王澤應(yīng)，楊笑沛

“愛國主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族最重要的精神財(cái)富，是中國人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動力?！盵1]愛國主義有著悠久的歷史傳統(tǒng)，它是國家與民族凝聚力的源泉，然而自由主義、個(gè)人主義、利己主義與狹隘民族主義的泛濫卻在不斷地沖擊著人們對民族國家的政治認(rèn)同、忠誠和對民族國家的文化認(rèn)同。因此，梳理愛國主義的內(nèi)涵，夯實(shí)愛國主義的根基，指明愛國主義的行動指南，就顯得尤為重要。

一、愛國主義何以是公民義務(wù)

自由主義國家觀把個(gè)人視為優(yōu)先于國家的自由平等的公民，個(gè)人有權(quán)追求自己認(rèn)可的善，在政治層面把國家與政府視為中立、平等地對待與保護(hù)公民權(quán)利的工具。在社群主義看來，這種自由主義、個(gè)人主義的國家觀把個(gè)人作為國家建構(gòu)的基點(diǎn)，彼此之間的偏好各不相同甚至沖突，是不可能形成統(tǒng)一的共同善觀念，更不要提個(gè)人對國家承負(fù)的忠誠與義務(wù)。那么，愛國主義何以從國家共同體中產(chǎn)生的呢？

1.愛國主義是國家政治生活的需要

國家以強(qiáng)有力的、不可替代的、有組織的方式構(gòu)建了我們的政治生活，是我們的身份認(rèn)同不可或缺的紐結(jié)，我們對國家負(fù)有忠誠的義務(wù)，因此愛國主義為國家政治生活所必需。亞里士多德認(rèn)為“人類在本性上，也正是一個(gè)政治動物”[2]（P7）。亞里士多德所說的城邦我們現(xiàn)在認(rèn)為就是國家的代名詞，國家的重要性在于它在本質(zhì)上是優(yōu)先于個(gè)人的，“每一個(gè)隔離的個(gè)人都不足以自給其生活，必須共同集合于城邦這個(gè)整體”[2]（P9）。亞里士多德在這里提出的建議是，任何個(gè)人單獨(dú)都無法自給自足，為了個(gè)人的全面和蓬勃發(fā)展或幸福的實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)建一個(gè)人人參與其中的總體的或框架化的社會秩序是非常必要的。國家，也只有強(qiáng)大的國家能給我們提供這種獨(dú)特的政治組織和參與形式。社會秩序只有具有像國家那樣的包容性，才能培育和維系各種各樣的交往組織，個(gè)人通過公民身份參與到國家的政治生活中來。

我們的很多社會關(guān)系既可以是自己選擇的，也可以是被給予的，而且我們可以在一定程度上控制它們。但是我們幾乎無權(quán)選擇我們的家庭或種族，因此，在某種程度上我們要培養(yǎng)對它們的忠誠。這種對具體家庭或種族的忠誠，我們幾乎沒有選擇的余地。國家既能調(diào)節(jié)我們的社會關(guān)系，又能監(jiān)督我們所參與的各種各樣的社會活動，既能協(xié)調(diào)社會矛盾，又能保障社會安全，這就是國家在諸多的共同體中后來居上，成為政治生活核心的重要理由。盡管這種對于國家的理解看起來相當(dāng)具有工具性，但國家應(yīng)該被珍視的終極理由卻是由于其內(nèi)在價(jià)值。國家不僅能保障公民權(quán)利、調(diào)和族群的潛在沖突，而且國家政治生活也成為公民獨(dú)特的須臾不可分離的生活方式的一部分，公民因其自身之故而珍視這種生活方式，有義務(wù)樹立以國家整體利益為最高價(jià)值追求的觀念。“如果一個(gè)家庭的所有成員都慢慢地把他們的家庭成員關(guān)系看作只受相互性的自我利益支配的關(guān)系，那么這個(gè)家庭也就不再是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的家庭了。同樣，如果一個(gè)國家的成員也采取相似的態(tài)度，那么，它也將不再成其為一個(gè)國家了?！盵3]正是因?yàn)閲以诠竦恼紊钪邪l(fā)揮的形成性和整合性作用，對于那些出生在這個(gè)國家的人，對國家的忠誠就成為以公民身份為基礎(chǔ)的公民道德的核心，并且在某些方面必須是一種無條件的忠誠。

