摘?要：在治理現(xiàn)代化視域中，思想政治教育話語(yǔ)呈現(xiàn)了新的意蘊(yùn)，即從管理走向治理、從主體性走向主體間性、從單一走向去中心化傳播。思想政治教育話語(yǔ)的參與式生成要遵循平等性、參與性和意識(shí)形態(tài)性等原則，以體驗(yàn)式教育消解話語(yǔ)霸權(quán)，牢固意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主陣地，堅(jiān)守網(wǎng)絡(luò)空間思想政治教育話語(yǔ)“主輿論”，為形塑社會(huì)治理新格局、助力社會(huì)治理共同體的實(shí)現(xiàn)提供話語(yǔ)力量。

關(guān)鍵詞：治理現(xiàn)代化;思想政治教育話語(yǔ) ;參與式生成

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?文章編號(hào)：1002-7408（2020）10-0124-05

基金項(xiàng)目： 2020年度江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究專題項(xiàng)目“治理現(xiàn)代化視域中思想政治教育話語(yǔ)的參與式生成”（2020SJB0156）;2020年度江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“新時(shí)代大學(xué)生政治價(jià)值觀認(rèn)同的培育理路”（C-c/2020/01/05 2020）;2019南京工程學(xué)院社科聯(lián)基金項(xiàng)目“人類命運(yùn)共同體視域下青年政治價(jià)值觀認(rèn)同研究”（SKLA201924）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：宋伶俐（1982-），女，江蘇啟東人，南京工程學(xué)院講師，博士研究生，研究方向：思想政治教育。

習(xí)近平總書記指出，社會(huì)治理是一門科學(xué)。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)， 要“加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理， 打造共建共治共享的社會(huì)治理格局”[1]。當(dāng)下，疫情防控形勢(shì)依然嚴(yán)峻，如何預(yù)防和控制新冠肺炎疫情，成為人民群眾最關(guān)心的話題。與此同時(shí)，新冠肺炎疫情下五花八門的謠言（特別是網(wǎng)絡(luò)謠言）造成了社會(huì)的不安和恐慌情緒，要將理性賦予大眾，引導(dǎo)社會(huì)輿論正向傳播，讓權(quán)威觀點(diǎn)和專業(yè)建議把正“信息戰(zhàn)”的航向，需要發(fā)揮好思想政治教育話語(yǔ)在參與社會(huì)治理中的作用。思想政治教育話語(yǔ)的參與式生成是思想政治教育話語(yǔ)參與式治理的實(shí)踐表達(dá)，是參與社會(huì)治理中獨(dú)特的話語(yǔ)表達(dá)方式。直面社會(huì)治理中的諸多社會(huì)問(wèn)題，思想政治教育話語(yǔ)建設(shè)需聚焦治理現(xiàn)代化視域，立足中國(guó)實(shí)境，激發(fā)思想政治教育話語(yǔ)社會(huì)建構(gòu)的巨大潛能。將思想政治教育話語(yǔ)的參與式生成轉(zhuǎn)化為社會(huì)治理共同體建設(shè)中公民的社會(huì)治理行動(dòng)，對(duì)于形塑社會(huì)治理新格局，以“中國(guó)之智”豐富“中國(guó)之治”的內(nèi)涵具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、治理現(xiàn)代化視域中思想政治教育話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)觀照

?？略捳Z(yǔ)理論認(rèn)為，話語(yǔ)不僅與意識(shí)形態(tài)密不可分，與社會(huì)治理同樣形影相連。話語(yǔ)生成權(quán)力，權(quán)力決定話語(yǔ)，話語(yǔ)即權(quán)力。?？碌脑捳Z(yǔ)研究為治理現(xiàn)代化背景下研究話語(yǔ)理論奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。思想政治教育話語(yǔ)是社會(huì)治理的理論表達(dá)，在治理現(xiàn)代化視域中，思想政治教育話語(yǔ)呈現(xiàn)了新的意蘊(yùn)，即從管理走向治理、從主體性走向主體間性、從單一走向去中心化傳播。

