內(nèi)容摘要：藏族女作家央珍《無性別的神》被稱為西藏版《紅樓夢(mèng)》，對(duì)女性生存環(huán)境書寫及女性人生出路的探討，是作品著力表達(dá)的主題。小說通過書寫時(shí)代變革中的貴族小姐、被農(nóng)奴制壓迫的女奴與抱殘守缺的貴族女性的生活，展示了不同社會(huì)身份的藏族女性的生存困境、局限與出路，表現(xiàn)了時(shí)代巨變給這些女性生存命運(yùn)帶來的根本變化。

關(guān)鍵詞：央珍 《無性別的神》 女性 書寫

藏族女作家央珍的《無性別的神》是一部揭示人物生存困境、人生糾葛以及勇氣和文明追求的理想小說。作者強(qiáng)調(diào)了主人公央吉卓瑪是一位敢于追求的女子。央珍以女性和作家的雙重身份來寫小說，用飽含情感的筆觸從女性的視角審視，使整部小說洋溢著女性溫婉的氣質(zhì)。小說以女性代表生活的希望，增加了作品的藝術(shù)魅力。女性命運(yùn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化以及宗教內(nèi)容。女性地位既受父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治，又受宗教規(guī)約的束縛。男尊女卑的傳統(tǒng)觀念在小說中呈現(xiàn)得淋漓盡致，貴族女性也無法逃脫這種束縛。小說反思了歷史變遷中女性生存的困境，揭示女性要在反抗男權(quán)壓迫與超越生存困境的過程中，樹立獨(dú)立理智的人生態(tài)度，要敢于追求理想的生活。

一.時(shí)代變革中的貴族小姐

《無性別的神》中女性書寫的第一個(gè)重要方面，是書寫西藏貴族青年女性的生存困境，表現(xiàn)青年女性在時(shí)代變革中的人生出路。主人公央吉卓瑪出生在貴族之家，出生時(shí)天下著大雪，作為嬰兒的她整天哭哭鬧鬧，后來哥哥和爸爸相續(xù)去世，她被當(dāng)成“不吉利”的人。從小遭遇別人的冷嘲熱諷，央吉卓瑪對(duì)諷刺和詆毀已經(jīng)漠然，這養(yǎng)成了她敏感叛逆的性格。從小得不到母親關(guān)注，陪在身邊的奶媽和仆人更像是她的親人，央吉卓瑪接觸的大部分是底層人，看夠了農(nóng)奴的生活苦難，她產(chǎn)生了對(duì)人人平等社會(huì)的盼望。

女性生存困境是書寫女性的作品所不可或缺的議題，而涉及女性生存的社會(huì)環(huán)境是最重要的方面。西蒙波伏娃認(rèn)為女性在任何地方都不得以安生，似乎在向讀者強(qiáng)調(diào)女性的生存困境是與生俱來或者說命中注定。探討小說主人公央吉卓瑪?shù)纳鏍顟B(tài)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，家庭困境是個(gè)人無法避免的生存環(huán)境。央吉卓瑪出生時(shí)適逢家道中落而被認(rèn)定為是“不吉利”的人。無論小說還是現(xiàn)實(shí)生活中，宿命論似乎大多和女性聯(lián)系在一起。人們的潛意識(shí)里總是不由自主地把不幸的原因和女性聯(lián)系起來，認(rèn)為女性帶來了不幸，就像我們?cè)谏钪锌偸菚?huì)聽到“克夫”而很少聽到“克妻”。

央吉卓瑪在帕魯莊園的阿叔家前三個(gè)月生活得無憂無慮，阿叔的疼愛滿足了她對(duì)濃濃父愛的渴望和期待。阿叔是一個(gè)善良和藹的莊園主，想在自己的莊園里建立一個(gè)平等而沒有苦難的樂園，可惜這樣的理想在阿叔去世后灰飛煙滅，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的西藏不允許這樣的樂園存在，這會(huì)威脅到當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治者的地位。后來新入贅的莊主老爺一下子把莊園變成了殘暴和剝削的農(nóng)奴莊園。從阿叔去世和新莊主上任的變化過程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在男權(quán)社會(huì)背景下無論是貴族女性還是平民百姓都很難逃脫既有的生存困境。