2.愛國主義是個(gè)體身份認(rèn)同的需要

人類及其行為必須從他們所屬的社會角度來理解和判斷，是國家為他們提供了身份認(rèn)同和角色定位?！皞€(gè)人是通過其特定角色予以識別并且是由這種角色構(gòu)成的。這些角色將個(gè)人縛系在各種共同體中，而且惟有在這些共同體中并通過這些共同體，才能夠獲得人所特有的那種善；我是作為這個(gè)家庭、這個(gè)家族、這個(gè)氏族、這個(gè)部落、這個(gè)城邦、這個(gè)民族、這個(gè)王國的一名成員而面對世界的。除此之外，別無他‘我’?！盵5]（P217）個(gè)人永遠(yuǎn)不能僅從個(gè)體那里尋求善，這不僅是因?yàn)椴煌膫€(gè)人生活在不同的社會環(huán)境中，而且因?yàn)槲覀兌际且砸环N特定社會身份的承載者來面對不同的處境。個(gè)體從其家庭、城市、部落、國家繼承的各種傳統(tǒng)、遺產(chǎn)、期許和義務(wù)構(gòu)成了我們生命的背景，這是我們道德的起點(diǎn)，這在一定程度上賦予了我們生活自身的道德特殊性。國家共同體對于道德生活的重要性，就在于它提供了個(gè)體認(rèn)知世界和身份認(rèn)同的框架與方向。在麥金太爾看來，我從哪里、從誰那里學(xué)習(xí)道德原則，對我是否做出道德的承諾，踐行道德的內(nèi)容都具有決定性的作用，“我始終是一個(gè)有序的共同體的一部分”[4]（P218）。泰勒也說：“我的認(rèn)同是由提供框架或視界的承諾和身份規(guī)定的，在這種框架和視界內(nèi)我能夠嘗試在不同的情況下決定什么是好的或有價(jià)值的，或者什么應(yīng)當(dāng)做，或者我應(yīng)贊同或反對什么?！盵5]（P159）沒有放之四海而皆準(zhǔn)的理解和接受道德規(guī)范的方法，這些道德原則和規(guī)范總是以特定的形式出現(xiàn)，比如這個(gè)或那個(gè)共同體的道德，個(gè)人總是通過他所從屬的具體的共同體逐漸理解這些道德原則，并使之成為他自己，從而順利實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會化與身份認(rèn)同。這種共同體的道德原則其實(shí)就是國家整體利益的要求使然，它在日常生活中明了個(gè)人的道德責(zé)任、道德義務(wù)等應(yīng)然要求，在縱橫交錯中規(guī)定了個(gè)人的身份認(rèn)同。

不僅如此，個(gè)體的道德生活是由他從屬的共同體支撐的。遵守道德原則是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，我們需要我們周圍的人來加強(qiáng)我們的道德力量，幫助我們改正我們的道德弱點(diǎn)。一般來說，只有在一個(gè)共同體中，個(gè)人才會具備這種道德能力，并在他們的道德生活中得以維持，離開了我們所在的共同體，就很容易失去對一切真正的判斷標(biāo)準(zhǔn)的把握。而且作為共同體的一員，在發(fā)揮這一成員作用的同時(shí)，還意味著我們的身份與我們共同體的歷史、傳統(tǒng)、機(jī)構(gòu)和愿景有著不可分割的聯(lián)系。如果我們不了解我們自己的個(gè)人生活在我們國家歷史上的既定敘事，我們就不明白我們?yōu)槭裁匆卸饔趪宜玫降膸椭Ｔ谄溆嘘P(guān)愛國主義的演講中，麥金泰爾特別強(qiáng)調(diào)了國家在愛國主義道德形成過程中的重要作用?！皭蹏髁x道德的一個(gè)中心論點(diǎn)是，如果我不把我自己的個(gè)體生活的條理化敘述理解這牢牢嵌入我的國家的歷史中，那么我將毀滅或失去一種道德生活的基本準(zhǔn)度?！盵3]

然而，根據(jù)自由主義對道德的理解，我從哪里、從誰那里學(xué)習(xí)道德原則和戒律，既與這些道德原則和戒律的內(nèi)容無關(guān)，也與我是否踐行這些道德原則和戒律無關(guān)。自由主義預(yù)設(shè)了永恒的、優(yōu)先的個(gè)人權(quán)利，國家建構(gòu)的社會秩序僅僅是一種獲取和保護(hù)個(gè)人利益的需要警惕的外在束縛，這勢必造成對國家的道德義務(wù)危機(jī)，使得個(gè)體善與公共善相脫離，進(jìn)而引發(fā)了個(gè)體身份認(rèn)同危機(jī)。

3.愛國主義是公民歸屬感的內(nèi)在要求。

“愛國，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源，立功之本?！盵6]國家不僅是一個(gè)政治共同體、文化共同體，也是一個(gè)價(jià)值共同體。古今中外，公民的價(jià)值訴求與國家的公共善就一直休戚與共，密切相連，以國家整體利益為最高價(jià)值追求是公民個(gè)人的重要價(jià)值歸屬。亞里士多德說：“社會團(tuán)體中最高而包含最廣的一種，它所求的善業(yè)也一定是最高而最廣的：這種至高而廣涵的社會團(tuán)體就是所謂‘城邦’”[2]（P3）。國家關(guān)注的不是眼前的利益，也不是單個(gè)人的利益，國家代表的是全體公民的長遠(yuǎn)的和整體的利益，國家的善是最高的、最權(quán)威的公共善，從而使其明顯地先于任何個(gè)人的欲求。國家的目的與個(gè)人對善的追求是一致的，國家的公共生活應(yīng)當(dāng)成為公民最好的價(jià)值選擇，公民理應(yīng)主動把個(gè)體的命運(yùn)、榮辱與國家聯(lián)系起來。對于公民個(gè)體來說，其美德就是自覺地從共同體中理解自我，把個(gè)人利益與國家利益統(tǒng)一起來，參照共同體之善來確定公民的個(gè)人利益并把維護(hù)國家的整體利益作為公民個(gè)人行動的規(guī)范與原則，共同善就成為全體公民共享的價(jià)值理念與歸屬，成為公民個(gè)體的行動指南。國家所承載的公共善“影響了他們的良善生活，確定了他們的某些可能性和限度，為他們的某些道德判斷提供了標(biāo)準(zhǔn)，塑形了他們的抱負(fù)，為發(fā)展建立在與同一團(tuán)體的其他參與者的相互理解基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)、同胞之情、同志之誼或者只是單純的善意提供了基礎(chǔ)”[7]（P105）。全體社會成員依照這一共享的價(jià)值理念制定社會合作的規(guī)范與準(zhǔn)則，構(gòu)建共同理解的責(zé)任與義務(wù)，共同促進(jìn)國家的公共善。不僅如此，這一共享的價(jià)值理念還可以整合社會的價(jià)值沖突，“我作為一個(gè)人的善（利益）與那些在人類共同體中和我密切相關(guān)的他人的善（利益）是同一的。我追求我的善（利益）決不會與你追求你的善（利益）必然沖突”[4]（P290）。任何公民都不能游離于國家之外，如果社會成員彼此之間不能就這種價(jià)值理念達(dá)成共識并自覺以這種價(jià)值為依歸，那么整個(gè)社會就只能分崩離析。