（一）從管理走向治理，思想政治教育話語(yǔ)映射了社會(huì)政治權(quán)力的結(jié)構(gòu)特征

伯恩斯坦認(rèn)為，話語(yǔ)是一種超出簡(jiǎn)單句意結(jié)合的、使用中有文化規(guī)則的語(yǔ)言，能彰顯言說(shuō)者的話語(yǔ)形式與所在社會(huì)階層之間關(guān)系的一種語(yǔ)言。因此，他認(rèn)為語(yǔ)言也是一種社會(huì)事實(shí)[2]。話語(yǔ)是經(jīng)歷了一定時(shí)間的社會(huì)活動(dòng)而逐漸累積生成的，它大多是經(jīng)由特定社會(huì)政治權(quán)力結(jié)構(gòu)條件下的社會(huì)主體的組創(chuàng)而呈現(xiàn)的，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治權(quán)力結(jié)構(gòu)特征。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治權(quán)力呈現(xiàn)金字塔型結(jié)構(gòu)，政治權(quán)力中心生產(chǎn)出社會(huì)的“元話語(yǔ)”，控制著意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的生產(chǎn)與秩序。在這樣的權(quán)威框架下， 思想政治教育話語(yǔ)的主客體地位是極度不平等的，受教育者話語(yǔ)權(quán)有限或者沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，無(wú)法參與到社會(huì)治理的過(guò)程中?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)權(quán)威的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)解構(gòu)了思想政治教育話語(yǔ)參與式生成的土壤。特定的社會(huì)政治權(quán)力關(guān)系決定了特定的思想政治教育話語(yǔ)方式和特點(diǎn)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)分化現(xiàn)象開始出現(xiàn)，貧富差距擴(kuò)大，新的社會(huì)矛盾產(chǎn)生，由此催生了表達(dá)各種不同利益訴求的話語(yǔ)形態(tài)。思想政治教育話語(yǔ)參與式生成的迫切需要一定程度上也是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾的客觀反映。

新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)經(jīng)歷了由國(guó)家統(tǒng)治到國(guó)家管理再到國(guó)家治理現(xiàn)代化三個(gè)階段，實(shí)現(xiàn)了從國(guó)家管理到國(guó)家治理的跨越式飛躍。國(guó)家治理是在堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持國(guó)家主導(dǎo)力量的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)各方力量，發(fā)揮社會(huì)各方參與的積極性，最終實(shí)現(xiàn)良性高效的治理。相應(yīng)地，思想政治教育話語(yǔ)不能繼續(xù)固化原有線性的權(quán)力結(jié)構(gòu)，不能讓預(yù)設(shè)和控制成為思想政治教育話語(yǔ)的典型特征，思想政治教育話語(yǔ)迫切需要從管理走向治理。除政治角色和載體角色以外，思想政治教育話語(yǔ)還需承擔(dān)起社會(huì)治理角色，不斷拓展內(nèi)涵，增強(qiáng)話語(yǔ)的解釋力和延展性。新時(shí)代，公民思想開放、個(gè)性鮮明，更容易接受新思想、新觀點(diǎn)，其精神、信仰、情感、價(jià)值觀等共同體的建立須通過(guò)實(shí)際的溝通交往習(xí)得。共享化、參與式的獲得可以弱化公民對(duì)權(quán)力中心的疏離感，思想政治教育話語(yǔ)從“管理”走向“治理”，要適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化，通過(guò)參與式生成，實(shí)踐現(xiàn)代化治理。思想政治教育話語(yǔ)的參與式生成可以使思想政治教育話語(yǔ)在實(shí)踐中成長(zhǎng)為社會(huì)治理的重要力量。

