王曉巖，衛(wèi)立冬

（1.衡水市文物管理處，河北 衡水053000；2.衡水學(xué)院 董子學(xué)院，河北 衡水053000）

2019年衡水市博物館新館初成，在整理展品過程中，有一通碑刻尤為引人注意，這便是在中國書法史和教育史上都占有一席之地的宋代《大觀圣作之碑》。這通大觀碑不僅極具藝術(shù)價(jià)值、史料價(jià)值和書法價(jià)值，而且對(duì)于揭示衡水在宋代的教育狀況有著極其重要的作用。

一、安平文廟《大觀圣作之碑》

《大觀圣作之碑》又稱《御制學(xué)校八行八刑之碑》，原立于安平廟學(xué)之內(nèi)，由碑額、碑身和碑座三部分組成。碑額已失，碑身殘長1.71m，寬1.06m，厚0.31m。史載碑額“大觀圣作之碑”六字行楷由北宋權(quán)相蔡京所書，碑文為宋徽宗撰寫，書學(xué)博士李時(shí)雍摹寫上石，書體為瘦金體。根據(jù)明代豐坊《書訣》所記趙佶的中楷、小楷都有碑的流傳,《大觀圣作之碑》則列為中楷之首。背面為金代文人黨懷英篆書“杏壇”二字，也極具書法價(jià)值。

《大觀圣作之碑》碑文記述了北宋宋徽宗大觀年間（1107-1110年）推廣的教育制度——“八行”取士及“三舍”法的具體情況，主旨在于宣揚(yáng)孔子“孝悌興則人倫明、人倫明則風(fēng)俗厚”的教育思想，提倡“善風(fēng)俗、明人倫”的儒學(xué)真諦，是研究宋代學(xué)校制度的寶貴實(shí)物資料。碑文中所指的“八行”是宋徽宗為學(xué)生制定的“取士”標(biāo)準(zhǔn)，即“孝、悌、忠、恤、和、睦、姻、任”，指出一名合格的官員應(yīng)做到盡忠國家、盡孝父母、友善兄弟、知書守禮、善待親鄰。對(duì)于“八行”遵守全備者可以隨時(shí)推薦進(jìn)入“太學(xué)”，并“免試為太學(xué)舍”“釋褐命官，優(yōu)加錄用”，即脫去平民身份、受命為官。碑文還規(guī)定“不孝、不悌”等“八刑”及其懲罰之法，這是對(duì)學(xué)子言談舉止的規(guī)范和約束。其中對(duì)“不忠、不孝、不悌、不和”者懲罰極其嚴(yán)苛，“終身不齒，不得入學(xué)”，其余“四刑”則是延緩入學(xué)或降級(jí)。清代學(xué)者認(rèn)為，此碑著述取士之法詳于歷史記載，彌補(bǔ)了儒學(xué)入仕相關(guān)佐證史料的不足。

此碑原立于安平廟學(xué)內(nèi)。安平縣，古稱“博陵”，自漢代建制，千余年來大族興盛、文脈悠長。最為著名的就是東漢興起、隋唐鼎盛、至今延續(xù)的博陵崔氏，以崔骃、崔瑗、崔寔為代表，涌現(xiàn)出了眾多的政治家、經(jīng)學(xué)家和文學(xué)家，古人評(píng)其為“崔氏顯人，西漢代有”。崔氏家族以“儒學(xué)傳家，兼百家之學(xué)”“善屬文”的家學(xué)傳統(tǒng)和“孝悌仁義”“為官清廉，體恤百姓”“明哲保身，中庸隱逸”的家風(fēng)傳承千年，這些品質(zhì)無不與當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)昌盛相互依存，也是《大觀圣作之碑》能夠歷經(jīng)千年保存下來的最為直接的理由。

