張春紅

（喀什大學 新疆 喀什 844000）

近幾年來，鄉(xiāng)村發(fā)展建設取得了很大成效，也存在發(fā)展滯后的問題。分析我國鄉(xiāng)村發(fā)展建設進程中懿德融入現(xiàn)狀，探索懿德對鄉(xiāng)村發(fā)展建設的促進作用。

一、懿德概念

《詩經(jīng)?大雅?烝民》云：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！薄对娊?jīng)》文內(nèi)是贊美仲山甫有德，個性剛直，不畏強權，不欺負弱勢群體，也提醒了后人，唯有德高望重之人才能夠擔當大任。中國國學經(jīng)典著作《菜根譚》說：“君子懿德，中庸之道?！薄扒逵腥?，仁善斷，明不傷察，直不過矯”，便是懿德的表現(xiàn)。有洞察一切的智慧，卻又不對人要求過于嚴苛，品行端正，又不矯揉造作，就像蜜餞由糖炮制而成，但是吃起來又不過于甜膩，海水雖然含有鹽分，但嘗起來并不是很咸。有了美好的品德，人生道路才能越走越寬。《論語?里仁》中記載了這樣一句話：“德不孤，必有鄰。”指的是有美好品德的人是不會孤獨的，必定會有志同道合的人。在鄉(xiāng)村發(fā)展建設中，貫穿道德準則，對人對事巧妙處理，避免個人情緒化，才能使鄉(xiāng)村發(fā)展建設工作游刃有余地進行下去?！叭四b于流水而鑒于止水”，這是告誡眾人唯有將德行修正好的人，才能夠修正別人的德行。因此，村干部要有虞舜那樣的方正修養(yǎng)，以此為激勵，身體力行?！盀檎缘隆?，用德來教化百姓，處理政務，才會使百姓信服。

二、在鄉(xiāng)村振興建設中融入懿德

（一）重要性與必要性

村莊是“一個傳統(tǒng)的地方”，這包括一個所謂的自然村，簡言之，就是一個儀式上的和有歷史的單位。村莊是一種社會生活共同體，村莊的文化傳統(tǒng)村民在生態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造并延續(xù)下來的。隨著政府近年來大力支持和脫貧攻堅政策收尾工作的展開，我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟得到了極大的發(fā)展，鄉(xiāng)村生活環(huán)境也有了較大的改善。然而，在鄉(xiāng)村振興過程中，也存在較為嚴重的矛盾、糾紛和沖突，嚴重阻礙了鄉(xiāng)村振興的建設進程。究其原因，主要是村民思想落后于村莊經(jīng)濟發(fā)展；因此，鄉(xiāng)村振興融入懿德就顯得尤為重要。將懿德融入振興鄉(xiāng)村的建設中，主要體現(xiàn)在懿德對鄉(xiāng)村建設的功能上，其功能主要包括價值觀塑造，利益調節(jié)，化解矛盾，促進鄉(xiāng)村社會發(fā)展。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是五千年歷史文化精華，蘊含著豐富的道德資源。傳統(tǒng)美德在鄉(xiāng)土社會中無處不在，深刻影響著村莊風俗和村莊規(guī)范，融入了村莊家庭的淳樸家風和嚴格家規(guī)家訓，整合著村莊發(fā)展的價值取向，塑造了適合時代和村莊發(fā)展的價值觀，對于穩(wěn)定處于快速發(fā)展中的鄉(xiāng)村社會起著重要作用。振興鄉(xiāng)村建設過程中，不可避免地會遇到村民利益訴求問題。如何調整不同人群不同的利益訴求，是鄉(xiāng)村振興建設中一個重要的研究課題。中華傳統(tǒng)文化中蘊含著崇禮尚義、重義輕利的美德，教化村民以德待人，以義處事，摒棄唯利是圖，損人利己的惡習；倡導村民為集體利益而犧牲小我利益，樹立良好的價值觀，解決村民利益訴求沖突問題，促進鄉(xiāng)村振興。振興鄉(xiāng)村過程中融入懿德，不僅能解決村民利益訴求沖突問題，而且也能化解由于鄉(xiāng)村體制深化改革所帶來的眾多矛盾。村莊振興引起的矛盾，在性質上是屬于人民內(nèi)部矛盾，而非敵對矛盾。對于人民內(nèi)部矛盾，只能使用民主的方法解決，民主的方法多是討論、批評和說服教育，而這些方法都屬于道德范疇。用道德去感化人們，進而解決矛盾，這正是我國傳統(tǒng)文化在道德層面上的內(nèi)涵所在。

