摘要：英國浪漫主義時期的“桂冠詩人”威廉·華茲華斯的自然詩歌清新動人，細(xì)膩優(yōu)美，詩歌中的每一個意象都恰到好處地表達(dá)了詩人當(dāng)時的心情;中國盛唐時期的自然詩人王維受道教和佛教影響，創(chuàng)作時將自然與人的情感合二為一。本文主要通過兩位詩人生活的不同時代背景，比較華茲華斯和王維詩歌中“云”意象和“山谷”意象，并分析二者的創(chuàng)作詩風(fēng)。

關(guān)鍵詞：華茲華斯;王維;自然詩;“云”意象;“山谷”意象;詩風(fēng)

華茲華斯受盧梭倡導(dǎo)的“回歸自然”的影響，華茲華斯認(rèn)為“所有的好詩都是強(qiáng)烈情感的自然流露”，主張詩人“選用人們真正用的語言”來寫“普通生活里的事件和情境”。在華茲華斯的詩歌中，自然意象主要從側(cè)面表達(dá)詩人的個人情感，而不是直接展示給讀者，表現(xiàn)出“天人相分”、人與自然各自獨(dú)立的“自然觀”。中國派佛教徒詩人王維的詩歌中所傳達(dá)的情感與道、佛教兩家教義有巨大的聯(lián)系。王維自然詩中的意象眾多，意在傳遞詩人的真實(shí)情感，又結(jié)合了佛、道兩家教義中“天人合一”的價值觀，故王維的自然詩也隱隱傳達(dá)出詩人的“禪意觀”。

一、華茲華斯和王維自然詩中的“云”意象比較

據(jù)逯陽在《云水禪心：華茲華斯與王維詩歌里的云意象比較》一文中統(tǒng)計到，在王維現(xiàn)存的376首詩歌中，含有云意象的有80多首，而華茲華斯現(xiàn)存的232首詩歌中，含云的也有四十多首?？梢?，“云”意象在華茲華斯與王維詩歌中的出現(xiàn)率較高，二位詩人都喜歡借云來表達(dá)自己內(nèi)心對悠閑舒適的追求以及孤獨(dú)心境的象征。

《詠水仙》一詩中，華茲華斯開篇寫到“我孤獨(dú)地漫游/像一朵云/在山丘和谷地上飄蕩”，作者在創(chuàng)作這首詩時，身邊有家人相伴，但在他的詩中，用“孤獨(dú)”、“漫游”、“飄蕩”等詞來形容自己此時的動作，借“云”來比喻自己。“云”漫無目的飄于山谷之間，正如自己居無定所游于俗世。“云”沒有固定的位置，沒有固定的形狀，這指代了作者晚年感悟的內(nèi)心的孤獨(dú)和寂寞。另外，華茲華斯在《致云雀》中寫到，“帶我上，云雀！/帶我上云霄/…幫我找到那你我神往的地方/…請帶我到你天上設(shè)盛宴的地方”。詩中云雀翱翔于天際，穿梭于云海，而云雀的住所“云霄”則是令詩人心馳神往的地方?！霸葡觥钡那鍍魺o憂正是作者所追求的，也是作者向往的自由之地。

在王維的詩作中，“云”意象內(nèi)涵豐富，與華茲華斯詩中“云”意象類似，多是借用“云”自由自在的特征來表達(dá)自己內(nèi)心的曠達(dá)隨緣和隨遇而安?！稓w輞川作》中“悠然見南山，獨(dú)向白云歸”和《早秋山中作》中“寂寞柴門人不到，空林獨(dú)與白云期”，這兩句中詩人隱居深林，唯有白云相伴，如閑云野鶴。詩中將“云”與詩人性情聯(lián)系在一起，與詩人內(nèi)心情感交融，表明作者無心俗世，向往隱逸生活，寧與白云作伴。

