王中江

（北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京100871）

各位嘉賓和同仁，女士們，先生們：

大家上午好！

今天我們會聚一堂，在這里隆重召開“中華孔子學(xué)會2020年年會暨孔子和儒家學(xué)說及其地域性展開學(xué)術(shù)研討會”，我謹(jǐn)代表中華孔子學(xué)會向大家的光臨表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！

我們這次會議的主題是“孔子和儒家學(xué)說及其地域性展開”。這是一個非常重要的主題和論題。

請允許我從大的話題說起。首先我想指出的是，整體上，儒家是中國文化及其價值的主要體現(xiàn)者。因為儒家文明源遠(yuǎn)流長，這也部分解釋了中華文明為什么具有極強(qiáng)的傳承性、連續(xù)性以及為什么能夠不斷地創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在軸心時代的諸子學(xué)突破中，儒家是最能突出損益三代文明特別是西周禮樂文明而建立起來的一大學(xué)派，是最能體現(xiàn)在殷周轉(zhuǎn)變之后又一次從西周禮樂文明到東周倫理文明轉(zhuǎn)變的一個學(xué)派。

東周的春秋時期，這是一般所說的禮崩樂壞的時期，但它同時又是孔子儒家誕生的時期，是中國人文主義真正奠基的時期，是以“六經(jīng)”為中心的中國經(jīng)典詮釋學(xué)建立的時期。在東周諸子學(xué)中，儒家又是最具有復(fù)雜譜系和傳承的一個學(xué)派。20 世紀(jì)70年代以來新出土的文獻(xiàn)，更進(jìn)一步證明了這一點。

正是由于儒家之學(xué)的豐富性和復(fù)雜性，正是由于儒家代表了早期中國的倫理道德文化、價值觀和政治理想，因此在漢代以后，它就上升到了中國文化和倫理的中心地位，上升到了中國政治文明的中心地位。并且，伴隨著這一過程，經(jīng)過各個時代的演變，儒家發(fā)展出了復(fù)雜的學(xué)術(shù)體系、哲學(xué)和思想體系、倫理價值和意義體系。馮友蘭先生將漢代以后的中國哲學(xué)整體上稱為“經(jīng)學(xué)時代”，這強(qiáng)調(diào)了儒家經(jīng)典詮釋學(xué)（經(jīng)學(xué)）在中國哲學(xué)和文化中的地位和獨特性。但從儒家的復(fù)雜性、豐富性和體系性本身來說，儒家經(jīng)學(xué)仍然只是整體儒學(xué)的部分傳統(tǒng)，雖然后來的中國哲學(xué)史、思想史的書寫在很大程度上沒能很好地將儒家經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)同儒家哲學(xué)的傳統(tǒng)融合起來，這也是這些年來儒家研究共同體發(fā)生“經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向”的一個原因。

源遠(yuǎn)流長的儒學(xué)傳統(tǒng)、儒學(xué)的整體體系，首先表現(xiàn)在時間上的先后關(guān)系。對早期儒學(xué)的傳承和復(fù)興，使得儒學(xué)史上產(chǎn)生了道統(tǒng)論和正統(tǒng)論，產(chǎn)生了對儒家前后的差異性認(rèn)識，也使我們有了先儒和后儒的區(qū)分。這種區(qū)分在現(xiàn)代曾經(jīng)被對立起來，甚至被稱為“真孔”和“假孔”。為了純化孔子，為了保持孔子儒學(xué)和早期儒學(xué)的純粹性，人們好像很有道理地認(rèn)為，孔子之后或者漢代以來發(fā)展起來的儒學(xué)和儒家都扭曲了，因此，不斷聲稱要回到先儒中，回到真儒中，回到孔子那里。現(xiàn)在我們不會再贊成這種說法和做法，因為儒學(xué)總是要不斷變化的，總是要不斷轉(zhuǎn)化的。所謂返本歸根，都是嘗試在一個新的方向上轉(zhuǎn)化儒學(xué)和發(fā)展儒學(xué)。

這樣的立場同樣適用于儒學(xué)在不同空間上的分布。廣義上說，歷史上的儒學(xué)不僅有南北之別，也有東西之別。我們可以說儒學(xué)主要是發(fā)端于鄒魯之地，但儒學(xué)一開始就不限于此?？鬃雍退牡茏觽冎苡瘟袊褪窃诖呵锔髦T侯國發(fā)展和傳播儒學(xué)。

儒學(xué)在不同地域的發(fā)展和傳播，既是與不同地域文化融合的產(chǎn)物，又是促成不同地域文化轉(zhuǎn)變的活力。我們現(xiàn)在所稱的蜀學(xué)、關(guān)學(xué)、洛學(xué)、湘學(xué)、閩學(xué)、浙學(xué)、徽學(xué)、朔學(xué)等是歷史上儒學(xué)在不同空間上分布的主要表現(xiàn)。不同形態(tài)的儒學(xué)都是儒學(xué)傳統(tǒng)的有機(jī)部分，也是儒學(xué)豐富多樣性的表現(xiàn)。我們現(xiàn)在身處的四川就是蜀學(xué)的中心，舒大剛教授和他領(lǐng)導(dǎo)的“蜀學(xué)研究會”，就是當(dāng)代蜀學(xué)研究的重鎮(zhèn)。

歷史上不同地域的儒學(xué)，既是帶有各自特色的“地方性知識”，但同時又是那個時代的“當(dāng)代性知識”，是現(xiàn)在仍然能夠成為源頭活水的“現(xiàn)代性知識”。這次會議就是探討儒學(xué)在不同地域發(fā)展和展開的一次盛會。我相信大家能夠提出許多重要的觀點和看法，并深化這方面的研究。

這次會議，承蒙四川大學(xué)中華文化研究院的支持，與我們中華孔子學(xué)會共同來主辦。在此，我們要感謝四川大學(xué)中華文化研究院，感謝舒大剛教授，感謝四川大學(xué)國際儒學(xué)研究院和《巴蜀全書》編纂組承辦這次會議，感謝成都至善行農(nóng)業(yè)開發(fā)有限公司積極協(xié)辦！

預(yù)祝我們的會議圓滿成功！

祝大家生活愉快、身體健康！

謝謝！