馮 靜

（大慶師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 黑龍江 大慶 163712）

以文化身份認(rèn)同為視角探析美國(guó)華裔文學(xué)具有如下意義：第一，提高文明互鑒質(zhì)量。文明互鑒主要是指各國(guó)在保留各自文化特色基礎(chǔ)上平等交流、互相借鑒、共同發(fā)展，在此基礎(chǔ)上增進(jìn)了解、相互尊重、協(xié)作共贏，這是維護(hù)國(guó)際社會(huì)穩(wěn)定的重要條件，其中文學(xué)作品是各國(guó)文化交流互動(dòng)的載體，美國(guó)華裔文學(xué)在全球流行的重要性隨之凸顯。第二，助力“第三度空間”文學(xué)發(fā)展。百余年來(lái)華人認(rèn)同既不屬于白人主流文化，又不屬于中國(guó)文化，而屬于“第三空間”的文化，即美國(guó)華裔文化，是美國(guó)文化的一部分，亦是中國(guó)文化滲透的載體。第三，發(fā)揮抵御歧視、消除偏見(jiàn)的作用。從性別、種族、階級(jí)等角度出發(fā)來(lái)創(chuàng)作，是美國(guó)華裔文學(xué)的特點(diǎn)，能夠使有相同境遇的人產(chǎn)生共鳴。雖然他們可能來(lái)自不同的國(guó)家，但都生活在美國(guó)，有利于增強(qiáng)文化身份認(rèn)同，為美國(guó)乃至全世界不同文化背景的人平等相處、溝通交流搭建平臺(tái)?；诖?，為助推文學(xué)良性發(fā)展，探析文化身份認(rèn)同背景下美國(guó)的華裔文學(xué)顯得尤為重要。

一、美國(guó)華裔文學(xué)發(fā)展演進(jìn)

美國(guó)華裔文學(xué)發(fā)展于1887年。傳教士資助我國(guó)學(xué)生李彥福到美國(guó)學(xué)習(xí)，并在其自傳中闡述美國(guó)對(duì)待中國(guó)人的看法，糾正美國(guó)社會(huì)丑化中國(guó)人的說(shuō)法，為華裔文學(xué)發(fā)展奠基。容閎作為“中國(guó)留學(xué)生之父”在自傳中闡述其對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的期望，具有一定社會(huì)歷史研究?jī)r(jià)值。美國(guó)華裔首部小說(shuō)《春香太太》于1912年出版發(fā)行，此后百年美國(guó)華裔文學(xué)始終處于主流文化領(lǐng)域的邊緣地帶，長(zhǎng)期被輕視且發(fā)展曲折。20世紀(jì)60年代美國(guó)對(duì)中國(guó)及華人的印象變得歪曲，認(rèn)為中國(guó)人猥瑣、自私，美國(guó)華裔作家拿起筆踏上為華人辯白的文學(xué)之路，然而那些作品并未改變美國(guó)對(duì)待中國(guó)及華人的態(tài)度，美國(guó)霸權(quán)主義仍然橫行，控制并擠壓美國(guó)華裔文學(xué)領(lǐng)域，未能扭轉(zhuǎn)華裔文學(xué)的“失語(yǔ)”局勢(shì)。20世紀(jì)后期黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)在美國(guó)社會(huì)展開(kāi)并掀起變革浪潮，此時(shí)華裔民族精神隨之覺(jué)醒，參與權(quán)利運(yùn)動(dòng)；作為少數(shù)族裔，他們報(bào)團(tuán)取暖，公開(kāi)反駁、質(zhì)疑美國(guó)霸權(quán)話語(yǔ)，為美國(guó)華裔文學(xué)發(fā)展開(kāi)辟道路，期間涌現(xiàn)出諸多知名作家，揭示美國(guó)種族歧視本質(zhì)，助推當(dāng)?shù)匚膶W(xué)朝著多元化方向發(fā)展。20世紀(jì)70年代《小雞膽的中國(guó)佬》劇本由趙健秀創(chuàng)編，而后自傳小說(shuō)《女勇士》（湯婷婷）等文學(xué)作品沖擊美國(guó)主流文壇，為華裔文學(xué)成為美國(guó)主流文化奠定基礎(chǔ)。李立揚(yáng)、黃哲倫、任碧蓮等華裔作家的作品獲得諸多文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，體現(xiàn)華裔文學(xué)差異性、藝術(shù)性、人文性，使美國(guó)華裔文學(xué)逐漸擺脫失語(yǔ)狀態(tài)，成為與美國(guó)學(xué)術(shù)界、讀者、文化圈產(chǎn)生交集的文學(xué)。20世紀(jì)90年代美國(guó)華裔文學(xué)創(chuàng)作步入繁盛時(shí)期，在中西文化碰撞中變得更加成熟，最終用文字感染社會(huì)，實(shí)現(xiàn)超文化認(rèn)同目標(biāo)。