然而受到自由主義、個(gè)人主義和利己主義的沖擊，現(xiàn)代社會的價(jià)值觀正面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，一些公民患上了嚴(yán)重的道德冷漠癥，道德虛無主義泛濫。他們反對任何形式的價(jià)值約束，隨心所欲，放縱自我，他們以自由主義倡導(dǎo)的價(jià)值觀為基礎(chǔ)追求個(gè)人權(quán)利和偏好的自由表達(dá)。他們唯一關(guān)心的是相互異質(zhì)的個(gè)人利益，真正共享的價(jià)值理念的缺失，使得個(gè)人對利益的攫取必然與公共善產(chǎn)生沖突，公共善從個(gè)人關(guān)注的價(jià)值中偏離，必然產(chǎn)生心靈上的孤立無助、無方向感與無歸屬感，漠視國家的公共善與他人的利益受損。“那種正緩慢瓦解我們社會的虛無主義就根源于自由主義對所有‘共同善’理念的放棄”[7]（P32）。沒有公民對國家的價(jià)值認(rèn)同與群體歸屬，公共生活就是不可能的。

二、愛國主義是何種公民義務(wù)

關(guān)于愛國主義的內(nèi)涵可謂眾說紛紜，眾多學(xué)者和詞典把它的特征描述為對國家的熱愛。例如，《韋伯斯特大辭典》認(rèn)為愛國主義是指“對國家的熱愛”[8]。我國的《辭海》把愛國主義解釋為“對祖國的忠誠和熱愛。是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最濃厚的感情”[9]，這樣的解釋顯然是過于寬泛的。我們認(rèn)為，愛國主義是“人們對自己祖國的一種深刻眷戀、熱愛和希望其富強(qiáng)并愿意為之獻(xiàn)身的強(qiáng)烈感情和理性態(tài)度，是人們對自己祖國的忠誠觀念及處理同祖國或國家關(guān)系的政治準(zhǔn)則和道德原則”[10]。國家不是從來就有的，而是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，現(xiàn)代國家不僅是一個(gè)政治共同體，而且是一個(gè)文化共同體。那么作為公民義務(wù)的愛國主義就蘊(yùn)含著對民族國家的政治認(rèn)同和文化認(rèn)同。

1.政治認(rèn)同

對于現(xiàn)代公民來說，愛國主義首先應(yīng)當(dāng)意味著對共享的政治價(jià)值與原則的認(rèn)同。政治認(rèn)同是指“個(gè)人在心理上認(rèn)為自己歸屬于該政治共同體，意識到自己具有該國成員的身份和資格”[11]。作為一種公民義務(wù)，對國家的政治認(rèn)同是公民對國家的政治情感與政治歸屬。政治認(rèn)同是政治忠誠的前提條件，只有建立在認(rèn)可、同意基礎(chǔ)上的政治忠誠，才是理性的，否則這種政治忠誠就是感性的、盲目的、被動的。這種政治認(rèn)同與“國家的政治體制、價(jià)值觀念、政治符號、意識形態(tài)等”[11]密切相連，其中公民對國家政治價(jià)值與理念的接受與認(rèn)可是政治認(rèn)同的核心，是政治體制、政治權(quán)力、政治身份、國家統(tǒng)一與意識形態(tài)合法性的基礎(chǔ)。作為一種公民義務(wù)，只有完成對國家的政治認(rèn)同，公民才能自覺維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，主動捍衛(wèi)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。“很長時(shí)間以來，愛國主義話語被當(dāng)作是強(qiáng)化或激發(fā)一種對維持一個(gè)民族共同自由的政治制度和生活方式的熱愛，也就是對共和國的熱愛”，“對愛國主義者而言，首要的價(jià)值觀是共和國所承諾的共和制與自由生活方式”[12]（P1）。由此可見，國家政治制度維系的民主、自由、公平、正義等價(jià)值就是公民政治認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提條件。

與這種政治認(rèn)同不同，自由主義國家觀的首要目的在于保護(hù)個(gè)人的自由權(quán)利不受國家侵犯，公民政治認(rèn)同的前提是國家對個(gè)人偏好的平等對待。雖然國家或民族也被視為一種重要的政治歸屬，但是自由主義個(gè)人權(quán)利無條件的優(yōu)先只能視國家為一種滿足個(gè)人利益的工具。社群主義對此批評道：“離開了相互依賴和交疊的各種社群，無論是人類的存在還是個(gè)人的自由都不可能維持很久……我們認(rèn)為沒有一種社群主義的世界觀，個(gè)人的權(quán)利就不能長久得以保存?！盵13]面對自由主義國家觀的缺陷，共和愛國主義為民族國家提供了共享的國家理念，夯實(shí)了愛國主義政治認(rèn)同的價(jià)值和理念基礎(chǔ)。國家的目的不僅要保護(hù)公民的個(gè)人權(quán)利，還要通過公民的積極參與實(shí)現(xiàn)公共利益和民族自由。只有獲得政治認(rèn)同的國家才是真正的“我自己的國家”。這種認(rèn)同感表現(xiàn)在公民感同身受的情感中：為自己國家的功績和成就感到自豪，為自己國家的過失或罪行感到羞恥。

