內(nèi)容摘要：在中國(guó)歷史的眾多朝代中，唐朝是最為昌盛的一個(gè)時(shí)代。而且唐朝的劍舞在這個(gè)時(shí)代已經(jīng)達(dá)到了歷史的巔峰，在這個(gè)期間培養(yǎng)出了一批杰出的劍舞大師。劍舞文化充分體現(xiàn)了唐朝時(shí)期各方面的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化發(fā)展中，唐朝劍舞展現(xiàn)了唐朝時(shí)期文化的內(nèi)涵和韻味。為后代的歷史文化習(xí)俗產(chǎn)生了一定的影響。劍舞文化的研究是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，對(duì)此，筆者通過(guò)查閱相關(guān)資料，對(duì)唐朝時(shí)期的劍舞文化的形成做了簡(jiǎn)要的概括，然后總結(jié)了唐朝時(shí)期劍舞文化存在的幾種形式，最后闡述了劍舞文化對(duì)后世的影響，以供廣大學(xué)者參考借鑒。

關(guān)鍵詞：唐朝 劍舞文化 探究

劍舞文化最初源于春秋時(shí)代，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中逐漸沉淀積累。劍舞文化的水平在唐盛時(shí)期達(dá)到之最。唐朝劍舞文化在我國(guó)的傳統(tǒng)劍文化發(fā)展上起到至關(guān)重要的作用。劍舞文化是唐朝時(shí)期體育精神的一種表現(xiàn)，探索唐朝時(shí)期劍舞文化的產(chǎn)生，針對(duì)唐朝劍舞文化遺產(chǎn)的研究，能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代人們運(yùn)動(dòng)的方式的多樣性，在運(yùn)動(dòng)文化的宣傳方向，以及構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化體系具有積極存進(jìn)作用，同時(shí)使后代人在對(duì)待研究劍舞文化的工作上也會(huì)起到一定的鋪墊價(jià)值。以此，對(duì)后人的文化形成具有深遠(yuǎn)的意義。

一.唐朝時(shí)期的劍舞文化的成因

（一）城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展為劍舞提供基礎(chǔ)

文化的發(fā)展需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，唐朝時(shí)中國(guó)歷史上最具特色的昌盛王朝，在此期間給劍舞文化的發(fā)展提供了一個(gè)良好的契機(jī)。中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巔峰主要體現(xiàn)在西漢和隋唐兩個(gè)時(shí)期。在此，城市經(jīng)濟(jì)是促進(jìn)時(shí)代發(fā)展的重要因素。國(guó)家的主要結(jié)構(gòu)是由城市和農(nóng)村兩部分組成的，在封建制度時(shí)期，國(guó)家的發(fā)展更多來(lái)源于城市的經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，唐朝的鼎盛在各個(gè)層面上得以充分的體現(xiàn)，在外國(guó)對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)知上，唐朝是最為熟悉的，例如國(guó)外的唐人街就是唐文化的一種表現(xiàn)形式。唐朝時(shí)期的首都是長(zhǎng)安，在當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安的人口數(shù)量眾多，可達(dá)幾百萬(wàn)之多，堪稱歷史城市人口之最。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安的占地面積非常大，復(fù)原鳥瞰圖的畫可知，其周長(zhǎng)可達(dá)35.56，占地面積約84平方公里，是現(xiàn)在西安城墻內(nèi)面積的9.7倍。在唐朝昌盛時(shí)期，長(zhǎng)安的規(guī)模最大，被譽(yù)為最繁華的國(guó)際大都市。大唐盛世時(shí)期，國(guó)土資源遼闊，國(guó)內(nèi)治安很好，百姓安居樂(lè)業(yè)，放眼望去形勢(shì)一片大好。唐盛時(shí)期真正做到了國(guó)富民強(qiáng)，百姓富裕的幸福局面。當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安城是很多唐代詩(shī)人筆下經(jīng)常勾勒的詩(shī)句，更是廣大人民紛紛向往的城市，唐朝時(shí)期的長(zhǎng)安城經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，滿足人們物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上，人們會(huì)逐漸追求精神層面的滿足，劍舞文化剛好符合人們精神的所需，這也為劍舞文化的發(fā)展提供了有利因素[1]。