美國(guó)華裔文學(xué)作者雖然生活在美國(guó)，但受族裔文化傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，他們的文學(xué)作品有別于海外華人文學(xué)、移民文學(xué)，主要源于他們價(jià)值體驗(yàn)中融入了美國(guó)主流文化，通過(guò)自傳的形式講述其在美國(guó)生活成長(zhǎng)的心路歷程，用自己的雙眼看到兩種文化、兩個(gè)世界的差異以及兩代人的情感糾葛，通過(guò)中西文化交融催生華裔文學(xué)，通常情況下會(huì)借助家人關(guān)系暗喻兩種文化融洽的狀態(tài)，繼而使華裔文學(xué)得以在中西文化深度融合進(jìn)程中不斷發(fā)展。

二、美國(guó)華裔文化中的雙重文化觀

早期的美國(guó)華裔文學(xué)作品側(cè)重于描寫(xiě)華工非人生活，伴隨華裔在美國(guó)生活時(shí)間的累加，華裔文學(xué)作品從生活層面上升到思想層面，針對(duì)中西方文化展開(kāi)深入探討，為美國(guó)華裔文學(xué)中文化的碰撞與對(duì)話奠定基礎(chǔ)，亦是美國(guó)華裔文學(xué)形成獨(dú)立風(fēng)格的重要條件?！稏|方歸向西方》（康永喜）可以代表20世紀(jì)30年代“東方客”在西方的觀點(diǎn)，能體現(xiàn)設(shè)法在美國(guó)永久棲身群體的思想觀念?！度A女阿五》（黃玉雪）開(kāi)創(chuàng)美國(guó)華裔文化雙重文化觀探究新紀(jì)元，在此之后華裔作家在文化觀領(lǐng)域開(kāi)始熱烈探討，“中美雙重文化觀”對(duì)美國(guó)華裔文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，同時(shí)華裔作家在身份認(rèn)同、價(jià)值觀轉(zhuǎn)變、現(xiàn)實(shí)生活中探尋美國(guó)文化、本民族文化和諧統(tǒng)一對(duì)策，使華裔文學(xué)作品逐漸融入主流文化領(lǐng)域，為雙方文化平等對(duì)話創(chuàng)造良機(jī)。作為第二代華裔，黃玉雪在文學(xué)作品中描述中國(guó)式教育與美國(guó)教育存在的矛盾，闡述在雙重文化觀下第二代華裔成長(zhǎng)過(guò)程中思想變遷的過(guò)程，與第一代華裔相比，第二代華裔開(kāi)始接納美國(guó)文化，同時(shí)接納的過(guò)程具有批判性，雖然開(kāi)始向美國(guó)文化傾斜，但并未丟掉中華文化之根。