國家是政治認(rèn)同的對象，但這并不意味著公民應(yīng)該無條件地支持任何執(zhí)政的政府或政府形式。公民的忠誠不是對現(xiàn)有政府和領(lǐng)導(dǎo)者的忠誠，而是對國家承載的品格、理想與事業(yè)的忠誠。在這一點(diǎn)上，麥金泰爾的愛國主義與極端愛國主義區(qū)別開來。但他認(rèn)為這種對愛國主義的限制必須有一個(gè)限度，即國家的一些“重大利益”將免于質(zhì)疑和批評。在麥金泰爾看來，“愛國主義的道德是這樣一種道德：正是因?yàn)樗且罁?jù)擁有特殊的社會的、政治的、經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)之某一特殊社會共同體的成員身份而建構(gòu)起來的，所以，它至少必須使那個(gè)特殊共同體的生活的一些基本結(jié)構(gòu)免遭批評。因?yàn)閻蹏髁x在某些方面必定是一種無條件的忠誠，所以正是在這些方面消除了合理的批評”[3]。因此麥金泰爾承認(rèn)，他對愛國主義的理解是非理性的。泰勒則直接認(rèn)為指向國家的“公民美德本質(zhì)上就是‘愛國主義’”[14]（P377），這種“情感離不開這樣的感覺，即參與并投身于一項(xiàng)通常為特定的價(jià)值、理想和目標(biāo)所限定的‘共同的事業(yè)’”[14]（P379）。他們把一種反思性、批評性而不是盲目性、順從性注入政治認(rèn)同，使得這種認(rèn)同更加理性。任何事物都不能免于道德的審視和道義的審查，沒有正義的仁慈是有缺陷的，沒有洞察力的認(rèn)同很可能是盲目的或被誤導(dǎo)的。這種反思性和批評性不僅不會削弱人們對政治共同體的認(rèn)同，反而會因?yàn)榻?jīng)過了道德審視而使政治認(rèn)同更加徹底、更加堅(jiān)定。

2.文化認(rèn)同

亨廷頓曾說：“在一個(gè)世界各國人民都以文化來界定自己的時(shí)代，一個(gè)沒有文化核心而僅僅以政治信條來界定自己的社會哪有立足之地？”[15]民族國家具有政治共同體與文化共同體雙重屬性。愛國主義不僅是建基于政治認(rèn)同上的公民義務(wù)，而且是建基于特定的、共享的文化認(rèn)同上的公民義務(wù)，文化認(rèn)同與政治認(rèn)同一起構(gòu)筑了對國家的認(rèn)同和愛國主義的情感。對國家的文化認(rèn)同是維護(hù)國家文化安全和價(jià)值觀建設(shè)的重要組成部分。如果說公民對國家的政治認(rèn)同是愛國主義的核心，那么公民對國家的文化認(rèn)同則是愛國主義的根基。大多數(shù)現(xiàn)代國家的文化認(rèn)同都是建立在超越民族基礎(chǔ)上的多元的文化認(rèn)同，它是具體的、特殊的民族文化認(rèn)同與普遍主義的國家文化認(rèn)同相結(jié)合的產(chǎn)物，它必須“以政治性為優(yōu)先來吸納和超越文化性才是出路”[16]。但是政治共同體內(nèi)的個(gè)人常常依據(jù)歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等文化、精神要素來確定自己對國家的認(rèn)同。世界上任何一個(gè)國家及其公民都不可能僅僅通過政治認(rèn)同來完成對國家認(rèn)同和愛國主義價(jià)值的塑形，沒有文化認(rèn)同作為基礎(chǔ)的政治認(rèn)同是不可能長久穩(wěn)定的。對國家文化認(rèn)同的碎片化必然導(dǎo)致在維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整、捍衛(wèi)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)等國家核心利益問題上無法形成共享的價(jià)值認(rèn)同，淡化“這是我們自己的國家”的情感，任由他人肆意侵害國家利益而袖手旁觀?！半m然民族國家可能經(jīng)過一次革命‘獲得新生’，但是它的成員及由這些成員組成的共同體，擁有共同的祖先，擁有被壓迫、漂泊不定、背井離鄉(xiāng)、受盡折磨的歷史，也正是這種前歷史使他們形成了共享某種經(jīng)歷的意識，這種經(jīng)歷將這個(gè)民族與其他民族區(qū)別開來，并使其具有一種歸屬感?！盵17]（P116）

“文化認(rèn)同，就是指對人們之間或個(gè)人同群體之間的共同文化的確認(rèn)。使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認(rèn)同的依據(jù)?！盵18]對國家的文化認(rèn)同是伴隨著近代民族國家的出現(xiàn)而逐漸形成的，具體體現(xiàn)為對民族國家范圍內(nèi)所有公民共享的、體現(xiàn)民族國家特征的集體記憶、價(jià)值理念、行為規(guī)范、禮儀服裝、語言、徽章等文化象征符號的認(rèn)同。這種文化認(rèn)同是一種集體認(rèn)同，是國家建構(gòu)的產(chǎn)物，它雖然以民族文化的自然特性為基礎(chǔ)而成型，但卻不同于前者。從某種意義上說，它是一種公民在參與政治活動中形成的、旨在塑造公共善的政治文化。在現(xiàn)代民族國家條件下，對民族國家的文化認(rèn)同是政治認(rèn)同的基礎(chǔ)，是政治共同體合法性的來源和社會團(tuán)結(jié)的黏合劑。因此，對于現(xiàn)代民族國家來說，它必須不斷地塑造和鞏固共享的文化價(jià)值觀念，使全體成員形成共同的文化歸屬感，為國家持續(xù)不斷地提供文化認(rèn)同支持。