（二）從主體性走向主體間性，思想政治教育話語(yǔ)反映了社會(huì)中人與人之間的意義聯(lián)系

巴赫金話語(yǔ)理論的視點(diǎn)是“話語(yǔ)—意義—主體間”。他站在哲學(xué)高度來(lái)理解和闡釋話語(yǔ)，揭示了話語(yǔ)作為人和人之間社會(huì)性、政治性精神交往的有效方式，是人與人之間重要的意義聯(lián)系。巴赫金更為關(guān)注主體間的（對(duì)話）活的言語(yǔ)是如何生成意義的，在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》中他強(qiáng)調(diào)了“對(duì)話原則”：“對(duì)話交際才是語(yǔ)言生命的真正所在之處?！盵3]區(qū)別于以主客對(duì)立的二元論為基礎(chǔ)的主體性原則，主體間性堅(jiān)持平等對(duì)話和交往的交互性，主體間性主要研究一個(gè)完整的主體是怎樣與另外一個(gè)完整的主體相互作用的。思想政治教育話語(yǔ)是主體與主體之間交流的媒介，交往對(duì)話是主體之間進(jìn)行理解溝通的有效方式，顯然應(yīng)走向主體間性。社會(huì)交往的本質(zhì)是互動(dòng)的，而話語(yǔ)是在人與人的互動(dòng)中產(chǎn)生影響的。生成認(rèn)知理論認(rèn)為，社會(huì)性的理解本質(zhì)是在人與人實(shí)時(shí)互動(dòng)中產(chǎn)生的，這種實(shí)時(shí)的互動(dòng)包括了主體與他人之間的情緒感染、情感共鳴以及身體姿勢(shì)、面部表情和語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)等方面的協(xié)調(diào)[4]。這樣的過(guò)程也被稱之為“參與式的意義建構(gòu)”。思想政治教育話語(yǔ)的參與式生成，應(yīng)該是在社會(huì)治理中，互為主體的雙方間雙向的對(duì)話。從主體性走向主體間性，凸顯出思想政治教育話語(yǔ)的參與式生成中“參與”的重要意義。

主體間實(shí)時(shí)的交互是主體間性的基礎(chǔ)，信任關(guān)系的構(gòu)建是有效互動(dòng)的前提。現(xiàn)代性社會(huì)多樣性、易變化、不確定性解構(gòu)了以往相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)話局面，特別是理論與現(xiàn)實(shí)的諸多矛盾和沖突，使對(duì)話雙方的信任關(guān)系岌岌可危，這勢(shì)必影響思想政治話語(yǔ)在社會(huì)治理中的效能。新時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)是以信任為前提的說(shuō)理行動(dòng)，思想政治教育的實(shí)際效果一定程度上取決于交往主體之間的信任關(guān)系。思想政治教育話語(yǔ)的參與式生成應(yīng)在“參與中”牢固信任關(guān)系，這樣的思想政治教育話語(yǔ)才具有生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，從而具有深度參與社會(huì)治理的能力。

（三）從單一走向去中心化傳播，思想政治教育話語(yǔ)傳播散發(fā)性契合了互聯(lián)網(wǎng)特點(diǎn)

新時(shí)代，數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化深入發(fā)展，數(shù)字中國(guó)建設(shè)加快推進(jìn)，思想政治教育話語(yǔ)場(chǎng)域的變遷改變了傳統(tǒng)的話語(yǔ)傳播方式，話語(yǔ)傳播從單一走向了去中心化。話語(yǔ)表達(dá)方式多元化、話語(yǔ)載體多樣化，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)給公民提供了更為廣闊的話語(yǔ)空間，話語(yǔ)中主題、利益訴求及情感表達(dá)更加鮮明和集中，極大激發(fā)了公民通過(guò)話語(yǔ)權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)利益訴求的主體意識(shí)。例如，目前正在肆虐全球的新冠肺炎疫情，醫(yī)院是第一戰(zhàn)場(chǎng)，社會(huì)輿情則是第二戰(zhàn)場(chǎng)，媒體圍繞疫情的事件追蹤、實(shí)時(shí)報(bào)道，圍繞疾病及其傳播的知識(shí)普及、預(yù)防等進(jìn)行了大量的宣傳報(bào)道，專家們的聲音、權(quán)威媒體的解讀、普通民眾的積極支持都是抵御疫情的戰(zhàn)斗力量，各方聲音匯集成一張緊密的社會(huì)治理網(wǎng)絡(luò)。

