張 燕

鴉片戰(zhàn)爭以來，中國以封建等級制度為基礎的傳統(tǒng)社會遭受西方啟蒙思想的全面沖擊，“倫理本位”[1]（P32）的社會結(jié)構(gòu)開始瓦解。在近代反帝反封建的百年斗爭歷程中，人們的生活方式和倫理觀念也經(jīng)歷了系統(tǒng)的變遷過程，其中最為深刻的倫理變化是中華民族經(jīng)歷了由順從壓迫、不自覺反抗侵略到自覺為民族獨立而奮起抗爭的覺醒過程。在這一過程中，鄉(xiāng)村作為中國傳統(tǒng)倫理精神形成和孕育的基本單位[2]，自然也成為近代中國倫理轉(zhuǎn)型與變遷的重要場所。然而，這段時期卻是中國鄉(xiāng)村極度衰敗、甚至全面破產(chǎn)的至暗時代。直到一批早期中國共產(chǎn)黨知識分子將革命的目光投向鄉(xiāng)村，共產(chǎn)黨成立之后又明確了農(nóng)村包圍城市的革命路線，使鄉(xiāng)村成為重要的革命根據(jù)地，中國鄉(xiāng)村諸多變革才開始有了真正的根基和推動力。

20 世紀二三十年代至新中國成立期間，中國共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村中進行了艱苦的革命斗爭與建設實踐。在經(jīng)濟方面，通過土地改革奠定了鄉(xiāng)村倫理新秩序的經(jīng)濟基礎，也深刻影響了農(nóng)民道德觀的革新。在政治方面，通過民主政治制度建設提高農(nóng)民政治權(quán)利，開辟鄉(xiāng)村治理新局面，并為鄉(xiāng)村倫理新秩序的運行提供制度保障。在文化方面，早期中國共產(chǎn)黨知識分子提倡的新文化運動和馬克思主義倫理思潮在鄉(xiāng)村的傳播都為農(nóng)民文化水平的提高提供了精神動力，并進一步推動了鄉(xiāng)村倫理新秩序的變革與發(fā)展。盡管在這一時期，農(nóng)民物質(zhì)生活因為戰(zhàn)爭仍然貧困煎熬，但在中國共產(chǎn)黨的領導下，農(nóng)民的價值觀念與行為方式都發(fā)生了突破性變化。鄉(xiāng)村的人際關系和精神面貌開始煥然一新，呈現(xiàn)出一種健康活潑、積極向上的道德生活圖景。

一、以土地改革奠定鄉(xiāng)村社會倫理新秩序的經(jīng)濟基礎

封建地主所有制是中國鄉(xiāng)村沿襲千年的土地制度。自鴉片戰(zhàn)爭以來到國民政府統(tǒng)治時期，中國鄉(xiāng)村在經(jīng)歷了各種盤剝與戰(zhàn)亂之后，以農(nóng)業(yè)與手工業(yè)為主的自然經(jīng)濟凋敝，農(nóng)村瀕于崩潰，農(nóng)民生活暗無天日。至1927 年前后，國民政府在鄉(xiāng)村的基層政權(quán)近乎瓦解。第一次國共合作破裂后，中國共產(chǎn)黨抓住機遇在革命根據(jù)地廣泛動員農(nóng)民群眾，進行土地改革。