3.情感認(rèn)同

進(jìn)入民族國家以來，國家成為政治生活、文化生活和情感、價(jià)值生活的基本載體。公民總是在具體的共同體中通過國家主導(dǎo)的政治權(quán)力、政治制度、傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣等形式選擇和建構(gòu)自己的價(jià)值觀念與道德人格，形成情感認(rèn)同與依賴。任何社會的核心價(jià)值體系都是國家通過政治生活和文化生活形成和完善的，可以說，政治生活和文化生活規(guī)定了公民的精神生活、價(jià)值觀和道德人格的基本內(nèi)容。但是公民對國家的認(rèn)同與歸屬感不完全依靠政治認(rèn)同與文化認(rèn)同，相反政治認(rèn)同、文化認(rèn)同之所以具有合理性，并且能夠被全體公民接受認(rèn)同，其根源就在于作為它們基石的價(jià)值合理性，它們必須能夠體現(xiàn)全體公民的共同價(jià)值理想，并且在情感上被接受，內(nèi)化為全體成員共享的價(jià)值原則?！罢喂餐w概念的獨(dú)到價(jià)值在于它具有一個(gè)潛在的涵義：在所有的系統(tǒng)功能的背后，一定存在著某種具有內(nèi)聚力的粘合劑，即系統(tǒng)成員對共同體的感覺或感情?！盵19]（P205）同樣，價(jià)值觀也是文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，沒有情感認(rèn)同作為基礎(chǔ)的政治認(rèn)同、文化認(rèn)同是不可能長期穩(wěn)定存續(xù)的。

全體公民對國家的認(rèn)同與忠誠，其實(shí)質(zhì)是對國家所承載的公共善和基本價(jià)值的認(rèn)同與忠誠?！耙粋€(gè)民族、一個(gè)國家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)?！盵20]（P41）如果這種認(rèn)同僅僅停留在政治要求和文化塑形上而沒有情感認(rèn)同的環(huán)節(jié)，那這種認(rèn)同仍只是知識層面和外在層面的。情感認(rèn)同要求公民要把認(rèn)知層面的政治認(rèn)同和文化認(rèn)同內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)心的價(jià)值準(zhǔn)則，上升為價(jià)值信念，才能轉(zhuǎn)化為對國家的忠誠與熱愛。從倫理學(xué)的角度看，對國家的情感認(rèn)同是一個(gè)把國家的基本道德原則和價(jià)值理念內(nèi)化為公民自身的道德準(zhǔn)則，形成價(jià)值共識與情感紐帶，引發(fā)對國家的歸屬感和愛國忠誠的過程。政治認(rèn)同、文化認(rèn)同與情感認(rèn)同共同構(gòu)成了國家認(rèn)同和愛國主義的基本內(nèi)容。對國家的情感認(rèn)同一方面指向國家，國家通過基本道德原則與價(jià)值理念的建構(gòu)引導(dǎo)公民超越個(gè)人私利的羈絆，突破自我中心論與族群中心論，以國家為基礎(chǔ)建構(gòu)共享的價(jià)值理念，培養(yǎng)公民的愛國主義精神。對國家的情感認(rèn)同另一方面指向公民個(gè)人，公民通過道德理性與道德情感把對國家的基本道德原則與價(jià)值理念的道德認(rèn)知內(nèi)化為自身的道德準(zhǔn)則，轉(zhuǎn)化為道德責(zé)任與行動。

三、愛國主義如何成為公民義務(wù)

愛國主義作為一種公民義務(wù)，以一種反對狹隘的利己主義和民族主義的方式，表達(dá)了我們對國家的承諾和貢獻(xiàn)。一方面它為我們的政治認(rèn)同與文化認(rèn)同提供了一個(gè)穩(wěn)定的框架，我們通過參與國家組織化的結(jié)構(gòu)生活從而在其中蓬勃發(fā)展。另一方面國家為我們塑造了社會聯(lián)結(jié)的紐帶，從而形成了我們的身份認(rèn)同。這是我們愛國義務(wù)的根源，它超越了我們的公民身份賦予我們的任何其他義務(wù)。因此，我們應(yīng)當(dāng)不斷地踐行這種作為公民義務(wù)的愛國主義。

1.增強(qiáng)我們對國家的政治忠誠

政治忠誠是愛國主義最重要的表現(xiàn)形式，是公民實(shí)現(xiàn)愛國主義義務(wù)的重要路徑?！罢沃艺\是由國家、種族群體、教派、黨派所喚起的情感，也是由形成和認(rèn)同團(tuán)體的學(xué)說、事業(yè)、意識形態(tài)或信念所喚起的情感。當(dāng)政治忠誠是一種選擇的結(jié)果時(shí)，它就是一種承諾，就具有情感的特性?！盵21]（P41）對國家的政治忠誠是以道德情感為基礎(chǔ)的政治美德與公民義務(wù)。