隨著我國改革開放和現(xiàn)代化建設步伐的不斷加快，在全面實現(xiàn)小康社會和脫貧攻堅政策的大力支持下，我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟得到了跨越式的發(fā)展。然而重經(jīng)濟發(fā)展、忽略村莊文化建設的發(fā)展方式，造成了諸如村莊文化遺失、生活共同體解體等問題。村莊文化遺失問題集中體現(xiàn)在蘊含著傳統(tǒng)文化的古村落、古建筑逐年減少；現(xiàn)代年輕人對村莊傳統(tǒng)廟會認可度不高，或是傳統(tǒng)廟會的文化內(nèi)涵逐漸被扭曲，導致象征著村莊文化的傳統(tǒng)廟會舉辦得越來越少；城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，造成大量青壯年去城市發(fā)展、“空心村”現(xiàn)象。生活共同體解體是指在市場經(jīng)濟和高速信息化建設的雙重作用下，難以形成具有相同文化基礎、共同文化追求和生活價值觀的鄉(xiāng)村共同體、鄉(xiāng)村道德文化逐漸喪失的問題。在鄉(xiāng)村振興過程中融入懿德，能夠有效緩解上述問題，強化鄉(xiāng)村文化建設。

（二）面臨的困境

1.鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化體系消融解體

由于我國改革開放前中期，城鄉(xiāng)二元結構的不平衡發(fā)展，造成大量農(nóng)村青壯年勞動力進城務工，使農(nóng)村的孤寡老人和留守兒童數(shù)量急劇增加，村莊活力逐年減弱，村莊傳統(tǒng)文化逐年遺失。這種村莊的現(xiàn)狀，引起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化體系逐漸消融，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化不能引入新時代文化，跟不上時代發(fā)展的步伐，最終導致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層乃至遺失。通過調查研究發(fā)現(xiàn)，自改革開放以來，我國城市人口規(guī)模迅速擴大，由前期1.7億多人發(fā)展到如今8.5億多，鄉(xiāng)村人口大量流失。鄉(xiāng)村數(shù)量的減少和鄉(xiāng)村人口規(guī)模的銳減，致使原本旺盛的有生命力的鄉(xiāng)村迅速消融，傳承幾千年的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化也失去了載體而逐年消融，被遺忘于曾經(jīng)的繁華中。尚有活力的鄉(xiāng)村，其所特有的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代城市文化的沖擊下，也難以傳承，諸如以往村莊趕集風俗在電商和物流的沖擊下，失去了原本熙熙攘攘的熱鬧，凋零到街上只有零星幾個商販和老年人。城市文化對鄉(xiāng)村文化的沖擊不僅體現(xiàn)在生活行為方式上，也深刻改變著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村價值觀。雖然城市和鄉(xiāng)村人員流動為鄉(xiāng)村注入了新的文化，但是由于鄉(xiāng)村青年選擇接受城市文化而忽略鄉(xiāng)村文化的傳承，不能將城市文化的精華融入鄉(xiāng)村文化中，致使以親情、血緣、家族等為紐帶的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化體系逐漸解體，淡出鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化舞臺，成為歷史。

2.鄉(xiāng)村主流意識形態(tài)分散

由于我國文化的包容性，致使一些不健康的思想，在侵害廣大群眾生命健康的同時，也腐蝕著傳承悠久的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展和地球村理念的提出，國家之間的交流日益密切，文化互相影響交融，形成了百花競放卻又互相影響的局面。西方資本主義國家不遺余力地對我國進行思想滲透和文化侵入，并不斷地更新滲透形式和方法，對我國社會造成了一定程度的不利影響，尤其是我國主流意識薄弱的鄉(xiāng)村，受資本主義糟粕文化的荼毒更加嚴重，加之基層黨組織對鄉(xiāng)村思想工作的松懈，加速了鄉(xiāng)村主流意識分散，減弱了鄉(xiāng)村主流意識形態(tài)的凝聚力和感召力。

3.鄉(xiāng)村道德不同程度滑坡

我國經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟轉變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟，在為經(jīng)濟發(fā)展提供巨大動力的同時，也因為市場經(jīng)濟的趨利原則，致使一小部分人淡化了誠實守信、重義輕利的傳統(tǒng)美德，扭曲了人生價值觀，淡漠了人與人之間誠信友愛關系。特別是在西方金錢至上、享樂至上極端思想的荼毒下，商品經(jīng)濟無情地侵害了鄉(xiāng)村道德。社會道德滑坡具體體現(xiàn)于近年來社會上不斷涌現(xiàn)的案件，究其原因則皆是受到市場經(jīng)濟趨利性和西方極端思潮的影響，而喪失了誠實守信、友愛親善的中華傳統(tǒng)美德，逐漸顯露出了“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的局面。社會人際關系淡漠的一個重要體現(xiàn)是血緣親情關系的冷淡，以往父慈子孝，兄友弟愛的傳統(tǒng)美德，在涉及自身利益面前，顯得脆弱不堪，子女之間互相推卸贍養(yǎng)責任，但在涉及財產(chǎn)問題上又互相攻訐，甚至于對簿公堂。隨著鄉(xiāng)村收入的不斷增加，鄉(xiāng)村之間逐漸興起奢靡攀比之風，紅白喜事大辦特辦。在利益的驅使下，一些村民不惜鋌而走險，干起了偷盜、搶劫、賭博等違法的事，對鄉(xiāng)村社會造成了負面影響。淳樸的民風、勤勞的品質、憨厚的性格這些傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村美德，在利益的誘惑下被逐漸消磨，造成鄉(xiāng)村道德滑坡甚至遺失。