湯婷婷與黃玉雪一樣，是第二代華裔作家中的杰出代表。湯婷婷家庭背景較為特殊，雖然內(nèi)心深處還保有中華傳統(tǒng)文化一片凈土，但其思想本質(zhì)上已然西化，顯現(xiàn)出美國(guó)人的典型特征。基于此，第二代華裔作家在創(chuàng)作文學(xué)作品過(guò)程中，必定會(huì)融入個(gè)人文化觀念，用西化的思維方式、生活經(jīng)驗(yàn)、人物形象進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，客觀上為華裔文學(xué)作品被美國(guó)主流社會(huì)所接納奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)展現(xiàn)出華裔作家文化身份認(rèn)同的結(jié)果?！兜湫偷拿绹?guó)佬》（任壁蓮）于1945年出版，本小說(shuō)主人公為拉爾夫?張是舊中國(guó)名門(mén)之后，試圖在美國(guó)實(shí)現(xiàn)他具有個(gè)人主義特點(diǎn)的“美國(guó)夢(mèng)”，然而在追尋“美國(guó)夢(mèng)”時(shí)卻未能正確解讀其精神內(nèi)涵，在將要功成名就的時(shí)候轉(zhuǎn)而開(kāi)了一家炸雞店，最終因偷逃稅款走向沒(méi)落，旨在向讀者刻畫(huà)一個(gè)起先排斥美國(guó)文化最后被異化的雙重文化觀沖突人物形象。任壁蓮曾說(shuō)，“亞裔作家就是美國(guó)作家”，不認(rèn)可美國(guó)在少數(shù)族裔作家身上粘貼種族標(biāo)簽的行為。徐忠雄將寫(xiě)作視為一種信仰，認(rèn)為個(gè)人思想是作家完成文學(xué)作品的動(dòng)力，在作品中可以輸出思想觀念，體現(xiàn)作家品格，說(shuō)明美國(guó)華裔作家在擁有獨(dú)立人格及思想態(tài)度前提下進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)雙重文化觀下的人進(jìn)行思考，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始反思。他的作品《本壘》（1979年）用意識(shí)流的手法詮釋“思親”主旨，體現(xiàn)文學(xué)即人學(xué)觀念，繼而增強(qiáng)美國(guó)華裔作品文學(xué)性，使美國(guó)華裔文學(xué)作品文化身份認(rèn)同度得以提升。

三、美國(guó)華裔文學(xué)中的文化碰撞

華裔文學(xué)作者在美國(guó)屬于較為特別的群體，對(duì)于土生土長(zhǎng)的美國(guó)人來(lái)講，這些作者是受中華傳統(tǒng)文化熏陶長(zhǎng)大的，與白人文化自然不同，受到美國(guó)主流社會(huì)排斥。反觀華裔文學(xué)作者的文化構(gòu)成，其顯然深受美國(guó)價(jià)值感念、認(rèn)知規(guī)范、主流文化影響，同時(shí)亦有中華文化的影子，在中西文化碰撞下形成華裔文學(xué)作品對(duì)立沖突局勢(shì)?！段以谥袊?guó)的少年時(shí)代》（李彥富）是華裔文學(xué)作品，主要講述作者留美求學(xué)故事，針對(duì)中國(guó)19世紀(jì)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣做簡(jiǎn)要介紹?！陡赣H及其光榮后代》（劉裔昌）在1943年出版，作為自傳體小說(shuō)主要講述作者父親守護(hù)中國(guó)根的故事，體現(xiàn)父親對(duì)中華傳統(tǒng)文化的情感，作者因在美國(guó)出生長(zhǎng)大，對(duì)父親的觀念、行為極不理解，甚至覺(jué)得父親落后、愚昧，繼而用父子矛盾體現(xiàn)中西方文化矛盾，而后父與子的和解正體現(xiàn)出西方文化最終接納東方文化的結(jié)果[1]。