圖1 元代《重修安平廟學(xué)碑記》碑刻

圖2 康熙十五年《安平縣志》所載安平廟學(xué)平面圖

《大觀圣作之碑》反映出宋代教育體系的獨(dú)特背景，勾勒出了宋代廟學(xué)成長發(fā)展的獨(dú)特軌跡。宋初，為防止武將奪權(quán)，皇帝在加強(qiáng)中央集權(quán)的同時(shí)逐步推廣偃武修文的國策。在選拔官吏方面推行科舉制并有所改革，擴(kuò)大了中下層的參政范圍，因此皇權(quán)加強(qiáng)、社會(huì)穩(wěn)定。但北宋王朝對(duì)于學(xué)校教育不夠重視，中央設(shè)有太學(xué)，但地方州縣官學(xué)沒有及時(shí)設(shè)立，而是私塾林立，直到宋仁宗慶歷四年（1044年）州縣官學(xué)在范仲淹等人的提倡下才逐步設(shè)立。北宋中后期土地兼并嚴(yán)重，社會(huì)矛盾日益尖銳，王安石便在宋仁宗支持下變法，從太學(xué)中選撥官吏，提高了對(duì)教育的重視程度。北宋末年，農(nóng)民起義四起，為鞏固統(tǒng)治、教化人倫，宋徽宗崇寧三年（1104年），索性盡罷科舉，全面實(shí)行舍選，“天下取士悉由學(xué)校升貢”?！洞笥^圣作之碑》所寫“八行”“三舍”便是在此種社會(huì)背景之下產(chǎn)生的。

據(jù)碑文，該碑?dāng)M成之后“以御筆八行詔旨摹刻于石，立之宮學(xué)，次及太學(xué)辟雍天下郡邑”，以此激勵(lì)警示學(xué)子。據(jù)清代《寰宇訪碑錄》和相關(guān)文獻(xiàn)載，此碑在山東、山西、陜西、江蘇、河南也多有存世，而河北所見不多，衡水僅此一通。就雕刻樣式而言，各地碑陽樣式基本相同，碑陰略有不同且?guī)в械赜蛱厣ㄧ澘棠甏?、名人題刻等不盡相同）。

據(jù)康熙年間《安平縣志》記載，安平文廟（學(xué)宮）位于安平“縣治東北”，縣志記載元代文廟內(nèi)樹有宋真宗《文宣王贊碑》、宋徽宗的《大觀圣作之碑》。據(jù)此推斷，文廟建筑最晚建于宋代初年，且至宋末已初具規(guī)模，金代毀于兵燹，元代原址復(fù)建，明、清均有修葺、擴(kuò)建。對(duì)此安平縣本地縣志、碑刻和相關(guān)著書中均有記載。

至今安平縣仍存有元代《重修安平廟學(xué)碑記》的碑刻，見圖1。碑文中記載了元代復(fù)建安平廟學(xué)的相關(guān)情況，將安平廟學(xué)的建筑規(guī)模、殿堂布局和當(dāng)時(shí)修建、籌建情況收錄其中。這與縣志記載相吻合。又如，清代吳汝綸在《深州風(fēng)土記》中錄有《元安平廟學(xué)圣旨碑》一文，記載“禁約諸官吏使臣毋得（下闕）褻瀆飲晏”，從中可以看出元代統(tǒng)治者實(shí)行尊孔推儒的政策，并對(duì)元世祖和元成祖頒布的詔書進(jìn)行了簡單考證。至清代，安平文廟的建筑規(guī)模相當(dāng)宏大，建筑樣式配套齊全，有泮橋、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠等。文廟內(nèi)供奉孔子、董仲舒等十八位大儒及名宦鄉(xiāng)賢數(shù)人，還有康熙帝御書“萬世師表”匾額，見圖2?？梢?，儒學(xué)的發(fā)展在滹沱河畔傳承千年，歷久彌新。1976年，安平廟學(xué)本體建筑因多年失修存在安全隱患而被拆除，甚是可惜！

