他最終決定離島，繼續(xù)大海漂流的艱苦旅程，超越自我極限，實(shí)現(xiàn)自我救贖。

小島上不生長(zhǎng)任何有機(jī)體和無(wú)機(jī)體，漂浮于海洋，并不是真正的陸地和綠洲，漂浮的狀態(tài)、無(wú)根的植物和整天發(fā)呆的沼貍，隱喻脫離了現(xiàn)實(shí)世界會(huì)產(chǎn)生一種生命無(wú)意義的虛無(wú)。小島即宗教，兼具夢(mèng)幻之島和殺人島的雙重屬性，小島的存在隱喻宗教可以賦予人們靈魂和精神的短暫穩(wěn)定，而耽于宗教最終會(huì)導(dǎo)致精神和靈魂的雙重死亡。

浮島隱喻宗教，大海與陽(yáng)光則隱喻現(xiàn)實(shí)世界，而救生艇隱喻信仰。Pi乘坐救生艇離開(kāi)，隱喻信仰擁有“超越宗教的蓬勃力量”[6]。救生艇飽受大海的侵襲與陽(yáng)光的炙烤——嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，救生艇上的動(dòng)蕩與浮島的安逸形成了鮮明的對(duì)比。Pi有意識(shí)地克服精神惰性，選擇了一條艱難的道路，是人的本質(zhì)對(duì)“超越自我極限的神圣性”[6]的追求。Pi能夠在救生艇上生存，首先是尊重科學(xué)與理性，服從達(dá)爾文的適者生存原則，他精確計(jì)算物資，分配日常所需，并且根據(jù)需求進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，因此救生艇隱喻的理性與信仰在他身上得到了統(tǒng)一?！袄硇院托叛鲆蚱涔餐ㄖ帯叫远舜艘来??！盵6]自我超越的信念激發(fā)理性的潛能，Pi 抵御外部環(huán)境壓力而卓然自立，依靠創(chuàng)造性與行動(dòng)力克服現(xiàn)實(shí)的困難。救生艇隱喻，揭示了信仰是一種超越自我的精神意義。他最終到達(dá)陸地并成為動(dòng)物學(xué)家，抵達(dá)了馬斯洛“需求層次”的最高層——自我實(shí)現(xiàn)。理性與宗教的二元對(duì)立整合于理性與對(duì)“人類所具有的最高的光明，人的本質(zhì)的自覺(jué)”[7]的信仰中。

四、結(jié)語(yǔ)

《少年P(guān)i的奇幻漂流》用隱喻意象構(gòu)建隱喻結(jié)構(gòu)，二元敘事的形式審美與二元對(duì)立的內(nèi)容互為補(bǔ)充，使文本富有立體性與審美張力。讀者通過(guò)對(duì)“喻體”的感性體驗(yàn)，抽絲剝繭識(shí)解“本體”，體悟倫理對(duì)欲望的規(guī)制、理性與信仰的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]諾斯羅普·弗萊.批評(píng)的解剖.陳慧.袁憲軍.吳偉仁譯[M].天津：百花文藝出版社，2006.

[2]揚(yáng)·馬特爾.少年P(guān)i的奇幻漂流.姚媛譯[M].南京：譯林出版社，2012.

[3]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：倫理選擇與斯芬克斯因子[J].武漢：外國(guó)文學(xué)研究，2011，（6），1-13.

[4]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[5]張連橋.聶珍釗.文學(xué)理論批評(píng)與道德哲學(xué)：兼論在中國(guó)召開(kāi)的第24屆世界哲學(xué)大會(huì)——聶珍釗教授訪談錄[J].武漢：外國(guó)文學(xué)研究，2019，（5），18-33.

[6]李海萍.“理性”與“信仰”的共生：西方大學(xué)發(fā)生的精神脈向[J].武漢：高等教育研究，2019，（10）：90-95.

[7]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.上海：上海人民出版社，2008.