“文化”者，“人文化成”也。所謂“人文化成”者，就是通過(guò)“人文”來(lái)教化“天下”，讓“天下”發(fā)生變化?！叭宋摹迸c“天文”相對(duì)，《周易·賁卦》“彖曰”：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！比绻f(shuō)“天文”是自然秩序、自然之“道”，關(guān)乎物理時(shí)間之變化的話，那么“人文”就是社會(huì)秩序、社會(huì)之“道”，關(guān)乎“歷史時(shí)間”之變化。用“人文”來(lái)“化成天下”，就是用“人間社會(huì)”之“道”來(lái)教化眾人，使人過(guò)上“屬人的生活”，即“歷史性”的、“文明”的生活。而“生活”從來(lái)就不是高懸于神圣天國(guó)的“理念”的自我永恒存在，而是人的日常生存活動(dòng)。

梁漱溟有言：“文化是生活的樣法。”據(jù)此，當(dāng)我們提倡“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的時(shí)候，我們其實(shí)就是在提倡一種“生活的樣法”，而絕不是僅在對(duì)傳統(tǒng)的“思想文化”進(jìn)行“學(xué)術(shù)研究”，或者像胡適所說(shuō)的是在“整理國(guó)故”，因?yàn)檫@種意義上的“學(xué)術(shù)研究”或“整理國(guó)故”充其量只是一種“學(xué)院派”的“科研活動(dòng)”，與“生活的樣法”之間缺少內(nèi)在的相關(guān)性，既不能解答人們對(duì)“生命意義”的疑問(wèn)，又不能作為現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的理論資糧。因此，我們所弘揚(yáng)的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，一定是要在我們的“日常生活”中實(shí)際發(fā)揮作用的，而我們的“日常生活”也一定是要充滿著“中華文化”之“生發(fā)”意味的“文化生活”。

一直以來(lái)，我們都以為自己是“有文化的民族”，但其實(shí)我們?cè)缇筒皇鞘裁础坝形幕拿褡濉保覀兂淦淞恐挥幸恍爸腥A文化”的殘羹冷炙而已。我們的“文化人”有幾人會(huì)吟詩(shī)填詞，琴棋書畫？我們的大學(xué)生還有幾人寫得一手好字？我們的學(xué)校中可還有中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育？我們的建筑、衣冠、日常禮儀可還有傳統(tǒng)的影子？我們逢年過(guò)節(jié)可還在祭祀社稷祖先？你可以說(shuō)這些只是“中華傳統(tǒng)文化”的“古代形式”，我們是在以“推陳出新的現(xiàn)代形式”發(fā)揚(yáng)著中華傳統(tǒng)的“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的“精神”，正如張明敏的歌中所唱的“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國(guó)心”。但實(shí)際上，與“洋裝”相配的，往往并不是“中國(guó)心”，而是“偽中國(guó)心”。衣冠服飾并不是單純的“形式”，而是“內(nèi)在精神”的外在表現(xiàn)。隨著傳統(tǒng)服飾文化的消亡，“中華文化”的“精神”也在日益萎縮，以至于今日許多國(guó)人皆以“西裝”為“正裝”。以“西裝”為“正裝”的背后，難道不是“以西為正”嗎？

誠(chéng)然，我們還有許多“文物”，如書籍、字畫、青銅器、陶瓷、寺廟、陵寢、長(zhǎng)城等等，這些東西大多數(shù)都保留在博物館里，少數(shù)在富貴人家的家里，也有屹立在大地之上的如長(zhǎng)城、靈隱寺等，我們通常只是在“旅游”或“文物拍賣”的時(shí)候才與之發(fā)生某種“非本真生活”的關(guān)系。其實(shí)，今人之所謂“文物”不過(guò)是古人的日用之物而已，僥幸存留至今，由今人按照現(xiàn)成的知識(shí)體系及市場(chǎng)邏輯將其定義為“文物”，然后保留在博物館里或進(jìn)入“文物”市場(chǎng)中。作為古代生活的遺存，“文物”自有其歷史價(jià)值，亦有其因“歷史積淀”而來(lái)的鑒賞價(jià)值，但由于其早已經(jīng)脫離了人們的“日常生活”，不再作為日用的“器物”而發(fā)揮其功能，因“人文化成”的“日常生活”的意義上，我們并不推崇并追逐所謂“文物”。

所以，要在今日達(dá)成“繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的目標(biāo)，我們就必須從“尋常日用”著手，在婚喪嫁娶、養(yǎng)生送死、耕種勞作、吃飯飲酒、讀書寫字、唱歌跳舞、逢年過(guò)節(jié)、祭祀祈禱、守望相助、習(xí)拳練武等等人生日?；顒?dòng)中實(shí)現(xiàn)“人文化成”。這樣的“文化”就不僅僅存在于博物館里，而是存在于都市鄉(xiāng)村、山林田園、餐桌床頭、書房客廳，存在于日常交往、節(jié)日慶典之中，存在于報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)、微博、微信等一切媒體中，存在于領(lǐng)導(dǎo)人的講話之中，存在于兒童的讀誦之中，甚至存在于情人、夫婦的“情話”之中。此種“人文化成”的“日常生活”的奧妙，正如《中庸》所云：“夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉?！?/p>