三、懿德融入鄉(xiāng)村發(fā)展建設路徑

（一）構建鄉(xiāng)村懿德文化體系

構建鄉(xiāng)村懿德文化體系，離不開鄉(xiāng)村基層黨組織的領導。鄉(xiāng)村基層黨組織作為鄉(xiāng)村治理發(fā)展的領導者，要充分發(fā)揮其凝聚民心、引領發(fā)展的核心作用，向上能積極響應國家政策，向下能為村民謀幸福、謀發(fā)展。在構建與時俱進的鄉(xiāng)村懿德文化體系時，鄉(xiāng)村基層黨組織要以自治為基礎，以法治護航，以德行為指標，積極治理歪風邪氣，重振文明淳樸的鄉(xiāng)村風氣。因此，要堅定不移地支持鄉(xiāng)村基層黨組織的領導，充分發(fā)揮其核心領導作用和模范先鋒作用，加強基層黨組織對鄉(xiāng)村的領導力，確?；蒉r(nóng)利農(nóng)政策落實到村民，以構建與時俱進的鄉(xiāng)村懿德文化體系。

（二）懿德教育宣傳

鄉(xiāng)村懿德教育工作的推進，有助于鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定及構建和諧富饒的新農(nóng)村。在基層，村兩委班子要大力宣揚懿德教育政策，積極推進懿德教育工作，在國家和地方政府層面要制定相關宣傳政策，組織宣傳懿德教育活動，從上至下形成一股合力，讓懿德教育工作的意義深入人心，為推進懿德教育工作提供強大動力。

（三）地方政府制定宏觀計劃與相關政策

國家政策是推動鄉(xiāng)村懿德教育發(fā)展的主要動力。目前，雖然有不少村莊在積極推進鄉(xiāng)村懿德教育發(fā)展，并富有成效，但從我國整體來看，還有很大一部分村莊尚未開展或開展效果不理想。因此，國家有關部門和地方政府應當依據(jù)農(nóng)村實際情況，制定一套適合開展鄉(xiāng)村懿德教育發(fā)展的宏觀政策和具體方針，積極推動鄉(xiāng)村懿德教育工作，加大資金支持和提供先進技術，指導鄉(xiāng)村懿德教育有計劃、有目的、有步驟地向健康、先進方向發(fā)展。

（四）懿德教育與新農(nóng)村建設相結合

新農(nóng)村建設的主要目標是讓村民富裕起來，改善村民生活環(huán)境。因此，在建設新農(nóng)村的進程中要在物質扶貧的基礎上，重點培養(yǎng)村民道德素質，從根本上解決村民貧困問題。開展鄉(xiāng)村懿德教育正是提高村民道德素質的主要途徑，因而要將推進新農(nóng)村建設和開展鄉(xiāng)村懿德教育兩項工作合二為一，統(tǒng)籌進行，不能偏向一方。只有這樣，才能讓村民富裕起來的同時，道德素質也能夠緊跟上來，才能從根源上解決村民貧窮的問題，才能為推前進新農(nóng)村建設提供堅實的鄉(xiāng)村道德基礎。

（五）發(fā)揮懿德群體的示范效應

“凡人善舉”是發(fā)生在身邊的好人好事，是看得見摸得著的道德榜樣，是中華傳統(tǒng)美德最淋漓盡致的體現(xiàn)。因此，在推進鄉(xiāng)村懿德建設時，要樹立典型的道德模范，充分發(fā)揮其引領作用，著重教導村民體現(xiàn)品德從自我做起，從小事做起，從身邊做起。在村兩委班子之外設立專門記錄好人好事的崗位，及時發(fā)現(xiàn)記錄鄉(xiāng)村的好人好事，組織村民進行美德評選，讓村民當裁判，評選出道德模范，以使樹立起來的道德模范更合民意，更具影響力，更好地開展鄉(xiāng)村建設的懿德融入工作，讓懿德記錄簿成為一部鄉(xiāng)村道德史。

（六）完善鄉(xiāng)村懿德教育體系

在鄉(xiāng)村開展懿德教育體系建設，就是要在村民家里開辦學堂，村民的廣泛支持和參與則是懿德教育開展的核心動力。維護村民的根本利益，促進鄉(xiāng)村發(fā)展，是鄉(xiāng)村社會治理的最終目標。因此，要著眼于將德治、自治、法治融為一體，以村民為載體建設懿德教育體系。在培養(yǎng)村民道德品行的工作中，要充分注重村民意見，結合村民實際情況，為民辦事，要堅定不移地走群眾路線，積極發(fā)動群參與鄉(xiāng)村懿德文化建設。

四、結語

在新時代，人民向往美好生活的愿望和經(jīng)濟發(fā)展不平衡所帶來矛盾已成為我國社會的主要矛盾，當下社會主要矛盾對鄉(xiāng)村的治理也提出了更加嚴格的要求。構建德治、法治、自治三位一體的鄉(xiāng)村治理體系，是我國推進新農(nóng)村建設的有力保障。將懿德融入鄉(xiāng)村治理體系中，即傳承了我國傳統(tǒng)文化，又為鄉(xiāng)村懿德文化體系的構建提供了強力支持。