對于社會成員來說，共同生活為任何人所必需，民族國家是個(gè)人所無法選擇的。任何民族國家都要求其公民在一定程度上對其忠誠，政治忠誠是建立在政治認(rèn)同基礎(chǔ)上的、主動的情感與行為選擇，是政治認(rèn)同的自然結(jié)果，是公民在理性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對國家效忠的強(qiáng)烈情感與行為規(guī)范。公民一旦把這種忠誠作為處理個(gè)體與民族國家的政治與道德原則，它就成為一種義務(wù)。這種義務(wù)意味著公民對國家強(qiáng)烈效忠的責(zé)任感與無私奉獻(xiàn)的精神和行動。這種公民對國家的愛國主義義務(wù)，甚至要求公民在危急關(guān)頭為國家做出重大犧牲乃至獻(xiàn)出自己的生命。

在當(dāng)今世界，大多數(shù)國家都是多民族構(gòu)成的，民族國家之所以成為主要的國家形態(tài)，其基礎(chǔ)正在于民族主義對政治自治、自決、自立、疆土統(tǒng)一和文化認(rèn)同等諸多因素綜合形成的民族認(rèn)同?！懊褡逯髁x首先是一條政治原則，它認(rèn)為政治的和民族的單位應(yīng)該是一致的。”[22]（P1）對民族的政治忠誠，意味著對民族疆土和政治自治的追求。由于忠誠對象的不同，政治忠誠內(nèi)在地潛存著愛國主義和民族主義的分化，而自由民族主義則可能加劇這種分化。自由民族主義是自由主義與民族主義相結(jié)合的產(chǎn)物，它以自由主義對優(yōu)先的個(gè)人權(quán)利的保障為基礎(chǔ)建構(gòu)對民族的政治忠誠。自由民族主義認(rèn)為建構(gòu)對民族的政治忠誠“不需要采取促進(jìn)某一特定優(yōu)良生活觀的形式。共同的民族身份的基礎(chǔ)不需要是某一種共識的善觀念”[23]（P284）。這種建立在個(gè)人利益和程序正義基礎(chǔ)上的忠誠試圖通過一種弱認(rèn)同加強(qiáng)政治團(tuán)結(jié)，它雖然有助于推動各個(gè)民族為爭取權(quán)利而斗爭，但是其對本民族權(quán)利的過度追求與關(guān)切產(chǎn)生的非理性和排外性卻也會導(dǎo)致弱化對國家的政治忠誠。當(dāng)少數(shù)族群的政治要求與主體族群建構(gòu)的政治制度發(fā)生利益沖突而無法滿足時(shí)，少數(shù)族群就會要求從國家中分離出去從而造成國家的分裂。相比之下，愛國主義的政治忠誠則可以有效矯治自由民族主義的偏頗。在它看來，作為公民忠誠對象的國家存在的理由不僅僅是保障自由、平等公民的政治權(quán)利，更重要的是其對各民族共同自由的承諾?！叭绻覀儗业牧x務(wù)是保衛(wèi)共同自由”，“如果在這一意義上我們是愛國主義者，則我們必須與任何將特殊利益置于共同利益的圖謀作斗爭”[13]（P8）。在現(xiàn)代多民族的國家形態(tài)下，沒有國家的自由，民族的自由也無法保障，“作為政治實(shí)體最高形式的民族國家，其必然是民族命運(yùn)及其意志的物質(zhì)載體，同時(shí)也是民族精神所賴以存在與發(fā)展的政治外殼”[24]（P306）。

具體到我國來說，對國家的政治忠誠意味著熱愛代表著最廣大人民根本利益的、不斷自我完善的社會主義政治制度和道路。它是人民的歷史選擇，是經(jīng)受了時(shí)間檢驗(yàn)的正確的前進(jìn)方向。離開了我們的社會主義制度和道路談愛國會使現(xiàn)實(shí)的愛國主義變?yōu)橐痪淇赵挕！皭蹏髁x始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量”[25]（P1），因此，我們要堅(jiān)決打擊任何企圖分裂國家的思想和行為，維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。

2.建構(gòu)我們對國家的文化認(rèn)同與熱愛

“弘揚(yáng)愛國主義精神，必須尊重和傳承中華民族歷史和文化。對祖國悠久歷史、深厚文化的理解和接受，是人們愛國主義情感培育和發(fā)展的重要條件。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈?！盵26]文化認(rèn)同總是在特定的政治結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上被創(chuàng)造、傳承、變遷，成為民族國家及其公民身份認(rèn)同的標(biāo)志，有什么樣的文化，就有什么樣的民族國家。穩(wěn)定的文化認(rèn)同一旦形成，就成為凝聚國家的強(qiáng)大精神力量。“實(shí)際上，國家不存在持續(xù)不變的認(rèn)同；為了當(dāng)時(shí)的政治目的，國家建立并改造認(rèn)同”[27]（P218）。面對我國這樣一個(gè)多民族的國家，就是要保持、發(fā)展與完善“多元一體”的文化認(rèn)同格局。我們的“56個(gè)民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個(gè)民族實(shí)體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義”，“多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層”[28]。對文化的熱愛是文化認(rèn)同的自然結(jié)果和表現(xiàn)形式。具體來說，我們應(yīng)做到：

第一，愛國土。國土不只是個(gè)人出生地的客觀的地域空間，而是一種作為歸屬地認(rèn)同的根源性認(rèn)同，是風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、集體記憶的基礎(chǔ)，因而是一種根源性認(rèn)同。它要求熱愛我們土生土長的故土家園，熱愛我們代代相傳的祖國的大好河山。國土在我們的生活中扮演著重要的角色，一方面為我們國家的存在和發(fā)展提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面我們對國土的認(rèn)同以及由此基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的對我們祖國的認(rèn)同，是維護(hù)我國國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的情感基礎(chǔ)，是我國愛國主義的重要內(nèi)容，我們應(yīng)著重培養(yǎng)以國土認(rèn)同為核心的愛國情感。

