田鵬穎 陳 孟

人們對(duì)現(xiàn)代性問題的關(guān)注可謂久矣。但就當(dāng)今時(shí)代主題（課題）而言，現(xiàn)代性問題的討論和追問仍然難以終結(jié)。這不僅因?yàn)楝F(xiàn)代性是“現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)社會(huì)的縮略語(yǔ)”①安東尼·吉登斯、克里斯多弗·皮爾森：《現(xiàn)代性——吉登斯訪談錄》，尹宏毅譯，北京，新華出版社2001年版，第69頁(yè)。

b，是涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)整體性社會(huì)問題的總概念，而且因?yàn)楝F(xiàn)代性始終處于激蕩的歷史演變中，穿行在社會(huì)矛盾裂變的征途上，呈現(xiàn)在人類命運(yùn)共同的視野里，它既是人類創(chuàng)造的偉大文明成果，又是人類生存和發(fā)展的前提條件，既是人類享受的物質(zhì)和精神對(duì)象，又是人類意欲超越的生存和發(fā)展“疆域”。中國(guó)的改革開放作為中國(guó)共產(chǎn)黨的一次偉大覺醒，孕育了中國(guó)共產(chǎn)黨從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大飛躍。40多年風(fēng)雨同舟、披荊斬棘、砥礪奮進(jìn)，14億中國(guó)人民在世界東方繪就了一幅波瀾壯闊、氣勢(shì)恢宏的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性歷史畫卷，不僅在中華人民共和國(guó)的歷史上、中華民族的發(fā)展史上具有重大意義，在世界社會(huì)主義的發(fā)展史上、人類社會(huì)發(fā)展史上也具有重大意義，是對(duì)西方資本主義現(xiàn)代性及其悖論的深刻批判、理論反思、時(shí)代超越。

一、 馬克思唯物史觀視野下資本現(xiàn)代性批判

毋庸諱言，在人類社會(huì)的發(fā)展史上，現(xiàn)代性首先是資本主義的創(chuàng)造或發(fā)明。西方社會(huì)自15世紀(jì)，特別是16世紀(jì)以來(lái)，伴隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的號(hào)角和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的逐步確立，便踏上了追求、設(shè)計(jì)、推動(dòng)、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的歷史征程。因此，準(zhǔn)確地講，現(xiàn)代性首先是資本主義現(xiàn)代性，這種現(xiàn)代性創(chuàng)造了人類發(fā)展史上從未有過(guò)的奇跡與輝煌，但也給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)了不盡的煩惱與悲愴。因此，現(xiàn)代性在備受謳歌的同時(shí)，也遭到了猛烈批判。

新自由主義認(rèn)為，資本主義現(xiàn)代性的內(nèi)核是“文明”的，資本主義現(xiàn)代性的模式是“唯一”的，資本主義現(xiàn)代性的真理是“終極”的，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性變革只有照搬西方資本主義現(xiàn)代性方案，此外別無(wú)選擇。

后現(xiàn)代主義認(rèn)為，資本主義現(xiàn)代性雖然有負(fù)面效應(yīng)，但這種負(fù)面效應(yīng)的根源在于現(xiàn)代性本身，縱然如何批判和揭露現(xiàn)代性的弊端，并試圖“進(jìn)入”后現(xiàn)代，但無(wú)不陷入一系列焦慮、糾結(jié)與悖論之中：“悖論一，我們所使用的關(guān)鍵詞‘后現(xiàn)代’本身包含著一種張力。在某種意義上，它僅指離開目前，即在‘現(xiàn)在之后’，它不能有任何內(nèi)容；但是我們又希望賦予它一定的內(nèi)容，賦予它一定道德的和認(rèn)識(shí)論的特性，仿佛已經(jīng)知道了這個(gè)現(xiàn)在之后的世界是什么樣子?？墒鞘聦?shí)上，我們對(duì)此知之甚少?！薄般Ｕ摱晃覀儸F(xiàn)在稱作一株幼苗的后現(xiàn)代世界，也許看上去很不像但同時(shí)又非常像現(xiàn)代世界?！薄般Ｕ撊?，我們應(yīng)當(dāng)開始、同時(shí)又不應(yīng)當(dāng)開始創(chuàng)造我們所鐘愛的后現(xiàn)代世界?！雹俅笮l(wèi)·格里芬：《后現(xiàn)代精神》，王成兵譯，北京：中央編譯出版社1998年版，第209—211頁(yè)。后現(xiàn)代性的這些悖論表明，后現(xiàn)代主義者縱然批判了現(xiàn)代性，描繪了后現(xiàn)代性，因而在世界范圍內(nèi)，特別是東方社會(huì)贏得了不少學(xué)術(shù)理解和道德支持，但其歷史唯心主義的哲學(xué)基石必然使其對(duì)現(xiàn)代性的前景憂心忡忡，不寒而栗，一籌莫展，甚至對(duì)中國(guó)重構(gòu)現(xiàn)代性，創(chuàng)造中國(guó)特色現(xiàn)代性抱有“善良”的懷 疑。