土地改革的目標在于推翻封建地主所有制，保障農(nóng)民的土地權(quán)益。在不同的歷史階段，土地政策內(nèi)容的具體側(cè)重點也有所不同。在抗日戰(zhàn)爭時期，中共對農(nóng)民已經(jīng)取得的土地所有權(quán)以法律形式維護，對未經(jīng)分配土地的區(qū)域停止沒收土地而采取減租減息政策。這一政策考慮到農(nóng)村的復雜局面，使地主權(quán)益和農(nóng)民佃權(quán)也能得到基本保障。雖然這一政策并不觸及封建地主所有制的根基，但它帶來的影響卻是深刻的。一方面，它可以削弱封建剝削，改善群眾生活，提高農(nóng)民抗日和生產(chǎn)的積極性，對革命根據(jù)地局勢穩(wěn)定起到重要作用。另一方面，在這一政策背景下，鄉(xiāng)村中的貧雇農(nóng)和中農(nóng)仍然是獲利較大的群體，農(nóng)村階級差距得以逐漸縮小，農(nóng)村社會矛盾相對緩和，這為抗日戰(zhàn)爭和根據(jù)地政權(quán)建設提供了有利的社會環(huán)境。在解放戰(zhàn)爭時期，中共中央調(diào)整土地政策，將減租減息重新改為沒收地主土地，分配給農(nóng)民。1947 年9 月，中共中央通過了《中國土地法大綱》，提出廢除封建性及半封建性剝削的土地制度，實現(xiàn)耕者有其田的土地制度，進一步以法律形式保障農(nóng)民土地所有權(quán)。

一直以來，中國鄉(xiāng)村社會都是以家庭為單位的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)運行方式，在這種農(nóng)業(yè)與手工業(yè)結(jié)合、自給自足的自然經(jīng)濟下，農(nóng)民被固守在自己耕種的土地上，活動空間和范圍比較狹窄，從而農(nóng)民的價值觀念也相對保守和狹隘。在日常生活中，農(nóng)民過著臉朝黃土背朝天的日子，忙于耕種或小手工業(yè)生產(chǎn)，以求能供養(yǎng)家庭。他們無暇也無力關心外面的世界，并且在長期的封建皇權(quán)統(tǒng)治下，農(nóng)民有著根深蒂固的賤民思想，也無意主動參與政治生活?！稗r(nóng)民沒有獨立的道德觀。他們的道德意識首先作為民族意識的一種表現(xiàn)方式，是封建社會所普遍遵循的倫理思想體系的心理基礎，并受到這一思想體系的支配?！盵3]（P56）換言之，農(nóng)民的道德意識來自于封建統(tǒng)治階級的灌輸與強化，受到封建統(tǒng)治階級的支配與禁錮。這一局面的真正改變始于中國共產(chǎn)黨將斗爭策略從城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，將革命火種在廣袤的農(nóng)村大地傳播開來。特別是中國共產(chǎn)黨在根據(jù)地推行土地改革之后，農(nóng)民開始收獲到自己耕種的糧食和成果，也意識到他們并不是生來就要為地主階級、資產(chǎn)階級做牛做馬的，他們也可以當家作主，為自己耕種、為自己生產(chǎn)而不受剝削與壓迫。

就鄉(xiāng)村局面而言，有了土地所有權(quán)的貧農(nóng)在經(jīng)濟上徹底改變了以往的被剝削地位，對糧食的基本需求得以解決，生產(chǎn)積極性大大提高，精神面貌煥然一新，對生活重新燃起熱情與希望。在革命生活中，原本松散的農(nóng)民變得積極主動，他們積極參加革命活動，保衛(wèi)革命根據(jù)地，并在鄉(xiāng)村政治生活中逐漸居于核心地位。在鄉(xiāng)村諸多工作中，“貧農(nóng)團即使人數(shù)不占大多數(shù)，也自然成為領導核心。鄉(xiāng)村中一切工作，特別關于土地改革中的一切問題，必須先經(jīng)貧農(nóng)團啟發(fā)和贊成，否則就不能辦”[4]（P382）。由此看出，土地改革之后，鄉(xiāng)村社會權(quán)力結(jié)構(gòu)已然發(fā)生根本性變化，貧農(nóng)階層逐漸成為近代中國鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟的核心力量。這一轉(zhuǎn)變對中國鄉(xiāng)村發(fā)展的路向影響深遠。杜贊奇曾指出，“中國共產(chǎn)黨在抗日根據(jù)地主導的鄉(xiāng)村社會整合，不僅培植了抗日力量，為抗日戰(zhàn)爭的勝利奠定了基礎，而且通過有效的政治動員，促進了鄉(xiāng)村社會各種現(xiàn)代性因素的發(fā)育，建構(gòu)了有中國特色的鄉(xiāng)村社會演進模式?！盵5]（P338）土地改革不僅為中國共產(chǎn)黨領導的抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭取得勝利準備了必要的革命物資和革命力量，還為新中國成立后的社會主義改造和各項建設奠定了初步經(jīng)濟條件，積累了豐富的社會經(jīng)驗。概言之，土地改革破除了中國鄉(xiāng)村千百年來的封建土地所有制，從根本上改變了農(nóng)村的組織結(jié)構(gòu)和社會生活狀態(tài)，使農(nóng)民的精神面貌和道德觀念產(chǎn)生深刻變化，為近代中國鄉(xiāng)村社會倫理新秩序的建立和發(fā)展奠定了經(jīng)濟基礎。