《華女阿五》是王玉雪根據(jù)自身經(jīng)歷所創(chuàng)作的華裔文學(xué)作品，是早期作品的杰出代表。該小說(shuō)主要講述阿五敢于挑戰(zhàn)中華傳統(tǒng)文化，擺脫傳統(tǒng)文化禁錮，作為獨(dú)立女性努力奮斗的成長(zhǎng)歷程。該書(shū)闡述的主要觀點(diǎn)是中國(guó)重男輕女且缺乏人情味，說(shuō)明作者較為認(rèn)可西方文化，具有宣傳西方文化作用。該書(shū)中介紹諸多中國(guó)烹飪技巧及異國(guó)情調(diào)，受到美國(guó)主流社會(huì)的認(rèn)同及喜愛(ài)，具有推廣中華文化的重要意義。雖然華裔文學(xué)作品最終獲得話語(yǔ)權(quán)，但文學(xué)作品懷揣著對(duì)中國(guó)文化的同情、歧視創(chuàng)作得出，旨在迎合美國(guó)主流文化，滿足美國(guó)主流社會(huì)對(duì)古老、落后、神秘中華文化一探究竟的好奇心，作品建立在認(rèn)同西方文化前提下，在這場(chǎng)文學(xué)博弈中美國(guó)文化獲得勝利[2]。

四、美國(guó)華裔文學(xué)中的文化對(duì)話

20世紀(jì)60年代華裔在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中獲得一定話語(yǔ)權(quán)，成為文化認(rèn)同背景下華裔文學(xué)作品發(fā)展的先決條件。美國(guó)華裔因具有雙重文化身份，需在接納本地認(rèn)知規(guī)范，融入當(dāng)?shù)匚幕Z(yǔ)境前提下創(chuàng)作文學(xué)作品，同時(shí)無(wú)法放棄自身文化之根，與中國(guó)文化具有一定親屬性，受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，在此基礎(chǔ)上中西方文化交融碰撞，需美國(guó)華裔對(duì)文學(xué)作品定位重新予以思考[3]。

《女勇士》是湯婷婷的代表作，在美國(guó)華裔文學(xué)發(fā)展歷程中具有極高價(jià)值。該作品講述母親用中華傳統(tǒng)文化教導(dǎo)女兒，用中國(guó)人的思想觀念、行為習(xí)慣培養(yǎng)從小在美國(guó)學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的女兒的故事。女兒與母親分屬于兩種文化形態(tài)，因文化觀念不同，難免會(huì)發(fā)生沖突。女兒在成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸轉(zhuǎn)變對(duì)母親的態(tài)度，從以前的憤恨到現(xiàn)在的理解與包容，助其形成具有特性的文化身份；書(shū)寫(xiě)美國(guó)文化、中華文化交融結(jié)局，體現(xiàn)兩種文化在對(duì)話中和諧與共的現(xiàn)狀?！逗镄姓撸核膫螘?shū)》于1989年出版，湯婷婷在書(shū)中圍繞中西文化關(guān)系予以探究，不再僅以西方文化為重，而是客觀地批判美國(guó)主流文化，揭示其缺陷，為中西方文化平等對(duì)話鋪平道路，主要源于20世紀(jì)八九十年代我國(guó)處于改革開(kāi)放時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等領(lǐng)域得以發(fā)展，然而國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)仍止步不前，對(duì)中華文化的理解存在偏差，應(yīng)通過(guò)平等對(duì)話讓更多人了解中華文化，其中華裔文學(xué)家就充當(dāng)了文化交流的橋梁。

1989年美國(guó)華裔文學(xué)家譚恩美創(chuàng)作《喜福會(huì)》，在《紐約時(shí)報(bào)》上連續(xù)暢銷(xiāo)9個(gè)月，主要描述中華人民共和國(guó)成立前移居美國(guó)的四位女性與成年女兒價(jià)值觀念、文化背景、信仰不同而形成的愛(ài)恨關(guān)系，闡述中西文化碰撞、融合過(guò)程。從意識(shí)形態(tài)角度分析可知，女兒與母親是社會(huì)上兩個(gè)文化陣營(yíng)的代表，在生活中角力，使不同的文化相互碰撞，同時(shí)在碰撞中揭示文化全球化發(fā)展趨勢(shì)[4]。

