2019年，光明日報出版社出版了我的《<道德經(jīng)>新識及其生態(tài)文明啟示》一書。在這部書里，我將《道德經(jīng)》定位為“一部以‘道法自然為公理性假設(shè)且具有嚴密邏輯的哲學(xué)著作”，從這一視角出發(fā)，力圖克服古今注家對其邏輯性認知的缺失，對《道德經(jīng)》進行了全新釋譯，并闡述了《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想及其對于當今生態(tài)文明建設(shè)的重要啟示。

全書剖析了《道德經(jīng)》哲學(xué)的核心闡述。其一，什么是“道”？“道”是宇宙世界、天下萬物運行的規(guī)律，也是自然而然的客觀存在。這些規(guī)律和存在，也以一定形式體現(xiàn)在社會系統(tǒng)之中，還可作為方法論應(yīng)用于自然認識、社會認識之中。其二，如何來認識“道”的本質(zhì)特征？也就是，提出采用什么樣的方式方法能夠深刻地認識自然世界的微觀本質(zhì)和宏觀運行規(guī)律。其三，如何在現(xiàn)實行為中遵從和踐行“道”及其基本準則？其四，如何認識并糾正現(xiàn)實中違反自然規(guī)律的人為行為，即糾正“不道”“道廢”行為。

重視《道德經(jīng)》的邏輯體系，是本書的特點之一。作者認為，要準確理解《道德經(jīng)》的內(nèi)涵，須把握幾個原則。

其一，《道德經(jīng)》之中，有若干個專有哲學(xué)字詞，如，道、德、無、有、樸……。在閱讀理解《道德經(jīng)》的具體詞句時，對于這些字詞，首先要作為專有哲學(xué)名詞來看待它，而不可簡單地以一個普通的漢語字詞來理解其含義。例如，對于“無為”的理解，首先要把“無”作為專有哲學(xué)名詞來看待，其含義是“符合‘道的事物”，所以，“無為”的哲學(xué)含義是“符合‘道的行為”;不可把“無”當作簡單的否定詞語，而把“無為”解釋為“不作為”;那么，“無不為”的含義也就不難理解了，即“符合‘道的‘不為”;所以，“無為無不為”的含義是：“踐行‘道，既要堅持符合‘道的行為，也要堅持符合‘道的‘不為”。其二，在閱讀和理解《道德經(jīng)》時，要認識到《道德經(jīng)》闡述哲學(xué)思想的基本表述方式。《道德經(jīng)》同時論述了其自然宇宙觀、社會系統(tǒng)思想、認識規(guī)律的方法論。在論述過程中，對三方面的問題，是采取“互訓(xùn)”的方式，即，既用自然世界的現(xiàn)象來比擬以闡釋社會系統(tǒng)的規(guī)律，也用社會系統(tǒng)中的現(xiàn)象來比擬闡釋自然世界的規(guī)律;既以認識自然規(guī)律的方法借鑒作為認識社會規(guī)律的方法，也以認識社會規(guī)律的方法借鑒作為認識自然規(guī)律的方法。其三，在閱讀和理解《道德經(jīng)》時，首先要把《道德經(jīng)》作為一部有嚴密邏輯的哲學(xué)著作來看待。同一章上下文之間，必定存在較嚴謹?shù)倪壿嬯P(guān)系，一般不會出現(xiàn)前后文無邏輯的語句。讀《道德經(jīng)》，還應(yīng)關(guān)注全篇章節(jié)之間、同章上下文的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，全篇類同文字釋義的一致性。其四，在閱讀和理解《道德經(jīng)》時，不可陷入“以儒解老”的思維窠臼，即，不可自覺不自覺地采用司空見慣的儒家解釋，尤其不可以當下流行的“心靈雞湯”來牽強闡釋。不可陷入“以玄虛解老”“以道士解老”的思維定式，也不可陷入“以今解老”“以西解老”的思維傾向。

重視《道德經(jīng)》的行文邏輯，也是本書的特點之一。作者認為，要想更為準確地讀懂《道德經(jīng)》，就必須注意若干語文問題。應(yīng)避免諸多《道德經(jīng)》注家對原著行文語文（句式、主語、賓語、使動等）邏輯性和一致性的忽視。其一，在閱讀和理解《道德經(jīng)》時，對于任何字詞，首先要用《道德經(jīng)》成文時期的漢語字義去理解，而不可以中古時期乃至于現(xiàn)代漢語詞義來理解。其二，各章，如果使用了同一概念，那么，其概念內(nèi)涵應(yīng)當是一致的。不應(yīng)出現(xiàn)各章對同一概念指稱內(nèi)涵不同的情形。其三，同一章，行為主體應(yīng)一致。其四，同一章，各句之間必須有邏輯聯(lián)系，不應(yīng)出現(xiàn)邏輯跳躍的語句。其五，每一語句，宜逐字探其本意。后世所用之雙音節(jié)或多音節(jié)詞語，極易產(chǎn)生歧義。而先秦老子之時，多為單音節(jié)詞語。其六，在閱讀和理解《道德經(jīng)》時，要理解其行文的方式。如，對于一些排比句，前幾句主要是“起興”，作用是引出最后落腳的哲學(xué)觀點。