（二）開(kāi)明的制度與民風(fēng)為劍舞提供發(fā)展空間

唐朝時(shí)期的開(kāi)明制度和民風(fēng)習(xí)俗在當(dāng)時(shí)具有一定特色，在當(dāng)時(shí)封建的統(tǒng)治社會(huì)中，唐朝能夠做到開(kāi)放治國(guó)也是唐朝昌盛的主要因素。其中在言論自由，思想自由以及經(jīng)濟(jì)自由上得以充分體現(xiàn)。大唐的繁榮還體現(xiàn)在其他方面，國(guó)土的穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，文化的傳播。其中最為重要的是經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)了文化的傳播。文化和經(jīng)濟(jì)是相輔相成的，經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定能夠帶動(dòng)文化的發(fā)展，與此同時(shí)，文化的發(fā)展又能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，如此良性的循環(huán)為劍舞文化的發(fā)展提供了足夠的空間。從筆者的角度來(lái)看，只有人們生活富足，才會(huì)有足夠的時(shí)間和空間來(lái)追求精神層面的滿足，才可以堅(jiān)定的研究文化，當(dāng)這種形式普遍燦在社會(huì)中時(shí)，文化的發(fā)展就會(huì)迎來(lái)春天。劍舞文化在歷史的發(fā)展中有著重要的地位，在國(guó)家的文化中也實(shí)現(xiàn)了重要的價(jià)值。目前我們所熟知的劍舞文化均來(lái)自唐盛時(shí)期，由此可見(jiàn)，劍舞文化在唐朝時(shí)期發(fā)展的重要性[2]。

（三）充足的休閑時(shí)間為劍舞提供保障

人們生活的富足使得人們?cè)谏钪杏辛烁嗟淖杂煽臻g，劍舞文化又是唐朝時(shí)期重要的體育項(xiàng)目，上到君王的喜愛(ài)，下到百姓的親昵。國(guó)家政策的大力支持下，百姓們對(duì)劍舞文化的追求更加強(qiáng)烈，在國(guó)家的節(jié)日中，也經(jīng)常會(huì)以劍舞文化作為文化宣傳，百姓在節(jié)日活躍的氣氛中有足有的時(shí)間和空間來(lái)研究和練習(xí)劍舞，充足的休閑時(shí)間為劍舞提供保障，這對(duì)劍舞文化的發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。在眾多因素的影響下，使得唐朝劍舞文化得以繁榮發(fā)展。

三.唐朝時(shí)期劍舞文化的形式

（一）宮廷劍舞文化

宮廷文化的形成體現(xiàn)在朝廷的支持，主要是在宮廷內(nèi)進(jìn)行劍舞文化的表演。劍舞文化深受唐玄宗的喜愛(ài)，并且建造了梨園，同時(shí)創(chuàng)立了管理宮廷樂(lè)器的官職。在此期間，培養(yǎng)除了眾多的藝術(shù)家。從此，劍舞文化在唐朝時(shí)期掀起高潮，其中最具代表人物是“公孫已佚”，這位表演者在劍舞文化的有著舉足輕重的地位。唐代偉大詩(shī)人杜甫在觀看此人表演后贊不絕口，并在之后寫下了“觀公孫大娘弟子舞蹈”一詩(shī)，才表達(dá)自己的尚悅心情。劍舞文化在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下已經(jīng)成為引領(lǐng)時(shí)尚的標(biāo)志，不同程度地促進(jìn)了民間劍舞文化的流傳，使民間更多的人參與進(jìn)來(lái)，富足了人民的精神需求[3]。

（二）文人劍舞文化

劍舞文化是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，頗受當(dāng)代文人的喜愛(ài)。唐代也是詩(shī)詞開(kāi)放的繁榮的時(shí)期，恰巧劍舞文化剛好與文人的氣質(zhì)契合。文人多以志同道合之人結(jié)伴而行，聚集在幽靜的竹林中，在酒喝到正好的時(shí)候，多以舞劍來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)在的心情，起到助興的催化作用，來(lái)達(dá)到一種巔峰的狀態(tài)。李白、杜甫等詩(shī)人對(duì)劍舞有著獨(dú)鐘的喜愛(ài)，并且在后來(lái)的詩(shī)中多次寫到關(guān)于劍舞的詩(shī)句，由此可見(jiàn)，劍舞文化對(duì)文人的影響有著非常重要的作用。

（三）軍營(yíng)劍舞文化

劍最初用于軍事沖突時(shí)使用的武器，劍舞的初期也是在軍隊(duì)中形成，隨著時(shí)間的發(fā)展最終演變成為大眾文化。劍舞文化在民間流行的同時(shí)，軍隊(duì)的劍舞文化也始終保有自己的特色。在軍隊(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，多以沖鋒鼓舞士兵，提升軍隊(duì)的整體士氣，以及在戰(zhàn)斗勝利后，作為一種慶祝的方式。其次，在軍隊(duì)的日常訓(xùn)練結(jié)束后，通過(guò)劍舞文化表演等形式，實(shí)現(xiàn)緩解軍營(yíng)內(nèi)部的氣氛，增加士兵之間的融合度，增強(qiáng)了軍隊(duì)的整體士氣。在軍隊(duì)中存在著很多資深的劍舞文化者，他們有扎實(shí)的武術(shù)功底，并且還有很多則是劍舞的實(shí)戰(zhàn)家，當(dāng)時(shí)有個(gè)最具代表意義的將軍裴曼居，有一次在為自己的母親想?yún)堑雷忧螽?，吳道子為了激發(fā)自己的創(chuàng)造靈感提出裴將軍表演劍舞，隨后裴將軍答應(yīng)了吳道子的提議，開(kāi)始進(jìn)行舞劍，當(dāng)時(shí)的觀眾有上千人之多，人們?cè)谟^看完裴將軍舞劍之后紛紛贊不絕口，這在后來(lái)得人們口中津津樂(lè)道，也在歷史的文化中流傳了這樣一段關(guān)于劍舞文化的佳話。裴曼居是唐朝劍舞文化的代表人物，他把劍舞文化與軍事的實(shí)戰(zhàn)結(jié)合起來(lái)，使劍舞文化顯現(xiàn)出正氣，這些人物在劍舞文化的發(fā)展貢獻(xiàn)了重要的作用，同時(shí)，一些士兵通過(guò)劍舞的表演來(lái)抒發(fā)自己馳騁戰(zhàn)場(chǎng)的應(yīng)用精神，在某種程度體現(xiàn)國(guó)土不容侵犯，極具愛(ài)國(guó)的精神，在軍隊(duì)文化中發(fā)揮著非常重要的作用[4]。