王維筆下的“云”除了是詩人心中的精神寄托，也是詩人外在孤獨(dú)形象的寫照?！俄f侍郎山居》中“啼鳥忽臨澗，歸云時抱峰”，《新秦郡松樹歌》中“為君顏色高且閑，亭亭迥出浮云間”，《酌酒與裴迪》中“世事浮云何足問，不如高臥且加餐”等。以上句子中，“歸”、“浮”不僅僅是用來形容“云”，更是詩人內(nèi)心獨(dú)歸、獨(dú)處的心境。這種表達(dá)手法猶在送別詩中常見，好友相聚離別后，獨(dú)自一人走向山林，只與白云、寄林相伴，詩人將此情感寄托于“云”等飄忽不定的意象中，暗示詩人心中的孤傲落寞，表達(dá)詩人欲超脫世俗，尋求自由與解脫。

華茲華斯與王維的創(chuàng)作背景雖不相同，但在“云”意象的運(yùn)用上則較為相似，借“云”的特征來暗示自己內(nèi)心的的真實(shí)想法。華茲華斯的詩歌融于自然又獨(dú)立于自然，將“云”等美好意象作為呼吁、警示世人工具，也是自己心中對自由的渴望。王維的詩歌與自然合二為一，“云”意象既是自由的象征，也是詩人逃避現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。

二、華茲華斯和王維自然詩中的“山谷”意象比較

在華茲華斯和王維的自然詩中出現(xiàn)較多的意象除了“云”以外，其次便是“山谷”意象。山谷的深靜與悠遠(yuǎn)，象征著世人靈魂的棲息之所，是自然派詩人在創(chuàng)作過程中使用較多的意象，借此來表達(dá)詩人心中對寧靜平和生活狀態(tài)的追求。

在華茲華斯的《詠水仙》一詩中，他寫道，“我是一朵獨(dú)自漫游的云，在山丘和谷地上飄蕩”，詩中自由又孤獨(dú)的“云”象征著詩人晚年生活的落寞和孤單。詩中另一個意象“山谷”，則是指代詩人心中所向往的平靜、安逸的生活狀態(tài)。這首詩于華茲華斯從法國回來之后創(chuàng)作，因法國革命未帶來預(yù)期的結(jié)果，而當(dāng)時的英國重工業(yè)和科技發(fā)展迅速，整個社會透露出躁動與喧囂，對詩人打擊巨大，而山谷的幽靜則是與當(dāng)時的工業(yè)社會形成鮮明的對比，也象征作者內(nèi)心的平靜。

與華茲華斯利用“山谷”來表達(dá)作者追求平靜的生活相比，王維詩中的“山谷”意象則更多地是用來烘托靜謐與空幽的氛圍，很少用來表達(dá)詩人的情感。如果華茲華斯的詩中自然意象代上了詩人的感情色彩，那么，王維則是利用自然的景象去營造空靈的意境，這也從側(cè)面反映出王維詩更多地是表達(dá)他的人生哲學(xué)，也是道佛兩家教義中的禪意觀。

王維的自然詩中無論是“山谷”意象還是“云”、“雨”、“竹林”等意象，都是在烘托氛圍，創(chuàng)造意境，給人以空靈和頓悟之感。王維在《愁比部楊員外暮宿琴臺朝躋書閣率爾見贈之作》中寫到，“空谷歸人少，青山背日寒。羨君棲隱處，遙望白云端?！痹谶@首詩中，王維用“空”字來形容“山谷”，既表現(xiàn)出空曠又寂寥的詩歌效果，又創(chuàng)造禪意悠長的詩境?！翱展取睂φ障挛牡摹皸[處”，表達(dá)出作者對自由的追求，期望擺脫世俗的煩惱，隱居山林，參悟禪理?！端痛尬逄亍分袑懙健鞍惫戎胁蝗輲遥ㄓ邪自飘?dāng)露冕。子午山里杜鵑啼，嘉陵水頭行客飯”，該詩中寫到山谷狹窄，連車輛都難以容下。再聯(lián)系下文“杜鵑啼”，詩人借山谷的深幽來襯托杜鵑鳥的啼叫聲清脆短促，連綿不絕。