五、美國(guó)華裔文學(xué)中的文化升華

美國(guó)華裔文學(xué)在20世紀(jì)90年代不斷發(fā)展并趨于成熟，美國(guó)華裔文學(xué)家在創(chuàng)作過(guò)程中亦經(jīng)歷失落、迷惘、屈從的過(guò)程，最終直面中國(guó)文化、西方文化差異，走上自我認(rèn)同之路，在此過(guò)程中達(dá)到自我超脫目的。任碧蓮作為美國(guó)華裔代表性作家，在著作《典型的美國(guó)人》中指出，她保留文化的獨(dú)立性，既認(rèn)同美國(guó)文化，又不排斥中國(guó)文化，認(rèn)為二者并非一方強(qiáng)制另一方面的關(guān)系，提倡建立文化自由流通、平等對(duì)話體系，猶如“美國(guó)色拉碗”般將多元文化置于其中，使美國(guó)華裔文學(xué)更具獨(dú)特性。哈?金在1999年的美國(guó)華裔文學(xué)作品《等待》中指出，作者需擺脫兩個(gè)世界、兩類(lèi)文化、兩個(gè)身份的焦慮，立足中國(guó)文化背景寫(xiě)好美國(guó)華裔文學(xué)作品，超出文化認(rèn)同范疇，使美國(guó)華裔文學(xué)作品得以升華。美國(guó)華裔文學(xué)發(fā)展主旋律從西強(qiáng)東弱到兼容并蓄，使美國(guó)華裔文學(xué)得到升華。

美國(guó)華裔作家自我價(jià)值本質(zhì)多元，起初位于美國(guó)文學(xué)邊緣地帶，在獨(dú)特文化觀念加持下賦予文學(xué)作品特色，逐漸被美國(guó)主流文化所看到、了解、欣賞、接納，期間美國(guó)華裔作家針對(duì)文化價(jià)值的追求進(jìn)行探索，尋找自我文化價(jià)值歸屬，體現(xiàn)雙語(yǔ)境下作者的掙扎與奮進(jìn)，努力消除文化融合矛盾，立足不同時(shí)期調(diào)整作品創(chuàng)作心境，對(duì)文化的理解更為深刻，用文學(xué)作品記錄中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方主流文化沖突、碰撞、對(duì)話、交融發(fā)展歷史軌跡，使美國(guó)華裔文學(xué)在全球化發(fā)展背景下得以找到文化歸屬地，同時(shí)加強(qiáng)華裔文化研究，總結(jié)該類(lèi)文學(xué)作品發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，為新時(shí)代全球化發(fā)展進(jìn)程中美國(guó)華裔文學(xué)作品不斷推陳出新給予支持，繼而作為中西文化溝通交流紐帶，形成具有時(shí)代性的文化認(rèn)同身份[5]。

六、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)華裔文學(xué)從邊緣文學(xué)到成為主流文學(xué)一部分的發(fā)展過(guò)程，可以體現(xiàn)中華文化與美國(guó)主流文化碰撞、融合發(fā)展的歷程，其間美國(guó)華裔作者不斷反思、探尋，在認(rèn)同中西方文化的基礎(chǔ)上擺正立場(chǎng)，立足新時(shí)代，看清文明全球化發(fā)展趨勢(shì)，將傳播中西方文化視為己任，不再單方面強(qiáng)調(diào)西方文化重要性，深植文化語(yǔ)境尋找文學(xué)價(jià)值。消除中西方文化矛盾，在文學(xué)創(chuàng)作中促進(jìn)兩種文化融合發(fā)展，凸顯美國(guó)華裔文學(xué)特色，不斷輸出多元文化，繼而助推全球文化良性發(fā)展。