無(wú)論新自由主義，還是后現(xiàn)代主義都認(rèn)為資本主義的現(xiàn)代性雖有弊端，但現(xiàn)代性的模式卻只有一個(gè)，即“美國(guó)模式”是最高模式、最終模式、唯一模式，人類社會(huì)現(xiàn)代化的歷史在西方現(xiàn)代性模式那里已經(jīng)終結(jié)。

馬克思則站在唯物史觀的哲學(xué)立場(chǎng)，對(duì)現(xiàn)代性作了辯證的理解和批判。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！雹佟恶R克思恩格斯文集》 （第2卷），北京，人民出版社2009年版，第36頁(yè)。顯然，在馬克思的視野中，近代以來(lái)西方資本主義取得的輝煌成就、資本主義現(xiàn)代性的生成、人類歷史從民族史向世界史的轉(zhuǎn)變，就其本質(zhì)而言是同義語(yǔ)，甚至可以說(shuō)，資本主義現(xiàn)代性的生成史就是世界歷史的形成史、發(fā)展史。在開創(chuàng)世界歷史，從而造就現(xiàn)代性的歷史過(guò)程中，無(wú)論是殖民掠奪，還是通過(guò)工業(yè)革命和大機(jī)器發(fā)展所推動(dòng)的世界貿(mào)易，本質(zhì)上都是西方資本主義的欲望、訴求、利益、意志的歷史呈現(xiàn)。世界歷史是在西方資本現(xiàn)代性導(dǎo)下形成和發(fā)展的，“資本主義是現(xiàn)代性的名稱之一”②利奧塔：《后現(xiàn)代性與公共游戲——利奧塔訪談錄》，書信錄、談瀛洲譯，上海，上海人民出版社1997年版，第147頁(yè)。。

資本主義現(xiàn)代性以及世界歷史的生成對(duì)于東方社會(huì)卻是一把“雙刃劍”，其對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的東方社會(huì)的影響是雙重的和巨大的。近代以來(lái)，西方資本主義列強(qiáng)將中國(guó)等東方國(guó)家作為自己的原料產(chǎn)地和銷售市場(chǎng)，企圖變成自己資本主義生產(chǎn)體系鏈條中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，譬如將蒸汽機(jī)、鐵路等大工業(yè)推進(jìn)到中國(guó)、印度、俄國(guó)等東方國(guó)家，客觀上對(duì)東方國(guó)家的產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有積極影響。馬克思早在1853年指出：“蒸汽機(jī)使印度能夠同歐洲經(jīng)常地、迅速地交往，把印度的主要港口同整個(gè)東南海洋上的港口聯(lián)系起來(lái)，使印度擺脫了孤立狀態(tài)，而孤立狀態(tài)是它過(guò)去處于停滯狀態(tài)的主要原因?！雹邸恶R克思恩格斯選集》 （第1卷），北京，人民出版社2009年版，第858頁(yè)。不僅現(xiàn)代工業(yè)對(duì)東方社會(huì)產(chǎn)生重大影響，而且對(duì)世界市場(chǎng)和世界貿(mào)易的影響更大，為了滿足工業(yè)和市場(chǎng)的需要，英國(guó)對(duì)印度的自給自足經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了干涉和改造。1853年馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》中指出：“英國(guó)的干涉把紡工放在蘭開夏郡，把紡工放在孟加拉，或是把印度紡工和印度織工一齊消滅，這就破壞了這種小小的半野蠻半文明的公社，因?yàn)檫@摧毀了它們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；結(jié)果，就在亞洲造成了一場(chǎng)前所未聞的最大的，老實(shí)說(shuō)也是唯一的一次社會(huì)革命?！雹佟恶R克思恩格斯文集》 （第1卷），北京：人民出版社2009年版，第853頁(yè)。

其實(shí)，資本主義現(xiàn)代性的生成和發(fā)展不僅在工業(yè)、貿(mào)易等方面對(duì)東方社會(huì)產(chǎn)生影響，而且加速了東方國(guó)家社會(huì)革命的發(fā)生。由于西方國(guó)家廉價(jià)工業(yè)品對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)手工業(yè)的沖擊，使得中華帝國(guó)遭受了嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。必須指出的是，資本主義現(xiàn)代性的拓展，特別是1840年和1856年開啟的兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，讓中國(guó)付出了巨大的血和淚的代價(jià)，人民付出了巨大犧牲。尤其是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，給久經(jīng)磨難的中國(guó)帶來(lái)了更為深重的災(zāi)難，打碎中國(guó)人對(duì)西方的迷夢(mèng)。當(dāng)年恩格斯曾經(jīng)撰文預(yù)測(cè)了戰(zhàn)爭(zhēng)的影響：“不管這次戰(zhàn)爭(zhēng)的后果如何，有一點(diǎn)是不可避免的：古老中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體系將完全崩潰。在那里，同家庭工業(yè)結(jié)合在一起的過(guò)時(shí)的農(nóng)業(yè)體系，是通過(guò)嚴(yán)格排斥一切對(duì)抗成分而人為地維持下來(lái)的。這種全盤排外的狀況，已由同英國(guó)人和法國(guó)人的戰(zhàn)爭(zhēng)而部分地打破了；這種狀況將由目前這場(chǎng)同亞洲人，即中國(guó)人最鄰近的敵手的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)結(jié)束。”②《馬克思恩格斯全集》 （第39卷），北京：人民出版社1974年版，第258頁(yè)。近代中國(guó)就是在資本主義現(xiàn)代性堅(jiān)船利炮下被迫打開了大門，慘遭侵略和凌辱。正如馬克思指出：“在中國(guó)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)給古老的中國(guó)以致命的打擊，閉關(guān)自守已經(jīng)不可能了；即使是為了軍事防御的目的，也必須鋪設(shè)鐵路、使用蒸汽機(jī)和電力以及創(chuàng)辦大工業(yè)?！雹邸恶R克思恩格斯選集》 （第4卷），北京：人民出版社2009年版，第655頁(yè)。