二、以民主政治制度建設保障鄉(xiāng)村社會倫理新秩序的運行

第一次國共合作破裂后，中國共產(chǎn)黨便開始獨立領導人民進行革命，直至中華人民共和國成立，這期間經(jīng)歷了蘇維埃政權(quán)建設、抗日民主根據(jù)地建設、解放區(qū)人民民主根據(jù)地建設。新中國的成立意味著中國鄉(xiāng)村建設迎來了一個全新的民主治理模式。在此過程中，民主政治建設穩(wěn)步推進，各階段的民主政治制度都為維護鄉(xiāng)村社會倫理新秩序的運行提供了重要的制度保障。

蘇維埃政權(quán)是一種工人、農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級聯(lián)盟的政權(quán)，它的建立使中國勞苦群眾看到了一種從未經(jīng)歷過的民主政治制度。陳獨秀曾指出：“蘇維埃不僅是整個的無產(chǎn)階級聯(lián)合機關，而且是一種廣大而富于伸縮性的組織形式，一切覺醒起來，反資產(chǎn)階級反地主的城鄉(xiāng)被榨取的勞苦民眾，都能夠參加進去。蘇維埃政權(quán)不是由少數(shù)人在上面統(tǒng)治民眾，而是由民眾從下創(chuàng)設起來的政權(quán)，除了游手好閑靠榨取他人血汗以生活的社會寄生蟲，都有參加這一政權(quán)的公民權(quán)利……它實現(xiàn)了直接選舉一切公務人員和隨時撤換的徹底民權(quán)?！盵6]（P344）對于長期受壓迫的中國鄉(xiāng)村農(nóng)民而言，這是他們歷史上第一次享有制度性的基本權(quán)利保障。因此，對于農(nóng)民加入蘇維埃政權(quán)的積極性而言，其作用和影響是不言而喻的。

