林賽賽

1 大眾傳播時代：前后臺界限分明與同步表演

擬劇理論是美國社會學(xué)家歐文·戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中提出的著名論斷。這一理論將日常生活中的人類行為視作特定情境中的角色表演，而人與人之間的互動就像戲劇演員之間的配合演戲。戈夫曼認(rèn)為，在日常交往和生活中，每個人都是表演者，表演是個體參與社會互動的基本策略[1]。

作為社會性動物，自我認(rèn)同與社會認(rèn)同是安全感的重要來源，我們習(xí)慣性地向他人展示自己，并渴望得到接納和認(rèn)可。在這個過程中，人們會不斷根據(jù)自己身處舞臺以及交往對象的不同來調(diào)整自己的行為，使他人對自己的印象更加積極正面，比起“我是什么樣的人”，人們往往更關(guān)心“我需要成為什么樣的人”。也就是說，在不同的情境下，個體會佩戴不同的面具，以達(dá)到理想的自我展示效果。

戲劇演員臺前演出、幕后準(zhǔn)備，人們在社會交往中的表演區(qū)域同樣有前臺與后臺之分。前臺是表演互動、迎來送往的公開場域，表演者在此有意識有策略地進(jìn)行印象管理，傳遞的訊息是經(jīng)過包裝和整理的；后臺則具有一定的私密性，是表演者可以確信觀眾不會突然闖入、從而可以毫無負(fù)擔(dān)地摘掉面具的場所，也是登臺演出前用來精心準(zhǔn)備之地，此間傳遞的訊息則更加自然和無意識。因此，“前臺”與“后臺”中的個體行為自然存在著或大或小的差異。

伯爾尼·霍根把自我呈現(xiàn)區(qū)分為兩種類型：同步的“表演”和異步的“展覽”，在大眾傳播時代及之前，人們與其他個體間的互動以面對面交流為主，即同步表演[2]。此時，前臺與后臺之間的界限較為明晰，人們進(jìn)行自我形象建構(gòu)時，可以在后臺進(jìn)行充分“包裝”，在前臺“表演”完畢后，亦可在后臺放心“卸妝修整”。人們與之互動的交往對象往往是可視可接觸的，根據(jù)他們的反應(yīng)和評價，人們可以適時而有針對性地調(diào)整自己的行為，這在一定程度上降低了個體參與社會互動的復(fù)雜度。

2 新媒體時代：前后臺界限動搖與異步展覽

進(jìn)入新媒體時代，表演依然是人們進(jìn)行自我形象建構(gòu)時的重要策略。隨著媒介技術(shù)的不斷更新，尤其是社會化媒體的廣泛應(yīng)用，線上交流在人們的社會互動中扮演著越來越重要的角色，個體的表演舞臺更加廣闊，表演手段也更多樣化。大眾傳播時代前臺與后臺間分明的界限出現(xiàn)了動搖，個體參與社會互動時的復(fù)雜度也相對提升。

2.1 主動或被動的后臺前移

按照擬劇理論，前臺是人們進(jìn)行表演互動的主場，而后臺則是用于修整準(zhǔn)備、應(yīng)防止觀眾進(jìn)入的私人場域，二者是相對而言的。然而，在新媒體空間中，前臺與后臺間的界限已越來越模糊，后臺表演現(xiàn)象日益普遍，人們在其中的行為舉止被主動或被動地呈現(xiàn)到觀眾面前，即后臺的前臺化。這導(dǎo)致用于表演的前臺范圍逐步擴大，而屬于人們的自我場域被一再壓縮，人們“登臺表演”前用于準(zhǔn)備的時間和空間也更緊張[3]。

人們主動選擇將后臺前移的原因可以歸結(jié)為兩個方面，一方面是全面展示自我形象、彰顯自身優(yōu)越性與獨特性，另一方面則是獲得他人的認(rèn)同、追求社會歸屬感。進(jìn)入Web2.0 時代，用戶生產(chǎn)內(nèi)容蓬勃發(fā)展，人們主動進(jìn)行后臺前移、進(jìn)行自我表達(dá)與展示的手段非常多樣化。最常見的即是人們在社交媒體平臺上通過文字、圖片或視頻等形式來分享自己的私人生活，如學(xué)習(xí)打卡、曬自拍、分享健身減肥歷程等。

以明星或網(wǎng)紅等公眾人物為例，后臺前移對于他們完美人設(shè)的建立意義重大。一方面，他們可以通過直播互動、Vlog 拍攝等途徑和粉絲分享自己的生活。歐陽娜娜即是其中的典型代表，憑借一系列記錄日常學(xué)習(xí)社交的Vlog 吸粉無數(shù)。另一方面，公眾人物也可以參加真人秀節(jié)目，將自己全方位暴露在鏡頭下，讓觀眾看到自己不為人知的、生活化的一面，營造親切感、拉近和粉絲的距離并提高知名度，實現(xiàn)經(jīng)濟效益的轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，公眾人物主動呈現(xiàn)給觀眾的后臺形象往往是經(jīng)過包裝與美化的，表演與真情流露的占比難以辨別。

