蔡圣潔

1 移動(dòng)短視頻概述

移動(dòng)短視頻的概念自發(fā)展起就無(wú)確切的學(xué)術(shù)定義，對(duì)本文而言，指的是使用移動(dòng)客戶端拍攝的時(shí)長(zhǎng)較短（不超過(guò)1分鐘）的視頻，在通過(guò)快速編輯和分享后，可在各類(lèi)社交平臺(tái)上應(yīng)用和分享。移動(dòng)短視頻可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)為視頻網(wǎng)站官方出品的資訊類(lèi)移動(dòng)短視頻，時(shí)間一般控制在幾分鐘；另一類(lèi)則為依托微視、美拍等短視頻引用的UGC形式短視頻，視頻的拍攝者和發(fā)布者主要是品牌方或者網(wǎng)民，視頻時(shí)間控制在10秒內(nèi)，能夠用于社交網(wǎng)站的分享[1]。

移動(dòng)短視頻的應(yīng)用始于2011年，最初的形式是長(zhǎng)達(dá)20分鐘的視頻內(nèi)容，在2013年，智能手機(jī)和4G的普及，讓這一年成為移動(dòng)短視頻的發(fā)展元年，騰訊創(chuàng)辦的“微視”，新浪微博的“秒拍”，“美拍”“一條”“快手”“微拍”等短視頻應(yīng)用平臺(tái)如雨后春筍。移動(dòng)短視頻發(fā)展至2017年迎來(lái)了高光時(shí)刻，代表有用戶超3億的“快手”，迅速崛起的“抖音”“西瓜視頻”“火山小視頻”等。《中國(guó)短視頻行業(yè)年度盤(pán)點(diǎn)分析2018》數(shù)據(jù)顯示，短視頻綜合平臺(tái)和短視頻聚合平臺(tái)活躍用戶規(guī)模分別超4億人和1.5億人，在平臺(tái)上的用戶人均單次啟動(dòng)次數(shù)分別是8.35次和5.66次。據(jù)此數(shù)據(jù)，移動(dòng)短視頻的用戶數(shù)龐大，短視頻內(nèi)容涵蓋范圍廣泛，涉及社交、電商、旅游和游戲等各領(lǐng)域，可以說(shuō)這是一次全國(guó)范圍的媒體革新運(yùn)動(dòng)。目前國(guó)內(nèi)對(duì)于移動(dòng)短視頻的研究都集中于其發(fā)展趨勢(shì)、困境和對(duì)策探討及商業(yè)模式。本文從后現(xiàn)代主義文化視角進(jìn)行探析，挖掘移動(dòng)短視頻所蘊(yùn)藏的后現(xiàn)代文化特質(zhì)。

2 后現(xiàn)代文化理論

后現(xiàn)代文化理論的歷史要追溯到20世紀(jì)70年代的晚期資本主義理論，歐內(nèi)斯特·曼德?tīng)柹钊胙芯苛速Y本主義生產(chǎn)關(guān)系、資本和勞動(dòng)的關(guān)系及其發(fā)展，認(rèn)為晚期資本主義是更為純粹的資本主義形式，在此基礎(chǔ)上后現(xiàn)代主義逐步發(fā)展形成。我國(guó)后現(xiàn)代文化理論代表人物詹明信在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)上主張將西方文化發(fā)展劃分為3個(gè)階段：現(xiàn)實(shí)主義階段、現(xiàn)代主義階段和后現(xiàn)代主義階段[2]。后現(xiàn)代文化的特質(zhì)讓屬于以前少數(shù)人的高雅文化走下神壇，成為人人都可以享受的雅俗不分的大眾文化。

后現(xiàn)代主義文化在融媒體時(shí)代背景下，尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的快速普及和發(fā)展，使得后現(xiàn)代文化在新時(shí)期呈現(xiàn)出新的特征。多民族、無(wú)中心、反權(quán)威、敘述化、零散化、無(wú)深度等概念是這個(gè)社會(huì)的主要文化特征，“后現(xiàn)代主義”就是對(duì)這些特點(diǎn)的概括[3]。正是后現(xiàn)代主義理論這些文化特征為我們探討融媒體背景下移動(dòng)短視頻的后現(xiàn)代文化特質(zhì)提供了理論依據(jù)。