基于上述讀解《道德經(jīng)》的邏輯準則，該書得出了若干“新釋譯和新認識”。茲列舉其中數(shù)條。

其一，“道可道，非常道”的含義是：“道”是可認知、可踐行的，但不是那種可以完全清晰刻畫的認知方式，也不是那種可亦步亦趨的踐行路徑。其二，“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”的含義是：要將外在強加于自然事物的內(nèi)容摒除，回復(fù)到自然事物的本真狀態(tài)，才能夠認識到自然事物的本質(zhì)。其三，“天地不仁，以萬物為芻狗”的含義是：天地對于萬物之生命是重視的，賦予各自旺盛的生命力。但是，天地對于萬物的成長生滅，是任其自生自成的，不會施加特定的影響。其四，“谷神不死”的含義是：“谷”“神”“不死”，是天地萬物繁衍的三個基本條件，“谷”是適合繁衍之域，“神”是能夠孕育成長的“種子”，“不死”是能夠完全傳承的“遺傳性”。其五，“希言自然”的含義是：“?！保ㄏ∈璧囊?guī)制）是宇宙世界自然而然統(tǒng)攝萬物的重要特征。其六，“輕則失根，躁則失君”的含義是：偏好風(fēng)險，就會失去確定性而失去根本;總是大起大落，就會失去穩(wěn)定而遠離根本目標。其七，“樸雖小，天下莫能臣”的含義是：“樸”是使事物收斂的內(nèi)在機制，萬物都無法擺脫或改變這一內(nèi)在機制。其八，“無為而無不為”的含義是：遵循“道”的“為”，同時也遵循“道”的“不為”。其九，“反者道之動，弱者道之用”的含義是：系統(tǒng)必須能夠循環(huán)往復(fù)，才標志著系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài);保證系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)，是“道”的功用為世間萬物所取用的前提條件和約束條件。其十，“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。孰知其極？”的含義是：行為過程中，不要過多地去評判最終是福是禍，一要認識到其不確定性，二要對于可能的走向都有所預(yù)防而不要走向極端。十一，“治大國若烹小鮮”的含義是：治理大國，就如同祭獻神祗，并不需要特別隆重的祭獻，發(fā)自內(nèi)心真誠的祭獻才是最重要的。十二，“以其不爭，故天下莫能與之爭”的含義是：統(tǒng)治者追求的是整個社會系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)利益，而不可與民眾在同一層級上爭奪利益。這是民眾接受其統(tǒng)治的利益機制。十三，“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”的含義是：自然世界中，存在慈（自然倫理）的正當性、儉（自然效率）的合理性、不敢為天下先（自然發(fā)展時序）的有序性。這些準則，同樣適用于社會系統(tǒng)。十四，“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”的含義是：自然系統(tǒng)、社會系統(tǒng)的統(tǒng)治，都必然是稀疏不密的，但對于整個系統(tǒng)而言又是嚴密而有效的，任何追加的人為規(guī)則都必然破壞系統(tǒng)的整體性。十五，“天之道，利而不害;人之道，為而不爭”的含義是：自然系統(tǒng)之道是，讓萬物順利而為，而不妨害它們，也不會有意設(shè)置障礙以妨害它們作各種選擇;社會系統(tǒng)之道是，引導(dǎo)民眾自然而為，而不與民眾在同一層級上利益相爭，也不會強行為民作為。

從《道德經(jīng)》得到生態(tài)文明啟示，是本書的重要組成部分。作者認為，《道德經(jīng)》是一部偉大的哲學(xué)著作，其中抽象而深邃的哲學(xué)思想、思維方法、認識論方法，適合用于討論現(xiàn)代科學(xué)意義上的諸多問題，生態(tài)環(huán)境問題是其中之一，由其哲理可推演出有關(guān)生態(tài)環(huán)境問題的一般認識。《道德經(jīng)》所闡釋的整體哲學(xué)思想和具體的哲學(xué)認識，可能對生態(tài)文明建設(shè)帶來諸多啟示和歷史文化養(yǎng)分?！兜赖陆?jīng)》之中，“為”與“無為”等對偶性哲學(xué)認識，非常適用于討論“人類經(jīng)濟活動”與“生態(tài)環(huán)境影響”之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系。因此，《道德經(jīng)》所提出的諸多哲學(xué)認識，有助于生態(tài)文明建設(shè)理論和實踐對人與自然關(guān)系展開深入而系統(tǒng)的探討。本書各章均有相應(yīng)的“生態(tài)文明啟示”，即是我受《道德經(jīng)》哲學(xué)思想啟發(fā)對于現(xiàn)實問題的延伸思考。

（鐘茂初，南開大學(xué)經(jīng)濟研究所教授/責(zé)編 劉玉霞）