不容忽視的是，復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)互動(dòng)語(yǔ)境一定程度上也削弱了思想政治教育話語(yǔ)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用?；ヂ?lián)網(wǎng)具有天然的去中心化屬性，話語(yǔ)以裂變的方式在網(wǎng)絡(luò)中瞬間傳播，每個(gè)人兼具內(nèi)容的生產(chǎn)者和傳播者雙重身份，在相對(duì)自由的網(wǎng)絡(luò)空間，匿名性與虛擬性可能會(huì)讓部分人不斷放大權(quán)利，而忽視了自身所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。各種即時(shí)通訊工具、各大虛擬交流平臺(tái)加大了話語(yǔ)傳播的多維發(fā)散，形成了教育者、受教育者、媒體、大眾等多向度之間的相互關(guān)系。話語(yǔ)傳播在打破傳統(tǒng)壁壘的同時(shí)，現(xiàn)實(shí)中存在散發(fā)性傳播造成的傳播者身份模糊問(wèn)題，受技術(shù)手段、教育者網(wǎng)絡(luò)信息處理能力等諸多限制，使得思想政治教育話語(yǔ)參與社會(huì)治理的難度大大增加。思想政治教育話語(yǔ)應(yīng)直面互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的社會(huì)公共事件輿情應(yīng)對(duì)，其參與式生成刻不容緩?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代絕不能通過(guò)“謠言止于智者”來(lái)“不證自明”，而應(yīng)積極正面發(fā)揮話語(yǔ)的力量，及時(shí)發(fā)聲，主動(dòng)出擊，以專業(yè)的態(tài)度平息謠言，贏得公眾信任，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

二、思想政治教育話語(yǔ)參與式生成原則

黨的十九屆四中全會(huì)作出了推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要決定，再一次彰顯了共建共享共治的參與式社會(huì)治理理念，“建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體” [5]。“社會(huì)治理共同體”強(qiáng)調(diào)各個(gè)組織和個(gè)人在社會(huì)治理中要共同參與、共同治理，集體為社會(huì)的繁榮穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安貢獻(xiàn)智慧和力量。參與式治理是中國(guó)治理現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，本質(zhì)上是多方合作、互動(dòng)的過(guò)程，是通過(guò)建立協(xié)商、伙伴的關(guān)系，向著共同目標(biāo)處理事務(wù)的過(guò)程。而在社會(huì)治理過(guò)程中，“語(yǔ)言不僅具有描述和解釋政治現(xiàn)象的作用， 語(yǔ)言還具有實(shí)施政治行為、建構(gòu)政治權(quán)力的功能”[6]。思想政治教育話語(yǔ)的參與式生成要遵循平等性、參與性和意識(shí)形態(tài)性等原則，積極充當(dāng)社會(huì)治理的重要力量。

（一）平等性

所謂平等性是指思想政治教育話語(yǔ)在參與式生成中要堅(jiān)持雙方平等的主體地位，保證充分的互動(dòng)和真實(shí)意思的表達(dá)。社會(huì)治理概念之所以不同于社會(huì)管理， 根本在于正視社會(huì)行動(dòng)主體的多元化趨勢(shì)， 強(qiáng)調(diào)由傳統(tǒng)的自上而下的行政管制轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬厣鐣?huì)多元行動(dòng)主體的自主性， 以協(xié)商、溝通的方式， 而非命令和執(zhí)行的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制和秩序維護(hù)的政治目標(biāo)[7]。參與式治理也被稱為“賦權(quán)參與式治理”，除了“參與”，“賦權(quán)”也是其核心，通過(guò)賦予權(quán)利，確立公民的參與主體資格。思想政治教育話語(yǔ)的參與式生成應(yīng)當(dāng)是一種對(duì)話式教育，是一種建構(gòu)主義教育，是在社會(huì)治理的互動(dòng)中確認(rèn)價(jià)值觀、形成價(jià)值觀的過(guò)程。伴隨中國(guó)政治現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，思想政治教育話語(yǔ)也要轉(zhuǎn)變權(quán)威的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，進(jìn)行參與式生成，化解思想政治教育話語(yǔ)的現(xiàn)代性危機(jī)，有效參與到現(xiàn)代社會(huì)治理中。