“人文化成”的“日常生活”具有幾個(gè)“特性”：

首先是“人文性”?！叭宋男浴钡谋举|(zhì)是人的“社會(huì)精神”，而“社會(huì)精神”既是人的“社會(huì)存在”的體現(xiàn)，亦是人的“精神自覺(jué)”的體現(xiàn)，“社會(huì)精神”通過(guò)“人文教化”潛移默化地影響、改造著“世道人心”。

其次是“實(shí)踐性”?！皩?shí)踐”意味著實(shí)實(shí)在在的“踐履”，是“腳踏在大地上”進(jìn)行的人間生活，既不是凌空蹈虛的哲人的玄思，亦不是孤獨(dú)個(gè)體的孤芳自賞。

第三是“日常性”?！叭粘Ｐ浴奔劝叭铡弊值摹皶r(shí)間性”意味，也包含著“?！弊值摹安蛔冃浴币馕叮嗉丛凇皶r(shí)間”的流變中把握“生活”之“不變”的“真諦”，堅(jiān)守著“人世生活”的“真理”。

然而，作為“中國(guó)人”，我們的“日常生活”還必須具有“中國(guó)性”。所謂“中國(guó)性”即“中國(guó)之所以為中國(guó)”的本質(zhì)規(guī)定性，亦即“中國(guó)”的“自性”，我們只有在我們自己的生命、生活中實(shí)現(xiàn)了這一“自性”，我們才能說(shuō)自己是真正意義上的“中國(guó)人”。那么中國(guó)的“自性”到底是什么？陳赟教授曾意味深長(zhǎng)地說(shuō)過(guò)：“被稱之為‘中國(guó)人的這一族群，在其歷史過(guò)程中形成的特有的生活方式，不是由‘存在（being、sein）、由‘上帝、由‘自由，而是由‘中庸來(lái)‘規(guī)定的，這是歷史過(guò)程中形成的‘天命。”（陳赟《中庸的思想》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2007年）“中國(guó)人”特有的生活方式是由“中庸”來(lái)規(guī)定的，中國(guó)的思想與文化是在“中庸”中為自己奠基的，這就是說(shuō)，中國(guó)的“自性”就是“中庸”?！爸杏埂闭撸爸小敝鞍l(fā)用”也。何謂“中”？《說(shuō)文解字》曰：“中，內(nèi)也。從口∣。上下通?！痹S慎的釋義明白無(wú)誤地揭示了“中”原本具有的“上下通達(dá)”的意義，“中”的其他意義如“兩端”之“中”、“四方”之“中”乃至“心中”之“中”，無(wú)不來(lái)自于“上下通達(dá)”的基本意義。陳赟說(shuō)：“‘中作為一個(gè)‘中間地帶，它恰恰提供了將兩端、四方、上下貫通起來(lái)的可能性。在這個(gè)意義上，‘中意味著不偏向某一個(gè)現(xiàn)成的位置或端點(diǎn)，不是指向某種現(xiàn)成的存在者，而是在不同的位置或端點(diǎn)之間展開連接、通達(dá)的可能性。”（陳赟《中庸的思想》）基于此，我們的“人文化成”的“日常生活”就是要在堅(jiān)守著“中華文化”的“中道”的同時(shí)，與“上下”、“四方”連接，從而通達(dá)世間的一切現(xiàn)象。

如何在“日常生活”中堅(jiān)守“中華文化”的“中道”？此須一切以“中道”為旨趣，以“執(zhí)中”、“守中”為原則，念念不失“中”之大義，于立身中正之中，既能體會(huì)“天命”之神圣價(jià)值意義，又能挺立于天地之間，捍衛(wèi)人所獨(dú)有之權(quán)利與尊嚴(yán)。中華傳統(tǒng)經(jīng)典處處皆在闡發(fā)此一義理，我們應(yīng)該通過(guò)經(jīng)典教育使此一義理重新鮮活在國(guó)人的心中，流行在國(guó)人的“生活世界”中。

如何在“日常生活”中通達(dá)世間的一切現(xiàn)象？此即以自由平等的精神，廣大而開放的胸襟，容納世間“萬(wàn)境”，研究一切事物，度化一切“眾生”，既不自卑自賤，亦不揚(yáng)己抑人。子曰：“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人。”此就“人”、“我”關(guān)系而言也。若就“人”與“萬(wàn)物”而言，我們還需在“生活”中去“盡人之性”、“盡物之性”，直到“與天地參”。

《中庸》云：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”此“人文化成”的“生活世界”之“終極奧義”也！

（李廣良，云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院教授/責(zé)編 劉玉霞）