我們從馬克思恩格斯對(duì)現(xiàn)代性的演變及其“兩面性”問題的研究、分析、批判發(fā)現(xiàn)，馬克思把對(duì)現(xiàn)代性的批判定格在“資本”上，認(rèn)為現(xiàn)代性的本質(zhì)范疇是資本，現(xiàn)代性從問世之日起即是資本本性的意識(shí)形態(tài)表達(dá)，是資本邏輯的觀念表征，因而西方現(xiàn)代性的弊端本質(zhì)上是資本邏輯的弊端。現(xiàn)代性生成的歷史與“帶著血污”的資本一道，與民族史向世界史的轉(zhuǎn)變旋律相一致，與輸出資本、掠奪資源、欺凌殖民地半殖民地國(guó)家和人民一起，構(gòu)成資本主義現(xiàn)代性不斷流變和演進(jìn)的歷史邏輯。

第一，現(xiàn)代性之所以能躍出地平線是資本邏輯使然。資本邏輯以追求利潤(rùn)最大化為初心，必然導(dǎo)致革命和創(chuàng)新。正如馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”。④《馬克思恩格斯選集》 （第1卷），北京，人民出版社2012年版，第275頁(yè)。正是資本（虛擬資本和現(xiàn)實(shí)資本）的內(nèi)在本性，催促和刺激西方資本主義現(xiàn)代性的生成、演進(jìn)、延伸。

第二，現(xiàn)代性之所以在世界范圍內(nèi)迅速拓展是資本邏輯所致。資本自從來(lái)到人世間，首先“它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?！雹佟恶R克思恩格斯選集》 （第1卷），北京，人民出版社2012年版，第274—275頁(yè)。這必然使現(xiàn)代性成為世界歷史性產(chǎn)物。

第三，現(xiàn)代性之所以危機(jī)叢生是資本邏輯作祟。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，自從資本主義生產(chǎn)關(guān)系確立，資產(chǎn)階級(jí)便開始按照自己的面貌塑造世界，從而使現(xiàn)代社會(huì)日新月異。但問題是，資本現(xiàn)代性既帶來(lái)了人類生產(chǎn)力的巨大歷史進(jìn)步，又帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)災(zāi)難；既帶來(lái)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)社會(huì)資源的優(yōu)化配置，又帶來(lái)了拜金主義和唯GDP的混亂和癲狂；既帶來(lái)了人類個(gè)性追求的自由與張揚(yáng)，又帶來(lái)了智能機(jī)器對(duì)人的管控和支配；既帶來(lái)了世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化，又帶來(lái)了單邊主義、霸凌主義的風(fēng)起云涌，風(fēng)險(xiǎn)不斷。在現(xiàn)代性的歷史上，資本主義金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)不斷，從20世紀(jì)到21世紀(jì)，盡管資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)矛盾、治理方式有所變化，但資本主義世界各種危機(jī)沒有間斷，究其根本原因是資本邏輯沒有改變。

馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性的批判（反思）是極其深刻的，一方面，充分肯定現(xiàn)代性在人類社會(huì)發(fā)展中的史詩(shī)般的貢獻(xiàn)，因而，不能輕言放棄積極成果；另一方面，消解資本現(xiàn)代性，重建社會(huì)，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)既得益于資本主義的發(fā)展，又受累于資本主義不發(fā)展，因而需要規(guī)避資本主義的苦痛，而直接進(jìn)入社會(huì)主義。