華茲華斯在《孤獨(dú)的收割人》中也用“山谷”的特點(diǎn)去烘托意境，他寫到“她獨(dú)自在那里又割又捆，/她唱的音調(diào)好不凄涼;/你聽！/你聽她的歌聲，/在深邃的峽谷久久回蕩”。在這首詩中，姑娘婉轉(zhuǎn)的歌聲在深幽的山谷中回蕩不止，詩人用山谷的深邃去側(cè)面烘托姑娘歌聲中凄涼之情，給人以空谷傳音，哀轉(zhuǎn)久絕的感受。除去“山谷”這一意象，作者加入“姑娘”和“歌聲”這兩個意象，將三者結(jié)合在一起，構(gòu)成了一種清幽綿延的氛圍。而詩人融身于這美妙獨(dú)特的意境之中，使得詩人流連忘返。因而盡管華茲華斯的自然詩歌語言簡單，意象常見，其中所表達(dá)的情感卻不俗。最重要的原因就是華茲華斯善于運(yùn)用簡單純粹的語言去塑造生動鮮活的自然意象，再去表達(dá)自己內(nèi)心深處的情感，這比單純的文字更富有表現(xiàn)力。

從上述詩歌的描寫當(dāng)中我們可以看到，華茲華斯和王維的自然詩中都用到了“山谷”意象，華茲華斯在描寫山谷時，除了起到側(cè)面烘托的作用，實(shí)際上都是在表達(dá)詩人本身情感，帶有一定的啟發(fā)意味，想讓后世讀者尊重自然與保護(hù)自然。與此相反，王維對“山谷”甚至于其他意象的描寫都是不帶任何私人情感的，“他心若無物地客觀描寫目之所見，因而所有的意象共同營造出一種空明的靜謐氣氛”。（黃芳，2011）

三、比較華茲華斯與王維的不同詩風(fēng)

華茲華斯詩歌中傳遞著與他的時代不相符的自然觀念，通過最簡單、最常見的自然景象去贊美自然的美、贊美接近自然狀態(tài)的人的美，并鼓勵人們尊重自然、親近自然;王維的詩受當(dāng)時佛教與道教教義的影響，強(qiáng)調(diào)萬事的“空”與“靜”，他的詩歌意境悠遠(yuǎn)、詩風(fēng)閑淡，表現(xiàn)出“天人合一”的大自然觀。

華茲華斯詩歌中傳遞著與他的時代不相符的自然觀念，通過最簡單、最常見的自然景象去贊美自然的美、贊美接近自然狀態(tài)的人的美，并鼓勵人們尊重自然、親近自然;王維的詩受當(dāng)時佛教與道教教義的影響，強(qiáng)調(diào)萬事的“空”與“靜”，他的詩歌意境悠遠(yuǎn)、詩風(fēng)閑淡，表現(xiàn)出“天人合一”的大自然觀。

華茲華斯在這些自然形象的書寫中尋找的是一種自然精神，而在自然精神的背后，他看到的是自然之于人的意義：它是給予人類物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的贈予者;它可以帶給人類精神心靈的撫慰;它是人類終極意義的依托。（張紅翠，龐芮，2019）華茲華斯在詩歌中賦予了自然以神圣的意義與價值，他反思工業(yè)文明對自然帶來的傷害，呼喚人類在享受自然帶來的利益同時，依舊保存對自然的尊重，保存人與自然之間的生命關(guān)聯(lián)。他的詩歌正如他的高呼，“我一世光陰自始至終貫穿著對自然的虔敬”。