后現(xiàn)代主義的文化特征總體而言可概括為4個(gè)方面：其一是主體的去中心化。主體的去中心化特征要充分考量后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的歷史背景，在第二次世界大戰(zhàn)后，西方資本主義經(jīng)濟(jì)恢復(fù)并快速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富增加和民主化進(jìn)程加快，民眾對(duì)精神文化的需求越來(lái)越高。這種富裕社會(huì)的高需求使后現(xiàn)代文化成為人人都可以消費(fèi)的大眾文化。“那些公認(rèn)的文明傳播媒介（大學(xué)、藝術(shù)、書(shū)籍），不但沒(méi)有對(duì)政治暴行進(jìn)行充分的反抗，反而經(jīng)常主動(dòng)投懷送抱，歡迎禮贊，為什么會(huì)這樣？”[4]這是那個(gè)時(shí)期對(duì)文明、文化發(fā)展困窘的發(fā)問(wèn)，也是后現(xiàn)代文化形成期的表征。其二是內(nèi)容的平面化。文化是歷史的深刻反映，后現(xiàn)代主義的文化作品在表達(dá)上的平面化讓后現(xiàn)代主義文化失去了歷史感和深刻感，只是滿足于當(dāng)下的視覺(jué)體驗(yàn)和即時(shí)滿足。其三是風(fēng)格的大眾化。在后現(xiàn)代主義文化時(shí)期，與大眾傳媒的傳播手段相聯(lián)系，文化的批量化、模式化和類(lèi)像化特征明顯。其四是“想象”的距離感消失。文化跟隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了自身的品位，后現(xiàn)代主義文化緊緊的與商業(yè)纏繞在一起。后現(xiàn)代主義的文化迷途時(shí)關(guān)于傳播媒介控制了文化的“想象感”，讓后現(xiàn)代主義成為經(jīng)濟(jì)控制的商品的論述，正是對(duì)后現(xiàn)代文化的“想象”的距離感消失這一特征的完美解讀。

3 移動(dòng)短視頻的后現(xiàn)代文化特質(zhì)

在融媒體時(shí)代，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及讓移動(dòng)終端尤其是手機(jī)逐漸成為傳播媒體的領(lǐng)先者，移動(dòng)端視頻的火熱正是借此機(jī)會(huì)而逐漸掀起燎原之勢(shì)。毋庸置疑的是現(xiàn)階段移動(dòng)短視頻的興起具備了濃烈的后現(xiàn)代主義文化風(fēng)格，大數(shù)據(jù)的個(gè)性推薦、虛擬化的主體喪失、沉浸式的感官體驗(yàn)、平面化的敘事主題，這些都賦予了移動(dòng)短視頻后現(xiàn)代主義文化特質(zhì)。

3.1 去中心化：數(shù)據(jù)技術(shù)的個(gè)性推送

融媒體時(shí)代大數(shù)據(jù)技術(shù)在大眾傳媒中的應(yīng)用已經(jīng)相當(dāng)普及，在以抖音、快手等為代表的移動(dòng)短視頻應(yīng)用程序上，完全的摒棄了傳統(tǒng)的同心圓模式，按照用戶個(gè)體的喜好傾向進(jìn)行以用戶為中心的個(gè)性推送。當(dāng)每位用戶都成為傳播的中心時(shí)，意味著統(tǒng)一“中心”的消失。去中心化的個(gè)性推薦讓傳媒的時(shí)代主題變得微觀而細(xì)碎，分散式的傳播模式讓內(nèi)容成為影響視頻傳播和影響力的主要因素。對(duì)比于文學(xué)或電視時(shí)期的“同心圓”模式，大數(shù)據(jù)算法的用戶定制化推送，讓移動(dòng)短視頻凸顯出后現(xiàn)代主義文化特質(zhì)的去中心化意識(shí)。與此同時(shí)，用戶的集體自主，各自成“中心”的信息獲取和傳播方式也標(biāo)志著后現(xiàn)代主義文化所代表的權(quán)威意志的消解。

3.2 去現(xiàn)實(shí)化：虛擬主體的賽博空間

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，虛擬空間的娛樂(lè)和社交催生了大量的“鍵盤(pán)俠”，該類(lèi)人士在網(wǎng)絡(luò)上可以成為造成強(qiáng)大輻射的輿論影響中心，在現(xiàn)實(shí)中卻隱于無(wú)形。在移動(dòng)短視頻應(yīng)用平臺(tái)上，用戶只需注冊(cè)一個(gè)賬號(hào)，相關(guān)信息可以根據(jù)個(gè)人愛(ài)好自由填寫(xiě)。不同社會(huì)階層、不同社會(huì)身份、不同文化背景的參與者可以在這個(gè)“賽博空間”自由游走，享受平等的交流，盡情釋放和欣賞現(xiàn)實(shí)世界不可能接觸的另類(lèi)文化和情緒。移動(dòng)短視頻的虛擬空間讓主體性和現(xiàn)實(shí)性彌散于無(wú)形，大眾化的參與和自由讓移動(dòng)短視頻的內(nèi)容更趨于平面化、大眾化，用戶脫離自己的現(xiàn)實(shí)進(jìn)入到另一個(gè)用戶的視頻現(xiàn)實(shí)中去，在某種程度上有助于用戶的情緒釋放。這種以符號(hào)取代主體的去現(xiàn)實(shí)化直接引導(dǎo)了移動(dòng)短視頻的大眾化發(fā)展，這也是后現(xiàn)代主義文化特質(zhì)之一。