在新莊主的壓迫下，央吉卓瑪?shù)纳钤絹碓狡D難，最終她和奶媽巴桑一起逃往姑太太的貝西莊園。在貝西莊園她又回到了以往的貴族生活。雖然她在貝西莊園過著舒服享受的貴族生活，但她討厭姑太太和表哥的偽善，也討厭沒有人情味的貝西莊園。為了保護(hù)拉姆，在母親派人來接自己時(shí)，她想帶拉姆脫離這樣的生存困境。拉姆拒絕了，因?yàn)槔酚X得自己身為農(nóng)奴是不能離開莊園的，央吉卓瑪?shù)谝淮斡辛恕叭藶槭裁床灰粯印钡囊苫?，這是她對(duì)社會(huì)反思的開始，也是思想覺醒的開端。

央吉卓瑪回到拉薩后又被母親送到德康莊園去拜師學(xué)字。在德康莊園央吉卓瑪過了兩年無憂無慮的求學(xué)生涯，兩年后母親來接她回去。央吉卓瑪覺得自己才讀了兩年書，還有很多知識(shí)需要學(xué)習(xí)，但母親卻和她說：“女孩子不需要學(xué)的很多，只要學(xué)會(huì)計(jì)算和寫信就行了，反正又不用去噶廈辦公。”這表現(xiàn)了女性的生存困境不僅僅來自男權(quán)或父權(quán)制度下的壓迫，更來自女性對(duì)自身及女性定位認(rèn)知的缺陷。

回到拉薩后母親提議她削發(fā)為尼，她也欣然接受了，因?yàn)樾r(shí)候看到母親和人們都很敬重來家里誦經(jīng)的吉尊先生，她也渴望得到這樣的尊重和愛戴。本以為自己成了吉尊先生就能得到大家的尊重和愛戴，但當(dāng)她得知母親是為了省下一大筆昂貴的嫁妝而讓她當(dāng)吉尊時(shí)，她的內(nèi)心受到了前所未有的沖擊，對(duì)居住的寺廟和貴族家庭產(chǎn)生了厭惡之情。她意識(shí)到自己對(duì)于母親和德康府來說是一個(gè)“多余人”。

解放軍進(jìn)藏時(shí)，貴族們?yōu)榱司S護(hù)自己的權(quán)貴地位，造謠說解放軍是吃人的魔鬼和長(zhǎng)相奇特的怪物。當(dāng)她幾經(jīng)波折在拉薩的林子里看見解放軍時(shí)她震驚了，因?yàn)槟信即┲粯拥囊路?，分辨不出性別。接觸解放軍的生活以后，她喜歡那種氛圍，沒有嚴(yán)格的階級(jí)制度，男人會(huì)給女人倒水，男人也會(huì)縫衣服襪子，領(lǐng)導(dǎo)和下屬也像親兄弟一樣，在“無性別”的解放軍這里她看到了期盼已久的只在佛教經(jīng)書中描述的眾生平等。她最終離開了寺廟，踏上了去往內(nèi)地學(xué)習(xí)的路途。這是央吉卓瑪?shù)某雎?，也是西藏女性在解放后尋求出路的縮影，提醒女性要在新的社會(huì)環(huán)境下尋找能讓自己獨(dú)立的生存出路。

二.被農(nóng)奴制壓迫的女奴

《無性別的神》中女性書寫的第二個(gè)重要方面，通過描寫西藏女奴的生存境遇，抨擊西藏農(nóng)奴制度的罪惡，預(yù)示西藏農(nóng)奴制度必然消亡。農(nóng)奴女的生存環(huán)境十分艱難，比起男性農(nóng)奴，女性農(nóng)奴的生存環(huán)境更殘酷。小女奴益西拉姆是一個(gè)典型。她因?yàn)楦绺缤锨坟愇髑f園的房租而淪為奴隸。在貝西莊園她充當(dāng)晉美少爺取樂的玩具，晉美少爺認(rèn)為她是一個(gè)會(huì)說話的畜生，就連她的性命都可以隨意玩弄和踐踏。益西拉姆的生活中晉美少爺就是她噩夢(mèng)的來源，也是她生存困境的源頭。益西拉姆在貝西莊園的生活是當(dāng)時(shí)西藏普遍農(nóng)奴女性的縮影，她們?nèi)淌苤碎g地獄般的生存環(huán)境。西藏農(nóng)奴制度下農(nóng)奴女性本身就被一些落后的思想束縛著，骨子里帶著奴性和懦弱，由于環(huán)境的限制與自身的局限，對(duì)農(nóng)奴制的壓迫一直沒有覺悟也沒有反抗的意識(shí)。