與蘇維埃工農(nóng)政權(quán)相比，抗日根據(jù)地民主政權(quán)所包括的范圍更為廣泛。不但工人、農(nóng)民可以參加，民族資產(chǎn)階級也可以參加，只要是贊成抗日的人士，包括地主階級中的部分開明紳士也都可以參加。在根據(jù)地的民意機關和政權(quán)機關的組織結(jié)構(gòu)與人員配置方面，抗日根據(jù)地民主政權(quán)貫徹“三三制”原則。共產(chǎn)黨占1/3，他們代表無產(chǎn)階級和貧農(nóng)；非黨左派進步分子占1/3，他們代表小資產(chǎn)階級；中間分子占1/3，他們代表中等資產(chǎn)階級和開明紳士[7]（P439-440）?！叭啤痹瓌t最大程度上吸納了一切可以參加抗日的力量，為爭取抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的中間勢力創(chuàng)造了良好的政權(quán)環(huán)境。由于中共領導的抗日根據(jù)地當時主要還是布局在縣以下的鄉(xiāng)村，所以此時的抗日根據(jù)地政權(quán)依舊和蘇維埃時期一樣，基本屬于鄉(xiāng)村政權(quán)。在這一政權(quán)中的主要力量仍是鄉(xiāng)村中的窮苦農(nóng)民，但貧民階層在共產(chǎn)黨的宣傳和指導下，在抗日民主政權(quán)中迅速成長為革命運動的中堅力量。據(jù)資料記載，“建立起抗日的民主基層政權(quán)，運動中發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)的積極分子被民選為村干部，基層政權(quán)掌握在了基本群眾手里。同時，群眾自己組織的農(nóng)會、青年、婦女團體以及自衛(wèi)隊和民兵隊組，經(jīng)過運動的改造，組織更加健全和工作更加活躍了。農(nóng)村中原有的黨支部也得到了改造和提高。有些空白村發(fā)展了新黨員和建立了黨支部，健全了黨支部領導，壯大了黨支部力量，開始發(fā)揮黨支部的領導作用和戰(zhàn)斗堡壘作用”[8]（P74-75）。在中國共產(chǎn)黨領導下，抗日根據(jù)地民主政權(quán)采取普遍、平等的選舉制以確保人民當家作主的權(quán)利，這讓從未以選民身份真正參與過政治生活的農(nóng)民終于有機會參政，行使民主權(quán)利，從而使農(nóng)民階層逐漸告別了慣常的冷漠與保守，抗戰(zhàn)熱情高漲，參與政治的熱情也大大提高。同時，中國共產(chǎn)黨的隊伍也在民主政治建設過程中得到壯大，領導力量得到增強。無論是在蘇維埃政權(quán)、抗日民主根據(jù)地政權(quán)，還是在解放區(qū)人民民主根據(jù)地政權(quán)時期，其政權(quán)建設的核心都是民主選舉，賦予農(nóng)民參政議政的權(quán)利。與國民黨在鄉(xiāng)村基層高高在上但又渙散無能的政權(quán)形象相比，中國共產(chǎn)黨的基層政權(quán)形象無疑是親民、高效且廉潔的。正是這些因素一方面讓中國共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村的領導地位更為鞏固和堅實；另一方面，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的宗族與鄉(xiāng)紳的領導地位逐漸被以貧苦農(nóng)民和進步青年為骨干的新鄉(xiāng)村領導者所取代。

在舊社會的鄉(xiāng)村中，除了農(nóng)民政治地位低下和民主權(quán)利缺失的重大問題之外，舊禮教對人民生活的束縛還突出表現(xiàn)在對婦女的限制上。盡管五四新文化運動帶來了中國傳統(tǒng)家庭倫理的深刻變革，一夫多妻、童養(yǎng)媳、早婚、陰婚等陳規(guī)陋習都遭到了新文化的明確反對，但這些新思想往往只在大城市及知識青年中傳播。在鄉(xiāng)村，婦女依然受到嚴重的封建禮教壓迫，婦女地位并沒有明顯改善。中國共產(chǎn)黨倡導婦女解放和婚姻自由，在根據(jù)地政權(quán)建設過程中制定了一系列專門保障婦女地位和權(quán)益的法律法規(guī)。在《中華蘇維埃共和國婚姻法》中，第一條明確男女婚姻以自由為原則，廢除一切包辦強迫和買賣的婚姻制度。禁止童養(yǎng)媳。第二條，實行一夫一妻制，禁止一夫多妻與一妻多夫。并在結(jié)婚、離婚、離婚后男女財產(chǎn)處理、離婚后小孩處理、私生子處理等方面作了詳細規(guī)定。紅軍成了姑娘們選擇對象的首選目標，革命婚姻成為紅色根據(jù)地婚姻的時尚[9]（P68-69）。在中國共產(chǎn)黨的政策鼓勵下，根據(jù)地婦女解放工作取得顯著成效。隨著地位的改變和提高，廣大鄉(xiāng)村婦女思想覺悟也變得積極向上，開始走出家門，走向社會，積極參加紅軍。身體條件不適合參軍的婦女也積極參與到各種社會活動中去，與男子一樣在社會活動中承擔重要任務，成為鄉(xiāng)村各項建設的主力軍。毛澤東同志曾指出：“婦女的偉大作用第一在經(jīng)濟方面，沒有她們，生產(chǎn)就不能進行……廣大婦女的努力生產(chǎn)與壯丁上前線同樣是戰(zhàn)斗的光榮的任務。”[10]（P292）盡管同期的國民黨治區(qū)也提倡兩性平等、婦女解放，但國民黨治統(tǒng)治區(qū)的婦女解放活動主要集中在城市，在具體人員方面也主要集中于少部分知識女性，而在中國共產(chǎn)黨領導的紅色政權(quán)區(qū)域，婦女解放的范圍則推廣到最廣大的農(nóng)村勞動婦女身上，這在廣度上要明顯超過國民黨統(tǒng)治區(qū)。在此意義上，現(xiàn)代中國社會中男女平等的倫理秩序也是在中國共產(chǎn)黨領導的鄉(xiāng)村地區(qū)真正開始實施并推廣的。