二、 馬克思資本現(xiàn)代性批判的方法論啟迪

如前所述，與新自由主義和后現(xiàn)代主義不同，馬克思既充分肯定現(xiàn)代性，注意到現(xiàn)代性為人類文明發(fā)展所作的巨大歷史價(jià)值，又發(fā)現(xiàn)資本現(xiàn)代性也給人類帶來(lái)了種種痛苦和磨難。資本主義現(xiàn)代性發(fā)源于西方社會(huì)，但又不僅僅限于西方社會(huì)，世界上所有國(guó)家和地區(qū)都不可避免地卷入資本現(xiàn)代性的不斷拓展和演進(jìn)的浪潮中。馬克思確實(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象?！雹凇恶R克思恩格斯文集》 （第5卷），北京：人民出版社2009年版，第8頁(yè)。但馬克思從來(lái)也沒有說(shuō)過(guò)不發(fā)達(dá)國(guó)家只能和必須照搬工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的既定模式，必須定發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代性模式于一尊，相反卻認(rèn)為東方社會(huì)“有可能不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”①《馬克思恩格斯選集》 （第3卷），北京：人民出版社2009年版，第769頁(yè)。。這不僅因?yàn)樵隈R克思視野中，資本現(xiàn)代性既有“歷史功績(jī)”，又會(huì)導(dǎo)致致命“痛苦”，更因?yàn)闁|西方生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)存在差別。所以，無(wú)論從理論還是從實(shí)踐考察，西方文明并不等同于現(xiàn)代文明，至少現(xiàn)代文明不就是西方文明，現(xiàn)代性也不就是西方現(xiàn)代性。正如恩格斯指出：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找?！雹凇恶R克思恩格斯文集》 （第9卷），北京：人民出版社2009年版，第284頁(yè)。按照這一認(rèn)識(shí)論原則，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的創(chuàng)造的合理性，不僅因?yàn)榉像R克思主義的理論邏輯，更因?yàn)榉现袊?guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯。

新中國(guó)成立以后，曾經(jīng)“一邊倒”，一度全面照搬蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，但在照搬中發(fā)現(xiàn)，蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的弊端卻逐步暴露，不適合中國(guó)國(guó)情，必須“以蘇為鑒”。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了艱辛探索，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功開辟，積累了重要思想、物質(zhì)、制度條件及其寶貴經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)改革開放以來(lái)，在從“富起來(lái)”向“強(qiáng)起來(lái)”轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程中，中國(guó)現(xiàn)代性的創(chuàng)造或建構(gòu)“正是既能充分享受現(xiàn)代性的成果，又能把現(xiàn)代性展現(xiàn)過(guò)程所要付出的代價(jià)降到最低限度，讓中國(guó)人民在盡情享受現(xiàn)代性所給予的愉悅的同時(shí)，不會(huì)經(jīng)受現(xiàn)代性的種種磨難”③陳學(xué)明：《從馬克思的現(xiàn)代性批判理論看中國(guó)道路的合理性》，載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2018年第6期。整整40多年前，世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，而“文化大革命”十年內(nèi)亂導(dǎo)致我國(guó)經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的邊緣，人民溫飽都成問題，國(guó)家建設(shè)百業(yè)待興。黨內(nèi)外強(qiáng)烈要求糾正“文化大革命”的錯(cuò)誤，使黨和國(guó)家從危難中重新奮起。鄧小平指出：“如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送?！薄吧鐣?huì)主義要消滅貧窮。貧窮不是社會(huì)主義，更不是共產(chǎn)主義”。這些重要論斷在特殊歷史背景下，振聾發(fā)聵，石破天驚。40多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在馬克思現(xiàn)代性批判的方法論啟示下，唯物辯證地認(rèn)識(shí)、理解和對(duì)待中國(guó)歷史文化“母版”、科學(xué)社會(huì)主義“模版”、其他社會(huì)主義國(guó)家舊版、國(guó)外現(xiàn)代化“洋版”，“終止”了西方資本現(xiàn)代性的邏輯，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性進(jìn)行了既符合科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又符合中國(guó)國(guó)情的探索和創(chuàng)造，建構(gòu)了人類社會(huì)漫長(zhǎng)演進(jìn)歷史中的現(xiàn)代性新版。就是這個(gè)現(xiàn)代性新版，極大地改變了中國(guó)的面貌、中華民族的面貌、中國(guó)人民的面貌、中國(guó)共產(chǎn)黨的面貌。中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍！中國(guó)特色社會(huì)主義迎來(lái)了從創(chuàng)立、發(fā)展到完善的偉大飛躍！中國(guó)人民迎來(lái)了從溫飽不足到小康富裕的偉大飛躍！中華民族正以嶄新的姿態(tài)屹立于世界的東方。正如習(xí)近平指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！雹倭?xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2018年5月5日。

第一，現(xiàn)代性是普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。無(wú)論是照搬西方資本主義制度，還是照搬別國(guó)的社會(huì)主義模式，都不能解決中國(guó)的問題，只能獨(dú)辟蹊徑，實(shí)施原創(chuàng)，“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。這既是中國(guó)人民反思西方現(xiàn)代性得出的必然結(jié)論，又是一個(gè)重構(gòu)現(xiàn)代性的重大時(shí)代命題，包含著對(duì)資本主義現(xiàn)代性歷史邏輯的深刻批判，對(duì)前蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)模式的理論反思，對(duì)馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的深邃把握，根植于中國(guó)古老大地、反映了中國(guó)人民意愿、適應(yīng)了中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步潮流，推進(jìn)了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代性的創(chuàng)造與建構(gòu)。當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革所生成的中國(guó)現(xiàn)代性，超越了西方資本主義現(xiàn)代性的歷史邏輯，超越了前蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的僵化模式，超越了對(duì)馬克思科學(xué)社會(huì)主義的教條式理解，因而是原創(chuàng)性的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性。