二、獨(dú)特的歷史時(shí)代背景

《大觀圣作之碑》出現(xiàn)在安平文廟既有必然性也有一定特殊性，這就不得不從北宋時(shí)期衡水乃至河北的特殊地理位置和政治背景談起。

北宋王朝延續(xù)了唐朝的高位運(yùn)行，經(jīng)濟(jì)、文化、手工藝等多方面水平都有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。在治國理念上，宋朝吸取唐王朝滅亡的教訓(xùn)奉行重文輕武國策，實(shí)行財(cái)、政、軍三權(quán)分立，以加強(qiáng)中央集權(quán)。地方上，解除地方藩鎮(zhèn)任用文官統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)、輪流值守，對(duì)地方軍權(quán)多加限制和干預(yù)。這些政策一方面遏制了地方割據(jù)政權(quán)的出現(xiàn)，另一方面也使得宋朝出現(xiàn)冗官、冗兵，“軍無常帥、帥無常師”，國力逐漸走向衰微。失去了幽云十六州的拱衛(wèi)，北宋北疆無險(xiǎn)可守，河北成為北宋王朝北部邊防的戰(zhàn)略要地。在北宋立國160 余年間，除初年與遼、金在山西打過仗和末年金人圍攻開封外，三國交戰(zhàn)的主戰(zhàn)場均在河北境內(nèi)。故而宋代河北軍費(fèi)激增。衡水即便深處中原腹地也飽受戰(zhàn)爭襲擾。據(jù)宋書《元豐九域志》記載，宋時(shí)衡水分屬河北東路冀州（治信都）、河北西路深州（治深州南），前者轄6 縣，即信都、蓧縣、南宮、棗強(qiáng)、武邑、衡水；后者轄5 縣，即靜安、安平、饒陽、武強(qiáng)、束鹿。1004年，從澶淵之戰(zhàn)中遼兵南下的路線就可窺一斑，遼從固安發(fā)兵輾轉(zhuǎn)南行，經(jīng)涿州、保定，分至安國、河間跨過滹沱河到南岸至安平，奪武強(qiáng)匯兵于深州，攻冀州和洺州（今大名）最終占領(lǐng)了據(jù)東京一步之遙的澶州。衡水民眾無法在遼、金兩國長期的襲擾之下安然度日，只能在朝廷經(jīng)略之下殘喘，地方日常逐漸呈現(xiàn)出邊防式特征，其邊防式特征表現(xiàn)在諸多方面：首先，是駐軍。宋時(shí)河北駐軍每年維持于30 萬左右，兵勇多為外遷，不入戶籍卻可通婚；其次，是納貢。澶淵之盟中規(guī)定的每年歲貢中的20 萬匹絹帛，主要就是從河北就近征收的；其三，是賦稅。衡水地域平坦，適合農(nóng)桑，賦稅形式為谷、帛，征收春、秋兩季，且六分之財(cái)，兵占其五，可見賦稅沉重；其四，是徭役。宋仁宗朝副相張方平針對(duì)河北徭役沉重而說過“其弊有三：一曰廚傳、二曰徭役、三曰河防”，三者均用到眾多人力，可見徭役之多之重；其五，是邊境貿(mào)易。澶淵之盟后，遼宋繳納歲幣相對(duì)穩(wěn)定，維持百余年，沿官道進(jìn)行的南北貿(mào)易興盛不絕。上述五點(diǎn)不僅使得政治得到鞏固、經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，更促進(jìn)了文化的交流。在此種背景之下，《大觀圣作之碑》樹立在滹沱河畔安平廟學(xué)的意義深遠(yuǎn)，它不僅可以在本國通過學(xué)校規(guī)范學(xué)子言行、選拔官吏、穩(wěn)定統(tǒng)治，又可通過使者往來、貿(mào)易交換的方式將治國理政的儒家思想傳播遠(yuǎn)方，達(dá)到邊疆永固的目的。

三、《大觀圣作之碑》的書法價(jià)值

《大觀圣作之碑》書法藝術(shù)高超。首先，當(dāng)時(shí)著名書法家蔡京撰額，用筆矯健，筆意灑脫。宋時(shí)蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡京并稱“宋四家”，后人以蔡京品行不端為由，按“字以人貴”舍蔡京而取蔡襄，但無論如何從藝術(shù)造詣而言能為宋徽宗賞識(shí)并篆額，其書法水平還是值得一提的。其次，宋徽宗趙佶獨(dú)創(chuàng)一派——瘦金體，碑文由宋著名書學(xué)博士李時(shí)雍按宋徽宗筆跡摹寫上石，鐵畫銀鉤之間映射出徽宗高超的書法造詣。趙佶、李時(shí)雍、蔡京三人皆為書法名家，聯(lián)袂完成這通《大觀圣作之碑》，可謂是靈運(yùn)獨(dú)到，渾然天成，堪稱書法界的“三絕碑”。再次，金代著名書法家黨懷英與辛棄疾為同窗，工畫篆籀，稱當(dāng)時(shí)第一，其篆書“杏壇”二字赫赫刻于碑陰，彰顯出對(duì)前人高超書法造詣的推崇和膜拜。

四、《大觀圣作之碑》的教育價(jià)值

“紀(jì)事刻石者，紀(jì)當(dāng)時(shí)之事實(shí)，刻石以表章之也。經(jīng)典刻石者，古人之論著，籍刻石以流傳之也。自有刻石以來，幾莫非紀(jì)事文字”?？梢娎浙懣淌踔?，一是表明統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)教化影響力的尊重；二是希冀記當(dāng)世之功，萬世流傳。誠然，《大觀圣作之碑》將二者完美結(jié)合，呈現(xiàn)于我們面前。