新的鄉(xiāng)村領導者，新的鄉(xiāng)村治理模式，新的鄉(xiāng)村生活風貌，一切都是前所未有的嘗試與努力，而民主政治建設是這一切新生活圖景得以進行的重要制度保障。概言之，中國共產(chǎn)黨在革命根據(jù)地進行的民主政治建設，不僅給鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的治理結(jié)構(gòu)帶來了徹底而深刻的變革，也讓孕育中的新鄉(xiāng)村倫理秩序有了制度保障和進一步推行的政治力量，對鄉(xiāng)村倫理秩序的重建起著重要的推動作用。

三、以文化制度建設推動鄉(xiāng)村社會倫理新秩序的發(fā)展

長期的社會衰敗不僅使農(nóng)民物質(zhì)生活匱乏，也使中國鄉(xiāng)村文化生活陷入底谷。經(jīng)濟危機和社會動亂使眾多農(nóng)民無力以傳統(tǒng)的方式慶?；蚣o念他們一生中紅白喜事的重要時刻，各種宗教迷信卻充斥著鄉(xiāng)村民間，成為農(nóng)民渴望得到救濟的救命稻草，傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的支撐結(jié)構(gòu)已然衰敗不堪。新的文化力量隨著西學東漸的步伐和五四運動的展開，高舉“民主”與“科學”大旗的新文化運動在中國鄉(xiāng)村封建、落后的傳統(tǒng)土壤中落地生根。除了以梁漱溟為代表的儒家學者在鄉(xiāng)村對中華傳統(tǒng)文化的重塑外[12]，對中國鄉(xiāng)村而言，最為關鍵且影響至深的文化思想無疑是馬克思主義倫理思潮的傳播和發(fā)展。

早在“五四”新文化運動時期，陳獨秀、李大釗等早期中國共產(chǎn)黨主要領導人清楚認識到農(nóng)民階層在國民全體中的分量，以及他們在國民革命中的主體作用，也深知在中國農(nóng)村中精神文化還處于非常落后的地步，農(nóng)民對民主政治沒有概念與感悟，也沒有參與民主政治的自覺與熱情。因此，他們非常重視在鄉(xiāng)村中傳播新文化。李大釗指出：“我們中國是一個農(nóng)國，大多數(shù)勞工階級就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們國民全體不解放；他們的苦痛，就是我們國民全體的苦痛；他們的愚暗就是我們國民全體的愚暗；他們生活的利病，就是我們政治全體的利病?！盵11]（P422-423）對此，他號召進步知識青年作為現(xiàn)代文明的導線深入到農(nóng)村中去，使民主主義的精神文化、政治理念能夠傳播到農(nóng)村，并真正扎根于農(nóng)村，從而帶動中國農(nóng)村現(xiàn)代文明的開化與發(fā)展。在他看來，“中國今日的情形，都市和村落完全打成兩橛，幾乎是兩個世界一樣。都市上所發(fā)生的問題，所傳播的文化，村落里的人，毫不發(fā)生一點關系；村落里的生活，都市上的人，大概也是漠不關心，或者全不知道他是什么狀況。這全是交通阻塞的緣故。交通阻塞的意義，有兩個解釋：一是物質(zhì)的交通阻塞，用郵電舟車可以救濟的；一是文化的交通阻塞，非用一種文化的交通機關不能救濟的?！灰搅掷锎迓淅镉辛宋覀兊淖阚E，那精神改造的種子，因為得了潔美的自然，深厚的土壤，自然可以發(fā)育起來。那些天天和自然界相接的農(nóng)民，自然都成了人道主義的信徒”[13]（P67-68）。正是這種出于對廣大鄉(xiāng)村文化落后、阻塞的現(xiàn)實情況考慮，李大釗主張要進行一種新文化運動，將新的文化氣息通過青年人傳播到山林村落中去，使那些辛苦勞作的農(nóng)民也能知道這樣的新文化，了解新文化，接受新文化。在以李大釗為首的一批早期中國共產(chǎn)黨知識分子的共同努力下，一方面，“打倒孔家店”的呼聲響到了鄉(xiāng)村，讓祖祖輩輩習慣于儒家倫理的農(nóng)民開始意識到孔教害人之處。另一方面，“民主”與“科學”的現(xiàn)代精神迅速傳播到落后、沉悶的中國鄉(xiāng)村，使山林村落里的樹影炊煙逐漸暈染上現(xiàn)代文化氣息，農(nóng)民革命運動也在這樣的新文化氣息中蓬勃待發(fā)。