第二，現(xiàn)代性是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一。任何事物都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，現(xiàn)代性源于西方，首先是資本主義代名詞，具有鮮明的資本主義屬性。然而現(xiàn)代性之所以成為現(xiàn)代性，就在于它自身的“傳染”能力、輻射能力、滲透能力。在現(xiàn)代性茁壯成長(zhǎng)背景下，“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”②《馬克思恩格斯選集》 （第1卷），北京：人民出版社2009年版，第276頁(yè)。。世界上沒有一成不變的現(xiàn)代性，沒有能放之四海而皆準(zhǔn)的世界性。現(xiàn)代性本來(lái)就具有全球性，或者說(shuō)現(xiàn)代性是一種世界性存在，但現(xiàn)代性又是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，如果說(shuō)西方文明不等于現(xiàn)代文明，西方現(xiàn)代性不等于現(xiàn)代性本身，那么中國(guó)現(xiàn)代性也不能說(shuō)是西方現(xiàn)代性?；蛘哒f(shuō)，在現(xiàn)代世界里，現(xiàn)代性不是只有一種，可能有多種。

第三，現(xiàn)代性是必然性和選擇性的辯證統(tǒng)一。現(xiàn)代性從西方開啟，具有鮮明的西方特色、資本主義本質(zhì)。現(xiàn)代性本來(lái)又具有全球性，特別地理上的大發(fā)現(xiàn)、世界市場(chǎng)的形成，使現(xiàn)代性在全球范圍內(nèi)得以滋生、滲透、蔓延、確立。不管從起源還是從發(fā)展看，現(xiàn)代性無(wú)疑是一種世界性存在。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的創(chuàng)造與構(gòu)建，恰恰是馬克思關(guān)于現(xiàn)代性模式多樣性邏輯的當(dāng)代呈現(xiàn)。正如習(xí)近平指出：“一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，這是歷史的結(jié)論、人民的選擇?！雹佟读?xí)近平談治國(guó)理政》 （第1卷），北京：外文出版社2014年版，第22頁(yè)。

當(dāng)今世界，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)改革開放過(guò)程中，堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，順應(yīng)了歷史前進(jìn)的大邏輯，始終挺立在時(shí)代發(fā)展的潮頭。中國(guó)進(jìn)行改革開放，順應(yīng)了中國(guó)人民要發(fā)展、要?jiǎng)?chuàng)新、要美好生活的歷史要求，契合了世界各國(guó)人民要發(fā)展、要合作、要和平生活的時(shí)代潮流。改革開放40多年來(lái)，中國(guó)秉承“中國(guó)的發(fā)展離不開世界”的理念，超越意識(shí)形態(tài)發(fā)展國(guó)家關(guān)系，借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果，在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展了自己。無(wú)論改革開放初“把人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”作為社會(huì)主要矛盾，還是新時(shí)代“把人民對(duì)美好生活的需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”作為社會(huì)主要矛盾，都充分表明“以人民為中心”在中國(guó)共產(chǎn)黨整個(gè)價(jià)值坐標(biāo)中的地位是至高無(wú)上的。這種深刻體悟，讓構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的改革開放，成為中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的一次偉大覺醒。

三、 馬克思資本現(xiàn)代性批判啟迪下中國(guó)現(xiàn)代性的歷史超越

如前所述，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民具有全部知識(shí)產(chǎn)權(quán)的偉大創(chuàng)造，它既具有現(xiàn)代性的一般共性，又具有區(qū)別于西方資本現(xiàn)代性的個(gè)性。這種現(xiàn)代性的探索、生成、完善過(guò)程，就其本質(zhì)而言，是利用資本、規(guī)范資本、駕馭資本、超越資本，以防止資本演變成“資本主義”的過(guò)程，是“該改的、能改的我們堅(jiān)決改，不該改的、不能改的堅(jiān)決不改”，從而“堅(jiān)持黨的基本中路線，把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心同堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開放這兩個(gè)基本點(diǎn)統(tǒng)一于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”②習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社2018年版，第28頁(yè)。的過(guò)程。正是在這一漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中，逐漸實(shí)現(xiàn)著對(duì)資本現(xiàn)代性的歷史超越。