3.3 去宏觀化：戲仿拼貼的平面敘事

后現(xiàn)代主義的思想主張是反對(duì)宏大敘事，也就是具有時(shí)代統(tǒng)一的宏大主題和歷史潮流。不管是從文學(xué)還是電視時(shí)期都可以看出其宏大敘事的痕跡，發(fā)展至移動(dòng)短視頻時(shí)代，隨著用戶的主體性消散、信息的碎片化，宏大敘事已經(jīng)被消解，取而代之的是以“秒”為單位的碎片敘事。碎片敘事經(jīng)過(guò)大規(guī)模的轉(zhuǎn)發(fā)和傳播進(jìn)一步擴(kuò)散成“模仿”“拼貼”，敘事工具的便利性和傳播的快速性讓視頻內(nèi)容能夠在短期內(nèi)火遍全網(wǎng)。同時(shí)，移動(dòng)短視頻的平面敘事也讓更多的草根用戶個(gè)體通過(guò)平臺(tái)獲得關(guān)注，去宏觀化讓關(guān)注點(diǎn)向四周擴(kuò)散，各類(lèi)視頻內(nèi)容、形式參差不齊，百花齊放。帶來(lái)的問(wèn)題是去宏觀化的平面敘事讓移動(dòng)短視頻的作品走向了“戲謔”的道路，簡(jiǎn)單的以吸引更多的用戶跟風(fēng)為目的，這種對(duì)宏觀敘事的摒棄正是將其歸入后現(xiàn)代文化范疇的根據(jù)。

3.4 去距離化：深度沉浸的感官體驗(yàn)

相比于傳統(tǒng)的視頻節(jié)目，移動(dòng)短視頻的內(nèi)容和形式更側(cè)重于營(yíng)造沉浸式的場(chǎng)景，注重情緒體驗(yàn)，這與反理性的后現(xiàn)代主義文化特質(zhì)不謀而合。在資本的推動(dòng)下，移動(dòng)短視頻的發(fā)展迎合市場(chǎng)、以用戶體驗(yàn)為導(dǎo)向。以抖音為例，在短視頻播放界面會(huì)自動(dòng)全屏，并遮擋界面時(shí)間和消息通知欄，讓用戶完全沉浸在視頻瀏覽過(guò)程中，不受打擾。另外，移動(dòng)短視頻的內(nèi)容推送經(jīng)過(guò)大數(shù)據(jù)分析進(jìn)行精準(zhǔn)推送，用戶看到的都是自己感興趣的視頻，這種精準(zhǔn)的“興趣”吸引讓用戶不自覺(jué)的花費(fèi)更多時(shí)間。還有各類(lèi)移動(dòng)短視頻簡(jiǎn)單易操作，用戶自己既是視頻生產(chǎn)者，也是視頻傳播者，更是價(jià)值的評(píng)判者。用戶的多重身份讓移動(dòng)短視頻與用戶之間的距離大大縮短，并獲得極強(qiáng)的參與感。在移動(dòng)短視頻里用戶脫離自我現(xiàn)實(shí)世界，直接進(jìn)入另一個(gè)“表演世界”，這個(gè)世界對(duì)充滿對(duì)感性體驗(yàn)的營(yíng)造和渲染。

4 結(jié)語(yǔ)

融媒體時(shí)代的創(chuàng)新是各類(lèi)媒體的百花齊放，不管是誰(shuí)都應(yīng)該接受用戶和受眾的檢驗(yàn)，移動(dòng)短視頻是在市場(chǎng)和受眾的體驗(yàn)下脫穎而出的，對(duì)于新型媒體的發(fā)展毋庸置疑是具有指導(dǎo)和借鑒意義的。但是，對(duì)于移動(dòng)短視頻所攜帶的濃厚的后現(xiàn)代主義文化特質(zhì)，在某種意義上可以豐富人們的感性生活和精神世界，然而在去中心化、去現(xiàn)實(shí)性、去宏觀化和去距離化的發(fā)展同時(shí)，也存在缺乏完善監(jiān)管體系而一味迎合市場(chǎng)、不斷模仿和戲謔導(dǎo)致低級(jí)趣味、深度沉浸成癮、與現(xiàn)實(shí)剝離等問(wèn)題。尤其是在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶的低齡化大潮下，如何減少對(duì)青少年的影響，引導(dǎo)其理性發(fā)展，仍是我們需要重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。