平等性原則是思想政治教育話語(yǔ)參與式生成的首要原則，思想政治教育話語(yǔ)的參與式生成應(yīng)特別重視發(fā)揮公民的主體性作用。治理主體之間應(yīng)該是扁平化互動(dòng)式的平等協(xié)作關(guān)系，通過(guò)話語(yǔ)賦權(quán)，改變?cè)捳Z(yǔ)結(jié)構(gòu)中權(quán)力的不平等關(guān)系，使公民具有參與社會(huì)治理的資格與權(quán)利，為公民提供參與社會(huì)治理的途徑，為民發(fā)聲變?yōu)樽屆癜l(fā)聲，讓公民的聲音進(jìn)入到社會(huì)治理的領(lǐng)域?？梢哉f(shuō)，公民聲音進(jìn)入社會(huì)治理領(lǐng)域的廣度與深度體現(xiàn)了治理現(xiàn)代化的程度。

（二）參與性

所謂參與性是指要為公民創(chuàng)造機(jī)會(huì)、提供平臺(tái)、拓展途徑，使其能以主體的身份共同參與到社會(huì)治理的過(guò)程中，分享社會(huì)進(jìn)步的成果。巴赫金注意到話語(yǔ)的生活交際領(lǐng)域，“一方面，它直接與生產(chǎn)過(guò)程相連，另一方面，它聯(lián)系著不同的固定的和專門化的意識(shí)形態(tài)范圍”[8]。思想政治教育話語(yǔ)是思想政治教育實(shí)踐的產(chǎn)物，思想政治教育話語(yǔ)也是在使用中、交往中才會(huì)生成語(yǔ)言的意義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的作用。參與式治理更加突出參與，公民的有效參與是參與性治理的實(shí)質(zhì)。有效參與可以體現(xiàn)為在社會(huì)公共事務(wù)中直接參與、積極參與，或是意見(jiàn)建議在參與過(guò)程中得到聽(tīng)取、采納等，即有效參與在參與過(guò)程和參與結(jié)果中都可以得到體現(xiàn)。參與性是思想政治教育話語(yǔ)參與式生成的重要原則，通過(guò)互動(dòng)參與，彰顯思想政治教育話語(yǔ)的“實(shí)踐品格”。

新時(shí)代中國(guó)面臨的重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)治理問(wèn)題，是思想政治教育話語(yǔ)參與式生成的實(shí)踐動(dòng)力。十九大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，思想政治教育話語(yǔ)建設(shè)應(yīng)扎根于現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐，其參與式生成應(yīng)緊扣當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾，聚焦社會(huì)問(wèn)題，在制定解決方案的時(shí)候應(yīng)充分發(fā)揮廣大人民群眾的聰明才智，將其納入到社會(huì)治理主體的范疇中。唯有如此，思想政治教育話語(yǔ)的參與式生成才能走出語(yǔ)義學(xué)上的概念演繹，深刻認(rèn)識(shí)并發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性，在解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題上真正著力。參與式話語(yǔ)進(jìn)入到社會(huì)治理中，在與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中才具有生命力，從而形成社會(huì)共識(shí)，累積國(guó)家的信任資源，助力社會(huì)治理共同體建設(shè)。

（三）意識(shí)形態(tài)性

思想政治教育學(xué)科的根本屬性是意識(shí)形態(tài)性，這也從根本上決定了思想政治教育話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)性[9]。思想政治教育話語(yǔ)是以意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的政治性活動(dòng)，具有參與社會(huì)治理的現(xiàn)實(shí)需要和先決條件。思想政治教育話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)性存在于話語(yǔ)主體的主觀意識(shí)中，在教育實(shí)踐中倡導(dǎo)明確的價(jià)值立場(chǎng)，以話語(yǔ)的特有方式左右人們的思想與言行，實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者的價(jià)值觀引導(dǎo)和代際傳遞?？梢哉f(shuō)，思想政治教育話語(yǔ)具有作為意識(shí)形態(tài)行為的伴隨現(xiàn)象的必然現(xiàn)存性。在社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的支配下，思想政治教育話語(yǔ)同樣需要遵循語(yǔ)言使用的規(guī)則和規(guī)律，并在特定的語(yǔ)境中，通過(guò)教育雙方間的互動(dòng)構(gòu)建思想政治教育內(nèi)容，完成受教育者思想觀念和價(jià)值取向的生成。