（四）道家劍舞文化

道教給劍舞文化賦予了一種神秘的色彩，在中國(guó)的歷史文化中，劍具備人們賦予了一種靈氣，例如，干將莫邪的中國(guó)神話傳說(shuō)。道家把自己的文化與劍舞文化相結(jié)合，在運(yùn)用的過(guò)程中，常常表現(xiàn)在布陣施法，驅(qū)鬼辟邪上。在施法的過(guò)程中對(duì)劍的舞動(dòng)，以及視覺(jué)感官上的沖擊，使得劍具有一定靈性，使人民相信他們有一種特別的能力。在另一個(gè)層面上，經(jīng)過(guò)道家不斷地對(duì)劍文化的潛在研究，使得劍文化在道教有了明顯的突破，在軍營(yíng)劍舞文化和民間劍舞文化得以脫穎而出，就是利用劍舞文化，結(jié)合人體的特征，進(jìn)行不同關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人體脈絡(luò)的通常，促進(jìn)了人體的健康，更具實(shí)質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)意義，歷史文化的發(fā)展使得道教和劍文化得以完美結(jié)合。在此，道教劍舞文化在我國(guó)的劍術(shù)理論，以及針對(duì)人體健康等方向的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四.唐朝時(shí)期的劍舞文化對(duì)后世的影響

唐朝的開(kāi)明盛世為劍舞文化的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，在后世的傳承中雖然產(chǎn)生了一定的變化。但是唐朝時(shí)期的劍舞文對(duì)接下了來(lái)的北宋時(shí)期依然發(fā)揮著重要的作用。主要體現(xiàn)在宋太宗時(shí)期曾經(jīng)在軍隊(duì)篩選出百名壯漢，然后進(jìn)行劍舞的練習(xí)，再通過(guò)不斷的練習(xí)，使得這些壯漢均能靈活的進(jìn)行舞劍，他們都擁有極其高超的舞劍技藝，給以人們視覺(jué)上的沖擊，在后來(lái)的舞蹈研發(fā)思路上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)在的武術(shù)表演中，也能從舞者的表演形體中看到唐朝劍舞文化的韻味。隨著我國(guó)戲曲文化的發(fā)展，劍舞文化在其中的表演環(huán)節(jié)中有著至關(guān)重要的作用，例如，著名的京劇大師梅蘭芳在表演霸王別姬的戲曲中，充分結(jié)合了劍舞藝術(shù)使得舞臺(tái)效果得以充分的展示，可見(jiàn)唐朝時(shí)期的劍舞文化對(duì)后代人們展現(xiàn)歷史文化表現(xiàn)形式有著極為重要的意義[5]。

結(jié)束語(yǔ)：劍舞文化起源于春秋時(shí)期，并且在唐朝時(shí)期得以昌盛。在利用劍器和舞蹈的結(jié)合，而得名，我國(guó)是劍舞文化歷史最悠久的國(guó)家，劍舞文化的形式多種多樣，例如，典型的歐洲現(xiàn)代擊劍表演，也屬于劍舞文化，現(xiàn)在已經(jīng)成為奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)上一項(xiàng)重要的體育競(jìng)技項(xiàng)目，現(xiàn)如今劍舞文化更多的體現(xiàn)在體育精神上。劍舞文化是一種正能量的傳播，劍舞文化的發(fā)展為我國(guó)的濃重的文化勾勒出來(lái)濃墨重彩的一筆，后續(xù)學(xué)者研究唐朝劍舞文化，使我國(guó)的體育文化具有民族特色，同時(shí)為體育事業(yè)的發(fā)展提供了良好的思路，在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化上有著重要的意義。

參考文獻(xiàn)

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[4]董速，袁國(guó)偉.唐朝劍舞活動(dòng)探源[J].蘭臺(tái)世界，2012（27）：41-42.

[5]邢金善.盛唐劍舞文化考論[J].體育科技文獻(xiàn)通報(bào)，2007（07）：4-5.

（作者介紹：林建華，蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校中級(jí)講師，研究方向：歷史文化）