在當(dāng)時(shí)社會(huì)制度和宗教制度的壓迫下，拉姆很難尋找到生存出路，她無法憑一己之力對(duì)抗強(qiáng)大的貴族勢(shì)力，只有生存環(huán)境發(fā)生變化或者制度變革才有可能改變她的未來。解放軍改變了這種制度，救了拉姆，給了她食物和衣服，把孤苦伶仃的她帶到了拉薩。拉姆被送到內(nèi)地去讀書，因?yàn)槲ㄓ刑嵘幕拍苷_理解社會(huì)和人生。得知拉姆到內(nèi)地讀書學(xué)習(xí)之后，央吉卓瑪很詫異，內(nèi)心產(chǎn)生了疑問：“仆人也被送去讀書識(shí)字？仆人不是生下來就為了干活伺候富人的嗎？”這一連串的疑問是對(duì)當(dāng)時(shí)世代沿襲的農(nóng)奴制度的質(zhì)疑。解放軍改變了拉姆的生存環(huán)境，讓她懂得了命運(yùn)是由自己掌控，從思想上沖破了宗教宿命論的束縛。

三.抱殘守缺的貴族女性

《無性別的神》中女性書寫的第三個(gè)重要方面，是對(duì)西藏上層貴族女性的生活描寫，反思與批判上層貴族女性生活的腐朽沒落。西藏農(nóng)奴制度下的貴族女性過著衣食無憂的生活，但是在父權(quán)和男權(quán)制度下，她們也有難以訴說的苦痛。央吉卓瑪?shù)哪赣H白珍太太就是這樣的貴族女性。她是貫穿小說全文的人物，喪子和守寡的她艱難地保持著貴族身份，但最終難逃當(dāng)時(shí)的制度規(guī)定。西藏農(nóng)奴制度下，貴族爵位和財(cái)產(chǎn)只有男性才能繼承，她不入贅新老爺?shù)脑?，?dāng)時(shí)的噶廈政府就會(huì)專門派人接管德康府。小說批判了貴族制度，揭示了貴族制度下女性的生存狀況。導(dǎo)致她陷入這樣的生存困境的源頭是當(dāng)時(shí)的父權(quán)和男權(quán)制度，就算有貴族身份加持，身為女性的她也難逃命運(yùn)的玩弄。

白珍太太從小接受傳統(tǒng)貴族教育，內(nèi)心有極強(qiáng)的尊卑有序觀念，是非常傳統(tǒng)的貴族女性。她身上聚集了貴族女性普遍的特點(diǎn)，虛偽自私以及心狠手辣。白珍太太對(duì)自我定位和女性定位有很深的偏差，身為人母她是一個(gè)不稱職的母親。讓幼女寄人籬下，危急關(guān)頭總是放棄女兒，待女兒長(zhǎng)大成人后為了省下嫁妝而讓她遁入空門。她身為女性竟也覺得女人不需要學(xué)會(huì)很多知識(shí)，只需要扮好妻子的角色，做好分內(nèi)之事，相夫教子。白珍太太的思想是有缺陷的，因?yàn)榕宰鳛榧彝ソ逃暮诵模枷牒脱劢鐟?yīng)該更加豐富，而這建立在對(duì)自我意識(shí)的肯定，如果自欺欺人地貶低和誤解自己女性身份的話，無疑否定了女性價(jià)值。

《無性別的神》這部小說真實(shí)地反映了藏族女性卑微的地位及她們改變命運(yùn)的艱難行程。通過女性書寫，作家試圖突破本民族傳統(tǒng)文化的禁錮，展示西藏傳統(tǒng)文化美丑參雜的一面，對(duì)民族文化作了一次深刻反省?？上驳氖牵鳛樾聲r(shí)期藏族女性作家的優(yōu)秀代表，央珍擺脫了女性封閉的內(nèi)心世界和狹隘的自我世界，積極思考本民族女性的生存出路，在民族歷史的嬗變中展現(xiàn)藏族女性的生命韻味。央珍用自己的文筆探求女性精神出路，她的作品是女性穿越苦難生命歷程的靈魂書寫。

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本文為湖北省高等院校省級(jí)教改項(xiàng)目“民族高校少數(shù)民族文學(xué)本科學(xué)位論文指導(dǎo)方法及其創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JYS2017203）階段性成果。

（作者介紹：窮達(dá)，藏族，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2016級(jí)本科生）