首先，就教育目的而言，碑文開篇：“蓋設(shè)學(xué)校，置師儒，所以敦孝悌；孝悌興，則人倫明；人倫明，則風(fēng)俗厚，而人材成，刑罰措?！泵餮栽O(shè)立廟學(xué)的目的即是培養(yǎng)孝悌之人，孔子早在《論語》中言“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣”。由此可見，“守孝悌”“明人倫”者則不但不會(huì)犯上作亂，而且會(huì)忠君、規(guī)范自己的言行，這是孔孟儒學(xué)的核心理念，同時(shí)也與統(tǒng)治者維護(hù)封建王朝穩(wěn)定的最終目的相契合。此種做法曾被康熙帝在“圣諭十六條”中所引用。

其次，就教育制度而言，碑文對(duì)于“八行”“三舍”制度進(jìn)行了明確闡釋，它是對(duì)封建教育體系的改革，將學(xué)校與科舉完全結(jié)合在一起，為后世對(duì)于學(xué)子的管理和取仕提供了借鑒依據(jù)。此法注重規(guī)范德行而忽略才藝，禁錮思想、限制主張，對(duì)于穩(wěn)定統(tǒng)治雖有一定意義但并不完美，加之施行之時(shí)已是宋代末年，朝局動(dòng)蕩，積重難返，所以實(shí)行幾年未見顯著成效后便被廢除了。但它傳承了儒學(xué)思想，并試圖通過學(xué)校教育建立君惠、臣忠、父慈、子孝的統(tǒng)治秩序。因此，這些規(guī)定彌補(bǔ)了宋代衡水地區(qū)文脈發(fā)展環(huán)節(jié)的缺失，為研究這一歷史階段學(xué)校教育制度提供了最完備的實(shí)物資料。

再次，徽宗強(qiáng)調(diào)的“孝悌”理念在安平更有深意?！皬R學(xué)”是封建官學(xué)體系的底層架構(gòu)，“修身、齊家、治國、平天下”的儒學(xué)理念深植其中。它所面對(duì)的底層學(xué)子數(shù)量多且輻射廣，因此，廟學(xué)教育不僅直接對(duì)學(xué)生個(gè)人的素養(yǎng)和理念的培養(yǎng)有著直接影響，也對(duì)于封建社會(huì)穩(wěn)定起到了輔助作用。這些學(xué)子居于廟堂，安邦定國自不必說；即便居于鄉(xiāng)野，對(duì)于約束勞動(dòng)人民的言行也起到了風(fēng)范鄉(xiāng)里的作用，加之有些參與了地方鄉(xiāng)規(guī)社約的制定，這些都為教化民眾及民風(fēng)形成影響深遠(yuǎn)。安平民間自古以來便有圣姑傳說，推崇“至純至孝”，可見民風(fēng)淳樸。據(jù)宋真宗（998-1022年）時(shí)文宣王碑刻一通推斷，安平廟學(xué)設(shè)立時(shí)間應(yīng)建于北宋初期，且至宋徽宗時(shí)頗具規(guī)模，這與安平本地文脈昌盛和崔氏大族的千年傳承是互成因果的。宋亡后，游牧民族入主中原，統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治而推行儒學(xué)，從側(cè)面可以看出中原地區(qū)儒學(xué)地位影響深遠(yuǎn)，元代在此復(fù)興廟學(xué)也就在情理之中了。

五、結(jié)語

綜上所述，這通《大觀圣作之碑》紋飾繁縟，碑體高大厚重，工藝精細(xì)考究?，F(xiàn)存衡水市文物管理處。碑身雖殘，但鐵畫銀鉤的筆畫間透露著北宋文人的精湛造詣，字里行間映射出宋徽宗維護(hù)統(tǒng)治的苦心孤詣，對(duì)于研究北宋時(shí)期學(xué)校教育制度、書法藝術(shù)、儒學(xué)的發(fā)展等，都具有重要的實(shí)物參考價(jià)值。

透過這通碑更讓我們窺見到北宋時(shí)期衡水地區(qū)兵戎歲月的一角，對(duì)研究衡水本土歷史文化的傳承具有重要意義。衡水地區(qū)雖經(jīng)千年光陰流轉(zhuǎn)但底蘊(yùn)深厚，文脈恒長，在教育和儒學(xué)的發(fā)展中都有得天獨(dú)厚的人文優(yōu)勢，我們應(yīng)高度重視，努力推動(dòng)對(duì)現(xiàn)存碑刻的研究、保護(hù)和多層次展示利用，打造出輻射海內(nèi)外的儒學(xué)研究高地和教育高地。