特定話語(yǔ)的生成建構(gòu)于特定時(shí)代的傳播方式和社會(huì)成員的理性化水平。在現(xiàn)代社會(huì)，信息技術(shù)飛速發(fā)展，各式互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)成為了信息分享與交流的集散地，特別是在全球化背景下，西方國(guó)家利用信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行輿論掌控，通過(guò)“信息植入”進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，宣揚(yáng)西方所謂的價(jià)值理念、鼓吹其先進(jìn)的治理方式，不斷擴(kuò)張本國(guó)的文化，制造激發(fā)社會(huì)矛盾。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)緩慢而深刻地改變著人們的閱讀習(xí)慣。受教育者信息獲取焦點(diǎn)分散，關(guān)注內(nèi)容娛樂(lè)化、快餐化現(xiàn)象尤為突出，呈現(xiàn)出淺層化話語(yǔ)接收和喪失深度理解能力等諸多問(wèn)題，這些都給了外部敵對(duì)勢(shì)力可乘之機(jī)，引發(fā)社會(huì)信任危機(jī)，大大削弱了思想政治教育的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，思想政治教育話語(yǔ)要有效應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，就要具備回應(yīng)社會(huì)訴求和解決社會(huì)矛盾的理論能力。新時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)應(yīng)積極扮演好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域社會(huì)實(shí)踐者的角色，思想政治教育話語(yǔ)的參與式生成要堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位不動(dòng)搖，更有效地發(fā)揮話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，牢牢掌握話語(yǔ)權(quán)，推進(jìn)社會(huì)治理。

三、思想政治教育話語(yǔ)參與式生成路徑

中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)，必然引發(fā)思想政治教育話語(yǔ)權(quán)格局的變化。當(dāng)前，全球經(jīng)濟(jì)一體化、網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展、社會(huì)治理共同體構(gòu)建給思想政治教育話語(yǔ)參與式生成帶來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，要明晰當(dāng)下社會(huì)治理環(huán)境中話語(yǔ)的傳播和形態(tài)，在思想政治教育話語(yǔ)參與式生成中打造具有中國(guó)特色的治理話語(yǔ)體系，使思想政治教育話語(yǔ)在新時(shí)代“生”下來(lái)、“活”起來(lái)，成為構(gòu)建社會(huì)治理共同體的話語(yǔ)力量。

（一）明晰角色定位，以體驗(yàn)式教育消解話語(yǔ)霸權(quán)

新時(shí)代，思想政治教育話語(yǔ)的參與式生成應(yīng)正視主客體條件的變化。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)深入，社會(huì)政治權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)一步優(yōu)化整合，借助信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)，思想政治教育話語(yǔ)具有愈發(fā)強(qiáng)大的社會(huì)建構(gòu)功能，是中國(guó)治理現(xiàn)代化的理論訴求與觀念構(gòu)建。與此同時(shí)，公民具有更為廣泛的話語(yǔ)表達(dá)空間，以話語(yǔ)參與社會(huì)治理的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，公民角色由被管理者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)治理的參與者，公眾正在逐漸適應(yīng)并主動(dòng)嘗試這樣的轉(zhuǎn)變，思想政治教育話語(yǔ)的參與式生成應(yīng)因時(shí)因勢(shì)而為，與主客體的變化同頻共振。