第一個比較系統(tǒng)地將馬克思主義學說引進并介紹到中國的先進知識分子也是李大釗。他在《法俄革命之比較觀》《我的馬克思主義觀》等文中詳細闡述了馬克思主義的唯物史觀、關于資本的經(jīng)濟學說，以及科學社會主義的相關理論。這為中國共產(chǎn)黨后來選擇馬克思主義理論作為黨的指導思想奠定了重要的思想基礎。新文化運動后期，隨著中國共產(chǎn)黨的產(chǎn)生、發(fā)展與壯大，馬克思主義理論也逐漸在思想文化領域占據(jù)主導地位?！半A級”“剝削”等馬克思主義革命斗爭觀念開始進入鄉(xiāng)村，并作為農(nóng)民革命的指導思想在民主革命與鄉(xiāng)村改造中得以實踐。以毛澤東同志為核心的中國共產(chǎn)黨在運用馬克思主義理論研究中國革命實際問題時，確立了農(nóng)村包圍城市的革命路線。這一革命路線的確立不僅是對中國當時革命形勢的正確應對措施，中國共產(chǎn)黨也在這一革命路線中開創(chuàng)了一種不同于傳統(tǒng)儒家和西方自由主義的新倫理思潮，即中國化的馬克思主義倫理思潮?？梢哉f，中國化的馬克思主義倫理思潮是從中國鄉(xiāng)村的土地上孕育和發(fā)展起來的。

馬克思主義作為一種倫理思潮進入中國鄉(xiāng)村，意味著新文化運動從最初的文化批判轉(zhuǎn)向了意識形態(tài)的實踐探索，這種轉(zhuǎn)向不僅對中國共產(chǎn)黨領導的民主革命意義重大，也對中國鄉(xiāng)村的發(fā)展道路影響深遠。更為重要的是，馬克思主義倫理思潮在中國鄉(xiāng)村的傳播并不是一個單向的、被動的接受過程，而是一個從認同、接受到創(chuàng)造性解釋、運用的互相作用的復雜過程。在這一過程中，農(nóng)民階級并非一開始就天然地理解并接受馬克思主義理論。文化貧困的農(nóng)民很難了解國家、民族苦難的本質(zhì)和根源，也無法像知識分子那樣能夠?qū)︸R克思主義理論有深入的理論認識與分析，但他們作為鄉(xiāng)村生活和革命運動的主體參與者，為了改變長期以來被剝削、被壓迫的社會地位，在應對生活危機和民族危機的自發(fā)反抗中，逐漸認可和接受了中國共產(chǎn)黨宣傳的馬克思主義革命理論。同時，對馬克思主義理論進行了符合農(nóng)民階級特色的創(chuàng)造性理解、運用與改造，從而使馬克思主義理論打上了中國化的烙印，不僅成為紅色政權(quán)革命與生活的指導思想，也成為中國走向現(xiàn)代社會的倫理指導思想。隨著馬克思主義倫理思潮在中國的傳播與推進，傳統(tǒng)封建倫理作為統(tǒng)治思想的時代一去不返。