馬克思唯物史觀認(rèn)為，民族史向世界史的轉(zhuǎn)變是人類社會(huì)發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)。這不僅是價(jià)值趨同的總趨勢(shì)，而且是命運(yùn)趨同的總趨勢(shì)?，F(xiàn)代“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代，社會(huì)的本質(zhì)已經(jīng)不是開放，而是“連接”?！爸袊?guó)方案”正是超越這種抽象界限對(duì)全球性共同命運(yùn)做出的歷史性判斷，是對(duì)馬克思的“共同體”思想的承繼和創(chuàng)新。馬克思說(shuō)：“社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的機(jī)體”③《馬克思恩格斯選集》 （第2卷），北京，人民出版社2012年版，第102頁(yè)。，人類社會(huì)有機(jī)體的各要素相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用，才使社會(huì)有機(jī)體呈現(xiàn)勃勃生機(jī)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力推進(jìn)，世界聯(lián)結(jié)更緊密，各國(guó)之間“命運(yùn)與共，唇齒相依”，逐漸成為“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的命運(yùn)共同體，任何國(guó)家都不可能脫離這個(gè)共同體而孤立存在和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性正是立足中國(guó)，面向世界，把中國(guó)和世界各國(guó)的發(fā)展有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，對(duì)中國(guó)和世界的關(guān)系給予根本性、全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性和系統(tǒng)性的思考和回答，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本現(xiàn)代性的歷史超越。

第一，從“修昔底德陷阱”到“人類命運(yùn)共同體”的超越。在資本現(xiàn)代性范式里，經(jīng)濟(jì)剝削、政治遏制、殖民掠奪、侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、大國(guó)爭(zhēng)霸則是必然的和合理的。且不論20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)，僅就美國(guó)而言，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷。美國(guó)前總統(tǒng)卡特說(shuō)過(guò)，美國(guó)242年的建國(guó)史上，僅有16年沒有打仗，所以美國(guó)應(yīng)當(dāng)是“世界歷史上最好戰(zhàn)的國(guó)家”，“因?yàn)槊绹?guó)總是想迫使其他人采用美國(guó)的原則”。①?gòu)埦S為：《這就是中國(guó)》，上海，人民出版社2019年版，第95頁(yè)。究其根本原因，無(wú)疑是資本現(xiàn)代性內(nèi)在張力的反 映。

人類進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命孕育成長(zhǎng)，世界各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)。和平力量上升遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)因素的增長(zhǎng)，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流更加強(qiáng)勁，但人類面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)仍層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)仍日益增多，特別是新冠疫情在全球肆虐、蔓延，西方資本主義國(guó)家不僅“甩鍋”、嫁禍于人，而且試圖以此無(wú)理制裁他國(guó)的險(xiǎn)惡用心和行為，讓“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”②《習(xí)近平談治國(guó)理政》 （第2卷），北京：外文出版社2017年版，第537頁(yè)。的問題更加緊迫。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義以史無(wú)前例的使命擔(dān)當(dāng)，站在了世界歷史的制高點(diǎn)，舉起了“打造人類命運(yùn)共同體”的鮮亮旗幟，體現(xiàn)了習(xí)近平把握世界大勢(shì)，主張世界治理，關(guān)切世界未來(lái)的共同價(jià)值論、共同責(zé)任論、共同命運(yùn)論。讓世界各國(guó)和世界人民聯(lián)系得更緊密，讓人類成為一個(gè)不可分割的命運(yùn)共同體，共同面對(duì)和破解和平赤字、治理赤字、信任赤字、發(fā)展赤字。人類從農(nóng)業(yè)社會(huì)，經(jīng)由工業(yè)社會(huì)，到“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，不僅價(jià)值共同、責(zé)任共同，而且命運(yùn)共同。任何國(guó)家——不管發(fā)達(dá)的、欠發(fā)達(dá)、還是發(fā)展中的，都無(wú)法擺脫“命運(yùn)”的安排。對(duì)這種無(wú)法擺脫的“命運(yùn)安排”實(shí)現(xiàn)一種理論自覺、文化自覺，則是以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的博大胸襟和天下情懷。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”理念、戰(zhàn)略、策略的提出和推進(jìn)，把正視、追求、構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”置于國(guó)家、民族本位利益之上，超越了資本現(xiàn)代性、超越了西方所謂“修昔底德陷阱”。

第二，從“以資為本”到“以人為本”的超越。恩格斯指出：“資本和勞動(dòng)的關(guān)系是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心?！雹邸恶R克思恩格斯文集》 （第3卷），北京：人民出版社2009年版，第79頁(yè)。換言之，現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法回避資本，更無(wú)法回避勞動(dòng)，當(dāng)然合乎邏輯地也就回避不了資本和勞動(dòng)的關(guān)系。但如何駕馭資本和勞動(dòng)的關(guān)系，特別是如何在資本不能缺席的歷史時(shí)代，如何用好資本、管好資本，則是實(shí)現(xiàn)超越資本現(xiàn)代性的關(guān)鍵一環(huán)。