以體驗(yàn)式教育消解話語(yǔ)霸權(quán)是一種積極且有效的嘗試，將傳統(tǒng)的“剛性話語(yǔ)”轉(zhuǎn)變成“隱性話語(yǔ)”。維特根斯坦討論語(yǔ)言時(shí)回憶起他在小學(xué)當(dāng)老師的一個(gè)場(chǎng)景，他發(fā)現(xiàn)一個(gè)小孩從來(lái)沒(méi)有玩過(guò)游戲，但是當(dāng)這個(gè)小孩參與游戲后，就很快領(lǐng)會(huì)游戲的規(guī)則，雖然別人沒(méi)有明確用精確語(yǔ)言解釋這個(gè)游戲規(guī)則，但是這個(gè)小孩可以通過(guò)實(shí)踐游戲理解規(guī)則。很明顯，精確化的技術(shù)知識(shí)通過(guò)這種“游戲”被解構(gòu)了?？梢?jiàn)，在參與過(guò)程中，話語(yǔ)被參與者領(lǐng)會(huì)和傳播。在此之前，人們認(rèn)為語(yǔ)言應(yīng)該精確客觀，不能出現(xiàn)誤解。每個(gè)詞背后都有一個(gè)精確的意義，這就是所謂理想化的語(yǔ)言。語(yǔ)言的意義是在使用當(dāng)中形成的，就像游戲一樣。運(yùn)動(dòng)員不需要看裁判寫出精確的比賽規(guī)程，只要參與到活動(dòng)之中就會(huì)明白規(guī)則。于此，思想政治教育話語(yǔ)的參與式生成亦可嘗試以體驗(yàn)式教育來(lái)逐步打破傳統(tǒng)的思想政治教育的“主體─客體”的框架，形成“主體—主體”主體間性模式。消解話語(yǔ)霸權(quán)，建立生態(tài)、互動(dòng)的話語(yǔ)模式，使思想政治教育話語(yǔ)在參與社會(huì)治理中展現(xiàn)其應(yīng)有的生機(jī)與活力。

（二）構(gòu)建信任關(guān)系，在互動(dòng)中牢固意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主陣地

在并喻文化這一場(chǎng)域中，存在著前輩、后輩、同輩等不同身份組成的各種話語(yǔ)權(quán)力之間的較量，話語(yǔ)的傳播也是進(jìn)行知識(shí)、能力、理性的一場(chǎng)較量。在這一過(guò)程中，主體身份是可以相互轉(zhuǎn)換的。在思想政治教育話語(yǔ)傳播的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中體現(xiàn)的是一種去中心化的存在，因此不能“生硬地”爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)。如同去醫(yī)院看病，醫(yī)生或護(hù)士的接待態(tài)度，都會(huì)影響我們對(duì)這家醫(yī)院的信任，進(jìn)而影響診療效果。可以說(shuō)，最早的信任是從嬰幼兒時(shí)期開始，因母親的照料而形成一種信賴，一種期待。思想政治教育話語(yǔ)參與式生成也是如此。思想政治教育的對(duì)象是鮮活的人，有個(gè)性有情感有認(rèn)知，唯有以“人”本身的視野進(jìn)行審視，才能提升思想政治教育話語(yǔ)的影響力與說(shuō)服力。對(duì)于思想政治教育研究者來(lái)說(shuō)，把研究目標(biāo)設(shè)定為給出理想化的解決方案和路徑其實(shí)并不是最重要和有效的。思想政治教育的研究對(duì)象是有主體性的，不能把他們的記憶進(jìn)行裁剪，或是硬給他們?cè)O(shè)定一個(gè)理想化的觀念意識(shí)和生活實(shí)踐形態(tài)，指導(dǎo)他們?nèi)绾尾扇⌒袆?dòng)。這啟示我們，當(dāng)我們以思想政治教育話語(yǔ)參與社會(huì)治理的時(shí)候，一定要進(jìn)入研究對(duì)象，只有真正了解實(shí)際狀況，與自己的研究對(duì)象進(jìn)行深度交往，話語(yǔ)才更有針對(duì)性和感染力，社會(huì)治理效果才會(huì)迅速見(jiàn)效和最大化。