同時，后臺前移也極有可能給個體的形象建構(gòu)帶來負(fù)面影響，尤其是在被動狀態(tài)下。自我場域被壓縮且越來越透明化，然而個體卻很難做到時刻警惕以維持理想形象。如果人們在后臺中自然流露的行為舉止與前臺精心建構(gòu)的形象出入較大，則難免會遭到觀眾的質(zhì)疑。

2.2 角色自由與行為限制并存

在線下交流中，我們扮演的角色是相對固定的，行為舉止往往受到自我身份與社會環(huán)境的限制。與大眾傳播時代不同，在新媒體環(huán)境中，個體的社會互動很多時候是在虛擬空間中進(jìn)行的。在數(shù)字化的虛擬平臺上，人們可以不透露自己的真實身份，而選擇處于一種匿名狀態(tài)。在這種情況下，個體自我呈現(xiàn)與社會互動時的身份自由度大大上升，進(jìn)行角色賦予與角色轉(zhuǎn)換時，對自我意愿的強調(diào)時常超越規(guī)則。在線上與線下，甚至在線上的不同平臺上（如微博與微信），一個人的行為表現(xiàn)往往會呈現(xiàn)出相當(dāng)不同的特點。

但是，即使是在虛擬空間中，絕對的匿名狀態(tài)也是很難達(dá)到的。同時，社交媒體平臺的公共性更強，在賦予用戶更多角色自由權(quán)時，也讓用戶在平臺上發(fā)布的內(nèi)容，如自拍、日常生活記錄、意見表達(dá)等，置于更多人的審視下，過錯與優(yōu)點都會被放大化處理，這就對個體的形象建構(gòu)施加了更多的社會影響。因此，在新媒體環(huán)境下，人們表演化生存的角色自由與行為限制是并存的。

2.3 想象的觀眾與情境消解

人們在進(jìn)行社會互動時，會根據(jù)身處舞臺以及交往對象的不同來調(diào)整自己的行為，也就是說，觀眾的反應(yīng)對個體的表演發(fā)揮著重要影響。大眾傳播時代，人們社會互動的對象可視且相對固定，進(jìn)入新媒體時代，我們在進(jìn)行表演時面對的觀眾變得難以確定。新媒介技術(shù)的應(yīng)用越來越深入地改變著人們進(jìn)行社會交往的方式，擴展了交往對象的規(guī)模和邊界。個體進(jìn)行表演化生存時面對的觀眾，由可視可觸變得虛擬未知且不可接近。他們對個體表演行為的反應(yīng)也難以捉摸，只能由個體進(jìn)行想象，根據(jù)想象中觀眾的反應(yīng)來進(jìn)行自我表達(dá)。想象的觀眾同樣可以有力地影響個體的形象建構(gòu)策略，使個體在進(jìn)行自我表達(dá)時更加注重突出自己的獨特與優(yōu)越[4]。

進(jìn)入新媒體時代，情境消解現(xiàn)象也更普遍且復(fù)雜。這一概念由微軟研究院社交媒體研究員丹娜·博伊德于2002 年提出，意即當(dāng)原本相互隔離的情境消解時，當(dāng)事人需要重新評估什么是恰當(dāng)?shù)淖晕页尸F(xiàn)方式[5]。新媒體時代，電子媒介的使用使得角色表演的社會舞臺被重新組合，許多從前各自獨立的情境被合并在了一起，由于劃分清晰的情境空間已不復(fù)存在，我們不可能在不同的情境中扮演截然不同的角色[6]。

以微信朋友圈為例，由于生活和工作的需要，不同身份的個體都可以作為觀眾共同注視著人們的線上行為，而在家人朋友、老板同事以及陌生人面前，我們往往各有一套行事準(zhǔn)則。為應(yīng)對這種新媒體環(huán)境下的情境消解，有些人傾向于減少自我表達(dá)，以保護隱私和減少失誤，或者在發(fā)布動態(tài)時設(shè)置分組可見。當(dāng)然，情境消解也可以促進(jìn)自我展示，使人們能夠更便利地構(gòu)建自己的社交圈，獲得更多的新信息，掌握更多社會資本。

3 結(jié)語

無論是在大眾傳播時代及之前，還是在新媒體時代，表演都是個體參與社會互動的重要策略。不同的是，隨著媒介技術(shù)的不斷更新、社交媒體的普及等，新媒體時代人們進(jìn)行自我表達(dá)的方式更加多樣，表演行為也呈現(xiàn)出了很多新特點，如后臺表演現(xiàn)象的興起、匿名性社會互動、對完美人設(shè)、個性化及審美優(yōu)越的追求等。隨著私人場域的不斷被壓縮，人們參與社會互動的復(fù)雜程度也持續(xù)上升，進(jìn)行自我表達(dá)時需要考慮的因素更多元。個體的自我形象建構(gòu)正在受制于更多難以確定的外部力量的規(guī)訓(xùn)，對他人認(rèn)同的追求讓社會化自我與本我間的差異更為明顯，追求個性化的過程中往往會導(dǎo)致“去個性化”，這些現(xiàn)象需要我們的關(guān)注與警惕。