人類社會(huì)形態(tài)的發(fā)展、演進(jìn)都難以想象是簡(jiǎn)單、直線、純粹、絕對(duì)的依次更迭，各種社會(huì)關(guān)系往往表現(xiàn)為犬牙交錯(cuò)、多重疊加，這大概是社會(huì)發(fā)展的常態(tài)。眾所周知，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的各種原因綜合作用，中國(guó)現(xiàn)代性具有特殊復(fù)雜性，即既具有前現(xiàn)代性的歷史遺存、現(xiàn)代性多彩現(xiàn)實(shí)，又具有后現(xiàn)代性的些許期待。具體地說(shuō)，無(wú)論從生產(chǎn)資料所有制形式還是從人的發(fā)展維度考察，特別是在中國(guó)這樣一個(gè)曾經(jīng)經(jīng)濟(jì)、文化比較落后的東方社會(huì)，跨越資本主義“卡夫丁峽谷”而直接進(jìn)入社會(huì)主義，其現(xiàn)代性問題表現(xiàn)得更為復(fù)雜——前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性。因而超越資本現(xiàn)代性的核心就是從“資本至上”轉(zhuǎn)向“人民至上”，從“以資本為中心”轉(zhuǎn)向“以人民為中心”。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義 “以人民為中心”的發(fā)展理念、“以人民為中心”的世界治理原則，獨(dú)立于西方資本現(xiàn)代性的思想體系、價(jià)值體系、制度體系、目標(biāo)體系、戰(zhàn)略體系，占據(jù)了人類道義制高點(diǎn)，凸顯了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性歷史超越性?！笆澜缯?jīng)歷百年未有之大變局”，如何統(tǒng)籌中國(guó)與世界、國(guó)內(nèi)與國(guó)際，如何處理社會(huì)主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一社會(huì)基本矛盾中解決好社會(huì)主要矛盾，在利用和限制之間保持資本邏輯的現(xiàn)實(shí)“張力”，既享受資本現(xiàn)代性的積極成果，又把資本現(xiàn)代性消極作用降到最低，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義給出了智慧和方案。

第三，從理論解釋到實(shí)踐創(chuàng)新的超越。站在人類真理和道義的制高點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)馬克思的歷史唯物主義糾正了過(guò)去人們對(duì)歷史發(fā)展的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)弄清了資本主義不為人知的發(fā)展邏輯，科學(xué)社會(huì)主義指明了人類通向美好生活的光明大道。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，以其主體性與客體性、中國(guó)性與天下性、政治性與學(xué)理性的完美統(tǒng)一的人民情懷、國(guó)家情懷、天下情懷，為確立中國(guó)現(xiàn)代性的超越性提供了重要的方法論。

“政黨決定”及其優(yōu)勢(shì)彰顯。在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義視野中，“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度最大優(yōu)勢(shì)”。所謂“最本質(zhì)特征”即決定其他特征的特征，換言之，中國(guó)共產(chǎn)黨成功探索了中國(guó)特色社會(huì)主義，科學(xué)完善了中國(guó)特色社會(huì)主義，創(chuàng)新發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的選擇具有決定性作用，從而也成為了區(qū)別其他什么主義的最顯著標(biāo)識(shí)；所謂“最大優(yōu)勢(shì)”，就是決定其他優(yōu)勢(shì)、發(fā)揮其他優(yōu)勢(shì)、整合其他優(yōu)勢(shì)的優(yōu)勢(shì)，使其他優(yōu)勢(shì)成為優(yōu)勢(shì)的優(yōu)勢(shì)。作為人類發(fā)展史上一種新的社會(huì)制度文明，中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的發(fā)揮，國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，特別是如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，駕馭、掌控、超越資本現(xiàn)代性等，都決定于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。資本邏輯在社會(huì)主義初級(jí)階段不能廢止，只能駕馭、掌控，保持其內(nèi)在張力，這就需要發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)代社會(huì)矛盾（主要矛盾）得以解決的途徑或決定因素，則主要是政治上層建筑，特別是執(zhí)政黨治國(guó)理政的水平和本領(lǐng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義制度中彰顯了政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力，甚至決定中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的選擇、社會(huì)基本制度的設(shè)計(jì)、社會(huì)運(yùn)行模式的創(chuàng)新等。這就為超越資本主義現(xiàn)代性奠定了重要方法論基 礎(chǔ)。

“雙重革命”及其協(xié)同效應(yīng)。在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義視野中：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?！雹佟读?xí)近平在中共中央政治局第四十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2017年9月30日?！氨M管世界社會(huì)主義在發(fā)展中也會(huì)出現(xiàn)曲折，但人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)沒有改變，也不會(huì)改變?！雹凇读?xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2018年5月5日。因此，革命的邏輯仍然是這個(gè)時(shí)代的基本邏輯。資本邏輯在社會(huì)主義初級(jí)階段不能廢止，只能駕馭、掌控，保持其內(nèi)在張力，這就需要推進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命、社會(huì)革命的“雙重革命”，從而為資本邏輯駕馭，提供制度、體制、機(jī)制保障。如果說(shuō)資本現(xiàn)代性認(rèn)為“人對(duì)人像狼”“國(guó)家對(duì)國(guó)家也像狼”，崇尚“叢林法則”，那么中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性追求“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”。因此，需要共產(chǎn)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。“中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù)?！雹邸读?xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)以時(shí)不我待只爭(zhēng)朝夕的精神投入工作開創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2018年1月6日。正因?yàn)楫?dāng)今仍然處在馬克思主義指明的歷史時(shí)代，人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)仍然沒有改變，我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義、堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念才有依據(jù)，為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義奮斗才有前途，強(qiáng)調(diào)“革命理想高于天”“不要忘記我們是革命者”才有必要。通過(guò)全面深化改革，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，把資本邏輯規(guī)定在一定范圍和程度之內(nèi)，而不是“脫韁的野馬”。這就為超越資本主義現(xiàn)代性奠定了重要方法論基礎(chǔ)。