第二，愛國人。“文化心理表現(xiàn)在人們的感情、情緒、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)和社會風(fēng)氣中，是一種潛移默化力很強(qiáng)的群體意識。共同的文化心理使群體成員容易溝通和接近?！盵29]對國家的文化認(rèn)同衍生出對同種、同根、同源的同胞的熱愛，熱愛生長在這片土地上并為祖國的穩(wěn)定和諧、繁榮發(fā)展盡職盡力的同胞兄弟。愛國人與愛國是緊密相聯(lián)的，我們國家的發(fā)展，離不開每個(gè)公民的力量，如果沒有每個(gè)公民對國家盡職盡責(zé)，就不會有中國今天繁榮昌盛的局面。同為中華兒女，我們血肉相連，應(yīng)該互相愛護(hù)，只有國家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，國家才能更好地發(fā)展。

第三，愛國文。愛國不是憑空產(chǎn)生的，它作為一種集體記憶深深地蘊(yùn)藏于我們的中華文化之中，又滋潤著我們的中華文化奔流向前。因此，我們要熱愛我們博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華文化。只有熱愛我們的中華文化才能深刻理解我們的國家、歷史與傳統(tǒng)從何處來，向何處去，從而源源不斷地滋養(yǎng)我們的愛國主義精神。愛國文不僅是愛國主義的主要內(nèi)容，而且也是它的本質(zhì)特征。“每個(gè)人有幸被置于一種傳統(tǒng)中，多虧了傳統(tǒng)，他才能要求得到比靠他自己所能獲得的東西更多的和更高級的屬于他自己的文化品質(zhì)?！盵30]（P218）當(dāng)然，對國家的文化認(rèn)同不是去簡單地固守它，而是要與時(shí)俱進(jìn)，傳承創(chuàng)新，革除文化傳統(tǒng)中不符合時(shí)代精神的、落后的部分。“我們既肯定傳統(tǒng)，又否定傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)不再符合我們的情感之處，我們能拋棄它，或者起而反抗它?！盵30]（P218）

由于認(rèn)同對象的不同，對國家的文化認(rèn)同不同于對民族的文化認(rèn)同。文化認(rèn)同具有民族性，對民族的文化認(rèn)同支撐著對國家的文化認(rèn)同，但是對國家的文化認(rèn)同是超越對民族的文化認(rèn)同的，這是多民族國家的政治統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的保障?！叭绻麤]有民族—國家層面上的共同文化與觀念，在族群層面上的不同文化就難免會彼此沖突，無法和諧相處?！盵31]（P614）國家應(yīng)建構(gòu)共享的價(jià)值觀念，將公民文化認(rèn)同的對象由作為自然共同體的民族轉(zhuǎn)向作為政治共同體的國家。而自由民族主義試圖通過共享的程序正義來建構(gòu)國家合法性的基礎(chǔ)和“共享民族身份，而不必共有同一種種族血統(tǒng)、同一種宗教和同一種善觀念”[24]，這不僅是幼稚的，而且是危險(xiǎn)的。自由民族主義對自治權(quán)的內(nèi)在訴求會在國家遭遇政治合法性危機(jī)時(shí)成為可能引發(fā)分裂國家的潛在因素。因此，必須塑造全體公民共享的國家文化認(rèn)同，維護(hù)國家文化安全和價(jià)值觀建設(shè)，保障民族國家的穩(wěn)定和諧，防止它處于分裂或混亂的狀態(tài)?！罢嬲暾?、和諧的民族國家應(yīng)當(dāng)是愿意形成一個(gè)統(tǒng)一的國族的所有民族共同締造、共同擁有的國家，而不是一個(gè)民族單獨(dú)締造、單獨(dú)擁有的國家。”[32]（P351）

3.提升對國家的情感認(rèn)同

公民的國家認(rèn)同是一個(gè)潛移默化的過程，它通過對道德價(jià)值與道德原則的理性認(rèn)知，把道德主體的“為我性”與道德原則的“必然性”統(tǒng)一起來，內(nèi)化為強(qiáng)烈的情感認(rèn)同，形成共同的價(jià)值理念。情感認(rèn)同不能僅依靠外在強(qiáng)制力發(fā)揮作用，它是一個(gè)主體能動性與道德必然性、理性認(rèn)知與情感升華相互作用的過程。當(dāng)前，社會主義核心價(jià)值體系就是數(shù)千年來中華民族共同價(jià)值的凝結(jié)，承載了全體國民的價(jià)值共識，具有最廣泛的普遍性。我們必須注重對社會主義核心價(jià)值體系的情感認(rèn)同，內(nèi)化于心，外彰于行，熱愛我們生于斯長于斯的祖國，為祖國更加美好的明天無私奉獻(xiàn)。