在具體的文化教育政策方面，針對農(nóng)村文化落后，封建迷信依然盛行，農(nóng)民缺乏受教育的權(quán)利和機會、基本都是文盲的現(xiàn)狀，中國共產(chǎn)黨從建立蘇維埃政權(quán)之日起，就將在蘇維埃政權(quán)內(nèi)普及文化教育以改造農(nóng)民、培育新的鄉(xiāng)村社會力量作為黨的重要事業(yè)。在《中華蘇維埃共和國憲法大綱》中明確規(guī)定，中國蘇維埃政權(quán)以保證工農(nóng)勞苦民眾有受教育的權(quán)利為目的，在進行階級戰(zhàn)爭許可的范圍內(nèi)，應開始施行完全免費的普及教育，首先應在青年勞動群眾中施行，并保障青年勞動群眾的一切權(quán)利，積極地引導他們參加政治的和文化的革命生活，以發(fā)展新的社會力量。在蘇維埃政權(quán)中，以憲法形式將人民平等享有接受教育的權(quán)利以律法形式確定下來，可見中國共產(chǎn)黨對農(nóng)民的文化教育普及工作非常重視。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，根據(jù)地政府也都沿襲了這一教育理念，大力發(fā)展農(nóng)村兒童教育和掃盲教育，打破了農(nóng)村舊有的封建教育制度，建立起新民主主義教育體系。這不僅為支援革命戰(zhàn)爭和經(jīng)濟建設提供了有力的文化保障，也為鄉(xiāng)村倫理新秩序的建構(gòu)提供了重要的文化動力。

四、結(jié)語：近代中國鄉(xiāng)村倫理秩序的重建與傳承

“中國現(xiàn)代新的倫理精神的建構(gòu)，開啟于戰(zhàn)爭年代的斗爭實踐，或者說，現(xiàn)在被稱為社會主義與共產(chǎn)主義的道德，從形成初期就是政治實踐與倫理實踐的同一?！盵14]（P162）危機四伏下的中國鄉(xiāng)村社會，既是傳統(tǒng)倫理潰散的場域，也是新的社會制度孕育生長的地方。在抗日戰(zhàn)爭以前，中國農(nóng)民尚不具有一種明確的革命意識，他們始終受到愚昧自私的小農(nóng)觀念和意識的困擾，對于國家、民族、主權(quán)等等現(xiàn)代政治觀念并無清晰的體驗和認識。全民族抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線恰似一種催化劑，讓沉睡中的農(nóng)民空前覺醒起來。國際社會觀察者戴德華指出：“（日本人的）暴行無疑是游擊隊存在的一個絕佳理由，但只有在下述情況下，這樣的理由才成立，那就是，游擊隊已經(jīng)在一個地區(qū)待了足夠長的時間，已組織農(nóng)民并向他們灌輸一種新的道德及政治觀念?！盵15]（P78）如戴德華所言，抗日戰(zhàn)爭激發(fā)了中國歷史上空前的農(nóng)民自覺和革命斗志，但更為重要的是中國共產(chǎn)黨人長期以來對鄉(xiāng)村經(jīng)濟、政治、文化等方面的積極建設與組織管理，將思想分散的農(nóng)民階級牢牢團結(jié)在革命陣營之中，使中國鄉(xiāng)村成為革命勝利的最重要根據(jù)地，也成為現(xiàn)代中國新倫理秩序孕育的重要場域。