“核心價(jià)值”及其弘揚(yáng)踐行。在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義視野中，“只有物質(zhì)文明和精神文明都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》 （第1卷），北京：外文出版社2014年版，第153頁(yè)。。特別是在資本邏輯尚有合理性的時(shí)代圖式里，國(guó)家、民族、人民更需要共同的理想信念作支撐，構(gòu)建共有精神家園，需要“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝魂聚力，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供源源不斷的精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)”②習(xí)近平：《更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量 為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2015年10月14日。，以使全體人民不至于為資本邏輯所綁架。習(xí)近平反復(fù)警示全黨，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之成為全體人民的共同價(jià)值追求”③《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第105頁(yè)。。由于資本邏輯在社會(huì)主義初級(jí)階段不能廢止，只能駕馭、掌控，保持其內(nèi)在張力，這就需要精神（信仰、信念、信心）的力量?！拔覀円谌鐣?huì)大力弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之像空氣一樣無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，成為全體人民的共同價(jià)值追求，成為我們生而為中國(guó)人的獨(dú)特精神支柱，成為百姓日用而不覺的行為準(zhǔn)則。”④《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)匯編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社2016年版，第134頁(yè)?！耙試?guó)家富強(qiáng)、人民幸福為己任，胸懷理想、志存高遠(yuǎn)，投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，并為之終生奮斗”⑤習(xí)近平：《在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社2016年版，第11頁(yè)。，而千萬(wàn)不能“心為物所役”。這就為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性規(guī)定了“中國(guó)特色社會(huì)主義”和“人民”的價(jià)值指向。這就為超越資本主義現(xiàn)代性奠定了重要方法論基礎(chǔ)。

“人民中心”及其效能轉(zhuǎn)化。在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義視野中，“以人民為中心”是最高原理、第一原理。如果說(shuō)資本主義（現(xiàn)代性）屬于“以經(jīng)濟(jì)為本”的“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”，因而只追求經(jīng)濟(jì)、利潤(rùn)的增長(zhǎng)，那么中國(guó)特色社會(huì)主義（現(xiàn)代性）則屬于“以人為本”的“社會(huì)化人類”的社會(huì)形態(tài)（當(dāng)然是初級(jí)階段），因而追求人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的滿足。換言之，馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義都充分展現(xiàn)了“現(xiàn)代性”的“人民”指向，是從“人本”而不是從“資本”的角度看待經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)。習(xí)近平創(chuàng)新人民中心論，沿著馬克思“全面生產(chǎn)”邏輯，把“全面生產(chǎn)”規(guī)律上升到人本規(guī)律，即以人民為中心的規(guī)律，而不是資本主義制度下的資本規(guī)律和利潤(rùn)至上規(guī)律。中國(guó)特色社會(huì)主義與資本主義在價(jià)值取向上的根本區(qū)別在于，中國(guó)特色社會(huì)主義以人民為中心，探索和創(chuàng)立以人民為中心的國(guó)家治理體系，利用國(guó)有資本、集體資本、非公有資本等為人民核心利益服務(wù)，而資本主義則遵從資本至上的價(jià)值取向，形成并固化資本控制的國(guó)家治理體系，服務(wù)于資本而不是服務(wù)于人民。習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義”，“中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，而不是別的什么新時(shí)代”。這就充分表明，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論屬性是科學(xué)社會(huì)主義，理論境界是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，而決定這一理論屬性和理論境界并具有“壓艙石”意義的思想理論，是習(xí)近平“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”。這一重要思想，開辟“人民立場(chǎng)”的新境界，開辟“人民主體”的新境界，開辟“人人共享”的新境界。這就為超越資本主義現(xiàn)代性奠定了重要方法論基礎(chǔ)。

總之，現(xiàn)代性作為一個(gè)概念、范疇是抽象的，作為現(xiàn)代化征途上的“現(xiàn)代性模式”則是具體和歷史的?，F(xiàn)代性的源頭在西方，但現(xiàn)代性模式并不是一個(gè)。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性就是在馬克思現(xiàn)代性批判方法論的啟示中創(chuàng)造性建構(gòu)的，而習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展及其實(shí)踐轉(zhuǎn)化，特別是堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，為超越資本現(xiàn)代性提供了根本制度支撐。