（1）以道德原則和價(jià)值理念引領(lǐng)情感認(rèn)同。

公民一旦確認(rèn)共同體的道德原則和價(jià)值理念的合理性，就會自覺接受它們的約束，從情感上與行動上自覺遵守與維護(hù)它們。經(jīng)過道德理性審查的道德原則是道德情感的認(rèn)同基礎(chǔ)，而一定的道德情感則總是以體現(xiàn)共同體價(jià)值理念的基本道德原則為準(zhǔn)繩。道德情感作為個(gè)人與社會利益關(guān)系的一種特殊反映方式，它總是以個(gè)人利益的滿足為出發(fā)點(diǎn)主動地而不是被動地選擇是否接受社會的道德價(jià)值和道德原則對他的約束。道德主體有其“為我性”的自我利益，但是如果每一個(gè)道德主體僅僅只考慮其自身的利益，那么整個(gè)社會將會變成狼與狼的戰(zhàn)爭。人不同于其他物種的地方就在于人可以站在整體利益的角度考慮問題，從而將個(gè)人利益與社會的整體利益統(tǒng)一起來?！肮餐w的首要的紐帶乃是對于人來說的善和對共同體來說的善有相同的理解，并且在那里，個(gè)體們通過參考這兩種善而確定他們的基本利益?！盵4]（P318）這種相互依存的社會關(guān)系的形成確定社會成員的責(zé)任與義務(wù)，從而產(chǎn)生共同的道德原則與價(jià)值理念，這種全體社會成員共同遵守的道德原則與價(jià)值理念就成為情感認(rèn)同主觀能動性所要依循的道德必然性與根本的、普遍的道德要求?！爸挥挟?dāng)主體參與的利益關(guān)系、獲得的實(shí)際利益在邏輯善和現(xiàn)實(shí)上都同社會整體利益的內(nèi)容保持了一致，主體才有機(jī)會從社會整體利益中找到滿足個(gè)人利益的形式與內(nèi)容時(shí)，他才會把關(guān)心的目光投向由這種社會與個(gè)人利益關(guān)系所決定的道德規(guī)范?！盵33]當(dāng)然，即便是社會形成了共享的價(jià)值理念，社會成員在進(jìn)行利益取舍時(shí)也不可能完全遵守道德原則，這就要求個(gè)體用一以貫之的道德態(tài)度堅(jiān)守共同體的價(jià)值理念，把“小我”融入“大我”，保障國家的整體利益。這時(shí)，道德原則與價(jià)值理念作為一種道德理想依然對公民具有范導(dǎo)作用。

國家和政府作為社會道德調(diào)控的權(quán)威機(jī)構(gòu)必須用公平、正義的價(jià)值理念來引領(lǐng)公民主動完成對國家的情感認(rèn)同。“愛國，不能停留在口號上，而是要把自己的理想同祖國的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國家?！盵7]

（2）以道德情感教育深化道德原則與價(jià)值理念

道德主體是理性和情感的統(tǒng)一，道德認(rèn)知是道德情感的基礎(chǔ)，道德情感是道德認(rèn)知的升華，道德情感在主體的認(rèn)識活動過程中伴隨始終?！霸谏鐣v史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”[34]（P253）。主體的道德情感更多地以客觀的道德認(rèn)知為標(biāo)準(zhǔn)指向個(gè)體自身的良知與行為。道德原則“就是能夠集中反映社會或階級的根本要求，從總體上直接回答個(gè)人與整體利益的關(guān)系，因而在道德規(guī)范體系中居于主導(dǎo)地位，并成為區(qū)別不同道德類型顯著標(biāo)志的最根本的行為準(zhǔn)則”[35]（P156）。人的社會性本質(zhì)決定了個(gè)體不能離群索居，出于對社會整體利益的認(rèn)同而不得不壓抑個(gè)人利益，是個(gè)體完成社會化所必需。道德情感正是通過自我評價(jià)、自我要求和自我意識將普遍性的道德原則和價(jià)值內(nèi)化為自身的道德準(zhǔn)則。如果沒有道德情感作為價(jià)值判斷的最終依據(jù)，個(gè)人就無法形成統(tǒng)一的、健康的道德人格和道德自我?！爸郎?，并不等于愛善；人并不是生來就知道善，但是，一旦他的理智使他認(rèn)識到了善，他的良心就會使他愛善；我們的這種情感是得自天賦的?！盵36]（P417）這種道德情感一方面因?yàn)閴阂至藗€(gè)體的私利乃至正當(dāng)利益而痛苦，另一方面卻同時(shí)感到自豪與高尚，完成從自然情感到理性情感的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了對更高層次的道德原則與價(jià)值理念的契合與追求，從而推動著個(gè)人從“自然人”到“社會人”的轉(zhuǎn)化，使得國家的公共生活成為可能，共享的價(jià)值得以維系。“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。”[37]

“愛國主義在本質(zhì)上是處理國家和個(gè)人、集體之間利益關(guān)系的一種準(zhǔn)則，它要求和表現(xiàn)著要把國家利益放在高于一切的位置上”[38]（P68），但是自由主義和個(gè)人主義思潮的盛行，使得公民過分關(guān)注其個(gè)人利益而將國家視為工具化的存在，不斷加劇的社會沖突導(dǎo)致社會共享價(jià)值的缺失使得愛國主義成為一種奢侈的感情。不僅如此，自由主義、個(gè)人主義與民族主義結(jié)合在一起，往往成為國家分裂主義的價(jià)值觀基礎(chǔ)，因此，我們要旗幟鮮明地反對自由主義、個(gè)人主義價(jià)值觀。

總之，愛國主義作為公民的義務(wù)，不僅有助于國家獲得穩(wěn)定性和統(tǒng)一性，也是公民獲得身份認(rèn)同和歸屬感的條件。面對自由主義、個(gè)人主義和民族主義的沖擊，我們更有理由踐行作為公民義務(wù)的愛國主義，確保作為一條政治原則和道德原則的愛國主義得到深思熟慮和審慎的貫徹實(shí)行。