同時(shí)，要以浸潤(rùn)生活的思想政治教育話語(yǔ)來(lái)建立信任。思想政治教育話語(yǔ)的參與式生成要遏制工具理性的過(guò)度擴(kuò)張，只有扎根于現(xiàn)實(shí)世界中，方能彰顯時(shí)代性和生動(dòng)性。思想政治教育話語(yǔ)要與現(xiàn)實(shí)世界建立意義聯(lián)系并相互作用，更多地關(guān)注思想政治教育對(duì)象的個(gè)性發(fā)展。進(jìn)一步加強(qiáng)文本研究，包括國(guó)情國(guó)史、思想政治教育理論教材、重大會(huì)議文件等，準(zhǔn)確貼切地運(yùn)用思想政治教育話語(yǔ)，并進(jìn)一步推進(jìn)話語(yǔ)內(nèi)容與形式的創(chuàng)新。從日常生活的話語(yǔ)素材中提煉，從中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中提煉，使話語(yǔ)能貼近社會(huì)中的不同群體，引發(fā)共鳴。思想政治教育話語(yǔ)要走出文本，走進(jìn)生活;走出精英，貼近大眾;走出傳統(tǒng)，走向現(xiàn)代。在此基礎(chǔ)上，思想政治教育話語(yǔ)還要不斷豐富自身內(nèi)涵，積極向虛擬世界滲透，以生動(dòng)活潑的話語(yǔ)形式提升話語(yǔ)的吸引力和感召力。

（三）確保有效傳播，堅(jiān)守網(wǎng)絡(luò)空間思想政治教育話語(yǔ)“主輿論”

思想政治教育話語(yǔ)在傳播中潛移默化地影響著人們的認(rèn)知與交往，不斷建構(gòu)著社會(huì)關(guān)系。有效傳播思想政治教育話語(yǔ)，是應(yīng)對(duì)當(dāng)前話語(yǔ)適應(yīng)局限性的積極舉措。可以嘗試從以下方面努力：一是思想政治教育話語(yǔ)傳播過(guò)程中要將學(xué)術(shù)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化成生活話語(yǔ)（或稱為傳播話語(yǔ)），思想政治教育者要用自己的話語(yǔ)方式進(jìn)行思維和表達(dá)，形成自身的話語(yǔ)風(fēng)格;二是思想政治教育話語(yǔ)傳播過(guò)程中要認(rèn)知世界，有自己的話語(yǔ)視點(diǎn)，要言之有物、言之有理，形成自身的話語(yǔ)理論;三是思想政治教育話語(yǔ)傳播要有內(nèi)在的文化底蘊(yùn)，有涵養(yǎng)、有品質(zhì)，形成自身的話語(yǔ)氣質(zhì)。這三者是層層遞進(jìn)的，從形、體、意三方面努力提升思想政治教育話語(yǔ)傳播的有效性。

同時(shí)，要暢通和搭建信息獲取、交換、辯論、達(dá)成共識(shí)的語(yǔ)意場(chǎng)景。話語(yǔ)傳播的散發(fā)性意味著我們要充分把握互聯(lián)網(wǎng)的特性，一方面要順應(yīng)發(fā)展趨勢(shì)，以疏導(dǎo)、交流、共識(shí)、引導(dǎo)的方式維護(hù)傳播的自由度和機(jī)會(huì)的均等性;另一方面，要努力提升公民自身的道德判斷能力。在話語(yǔ)傳播過(guò)程中，公民不僅僅是信息的接受者，還是信息的有效掌控者，更是高質(zhì)量信息的生產(chǎn)者。公民可以甄別有害信息，對(duì)其進(jìn)行自覺(jué)抵制，進(jìn)而成為良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的維護(hù)者。因此，應(yīng)重視公民道德能力建設(shè)，關(guān)注其道德內(nèi)化過(guò)程。公民的道德判斷力要扎根于心靈深處，并且要在外部世界生根發(fā)芽開花，內(nèi)化于心，外化于形，最終由內(nèi)而外促進(jìn)思想政治教育話語(yǔ)有效傳播，主動(dòng)參與到社會(huì)治理中去。

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