在共產(chǎn)黨領導下的紅色政權(quán)區(qū)域，在經(jīng)濟上，隨著土地改革的推進，鄉(xiāng)村租佃結(jié)構(gòu)與利益分配發(fā)生了根本變化，農(nóng)民生產(chǎn)積極性得到充分調(diào)動，生產(chǎn)資料也因為革命戰(zhàn)爭需要在社會中廣泛流動。同時，農(nóng)業(yè)人口和家庭結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生變動，以祠堂和宗族為基本單位的大家庭逐漸分散為以夫妻為基本單位的小家庭模式。在家庭內(nèi)部，一方面，“父為子綱”的嚴格等級秩序也被平等、獨立的寬松秩序所取代；另一方面，“夫為妻綱”也不再是夫妻之間相處之道的參照標準，男女平等，鄉(xiāng)村婦女也積極參軍或參與公共生活，為革命事業(yè)和根據(jù)地建設做出巨大貢獻。在政治上，民主政權(quán)賦予農(nóng)民權(quán)利主體地位，打破了“君為臣綱”的封建統(tǒng)治模式，農(nóng)民自己當家作主成為鄉(xiāng)村的管理者與治理者，這也是中國共產(chǎn)黨能夠?qū)⑥r(nóng)民牢牢團結(jié)在自己陣營中的最關鍵原因。農(nóng)民政治地位上升，能夠直接參與政治活動與公共生活，這使農(nóng)民精神上的平等需求得到滿足，農(nóng)民權(quán)利意識也隨之增強。這一方面對革命根據(jù)地的擴張和革命形勢的推動凝聚了重要力量，另一方面也以制度形式確立了鄉(xiāng)村治理的新局面與倫理新秩序。在文化上，新文化運動與馬克思主義倫理思潮的傳播使農(nóng)民文化水平大幅提升，這一方面使農(nóng)民對于國家興衰、民族存亡的道德責任感增強，告別“事不關己、高高掛起”的冷漠狀態(tài)，代之以“天下興亡、匹夫有責”的革命熱情；另一方面，文化水平的提升也使農(nóng)民社交空間得以增加，在革命斗爭與根據(jù)地建設過程中，革命友誼與情感得以增強和升華，逐漸形成了以集體主義和愛國主義為主要內(nèi)容的倫理文化?？傮w而言，在中國共產(chǎn)黨領導的以農(nóng)民為主體的國民革命與根據(jù)地建設過程中，封建社會“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”的傳統(tǒng)倫理秩序一一被打破，人們不再拘泥于傳統(tǒng)封建倫理觀念的束縛，科學、民主、自由、平等的現(xiàn)代觀念日漸深入人心，集體主義觀念與愛國主義熱情也成為新時代農(nóng)民的主要道德觀，鄉(xiāng)村社會倫理秩序的重建正是在這樣破舊立新的過程中逐漸完成的。

馬克思曾指出，“隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[16]（P592）隨著中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟基礎的變革，鄉(xiāng)村倫理的變遷也是必然的，但這種變遷絕不是一個輕松、坦然的過程。它不僅充滿經(jīng)濟、政治的利益摩擦，文化、思想的價值碰撞，也充滿了巨變的動蕩和超越的艱辛。在近代中國鄉(xiāng)村倫理的裂變與新生中，也無不蘊藏著倫理的延續(xù)性和復雜性。秦漢以來，以儒家思想為主的中國傳統(tǒng)倫理制度歷經(jīng)了兩千多年的發(fā)展，幾乎籠罩了國家、社會、家庭生活的各方面，特別是在鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)倫理思想更是根深蒂固。歷經(jīng)兩千多年積累的倫理文化并不是短短幾十年就能夠輕易徹底變革或完全改造的。一方面，歷史的長期性造成了舊倫理的固守性。雖然革命斗爭和一系列建設實踐改變了鄉(xiāng)村社會的經(jīng)濟基礎與政治體制，但長期根深蒂固在鄉(xiāng)村生活中的道德體系并不會因此而完全瓦解。另一方面，傳統(tǒng)儒家思想中本身也具有非常優(yōu)秀的成分，自五四新文化運動以來的反傳統(tǒng)實質(zhì)上是反專制，具體到倫理文化方面便是反對傳統(tǒng)倫理文化中的專制成分。傳統(tǒng)文化中除服務于專制統(tǒng)治外的合理價值與優(yōu)秀文明還是得以保存并延續(xù)下來，并被中國共產(chǎn)黨在新的民主政權(quán)中發(fā)揚光大，繼續(xù)維系著中國鄉(xiāng)村日常生活秩序。