華茲華斯將自然萬物最本初的狀態(tài)以美好的方式展現(xiàn)在世人面前，他想表達(dá)最純真的自然最能給人帶來最真實(shí)的快樂。例如《致雛菊》中“恬靜的生靈！你與我同享陽光和大氣/為滋補(bǔ)我的心，請一如既往賜我以歡樂。”《綠山雀》中“這生命，這精靈，像空氣一樣，散布著歡樂，不知有憂傷。”《水仙》中“水仙的歡悅勝似漣漪/有了這樣愉快的伴侶/詩人怎能不心曠神怡?！薄吨略迫浮分小按┻^荊棘叢生的灰蒙蒙的荒野/但是聽見你或你同類的聲音/一派天生的無憂無慮?！边@些詩句中我們可以看出，無論是山雀、云雀等鳥類，還是雛菊、水仙等植物，都在為人們散布快樂，驅(qū)逐憂愁。借身邊的植物和動物來呼吁走出去觀察自然，珍惜自然，不沉淪于犧牲自然所帶來的工業(yè)化與現(xiàn)代化中。

葛兆兆在《禪意的“云”——唐詩中一個語詞的分析》中說明，真正給“云”賦予盎然禪意的是中晚唐詩人，但晚唐詩人也曾在詩中寫有“禪意的云”，以綦毋潛、王維和杜甫為代表。受佛教道教教義的影響，王維把禪宗一切隨緣、沖淡平和的心境帶入詩歌的創(chuàng)作中，用禪宗的模式去創(chuàng)新詩歌的模式。我們在讀王維詩歌時，常見“空”、“閑”二字。“閑”字體現(xiàn)作者遠(yuǎn)離俗世，重返山林;“空”則大多來形容山中的寂靜，也是詩人清凈本心的禪意。

例如《鳥鳴澗》中“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！薄伴e”體現(xiàn)詩人內(nèi)心閑靜，竟能察覺到桂花飄落;“空”除了形容夜晚山之靜謐，更是形容作者心中無聲的心境。再如《山居秋暝》中“空山新雨后”，該詩中不僅有竹林、浣女和漁舟，詩人卻說是“空山”，可見不是山“空”，而是作者內(nèi)心的“空”;又如，《鹿柴》中“空山不見人，但聞人語響”，“空”寫山之空寂靜冷，而“人語”襯托周圍環(huán)境的空寂。王維善用“鳥語”、“花落”、“竹喧”等動景，再用“空”、“閑”等靜字形容自然意象，二者結(jié)合不僅來描寫自然的“空靈”與“靜謐”，更是表達(dá)詩人的與世無爭和淡然心性。

除了常用“空”、“閑”二字來表現(xiàn)禪意，王維詩中還多見佛語。如《謁璇上人》中“方將見身云，陋彼示天壤。一心在法要，愿以無生獎”，“身云”為佛家用語，意為圍繞在佛身上的祥云?！度A嚴(yán)經(jīng)》中說道，“或見諸菩薩，入變化三昧，各于其身——毛孔出一切變化身云”。此詩中，作者將虛名放下，沒有世俗羈絆，期望空靈自己的心性。認(rèn)為“身云”是佛給自己的啟示，用來告誡自己以后專注佛法，探索天地間奧秘?！兜潜嬗X寺》寫到“軟草承跌坐，長松響梵聲?？站臃ㄔ仆猓^世得無生”，詩中“法云”在佛教中指佛法如云，能覆蓋一切。見《華嚴(yán)經(jīng)·入法品界》中寫到“深入菩薩行，樂聞勝法云”。詩中“梵聲”和“法云”相對照，無一不是在寫作者心中對佛法的追求。

在王維的禪詩中，無論是“身云”、“法云”或“法云地”等佛語，都有與之相照應(yīng)的佛家象征，例如，“因緣法”、“次地禪”、“梵聲”等，從這些詞中，我們都可以看出，王維詩中的禪意觀。就連詩中“云”、“雨”、“山”等意象也透露出詩人一心向禪，追尋自由的心性。

結(jié)語

華茲華斯和王維在創(chuàng)作的過程中都使用了相同的意象，但由于兩人時代背景和文化背景的差異，導(dǎo)致二者自然詩的風(fēng)格不同。前者是受到現(xiàn)代化與工業(yè)化的影響，想要呼吁現(xiàn)代社會去關(guān)注自然、熱愛自然，于是作者用自然中的萬物去表達(dá)自身的思想感情，吸引讀者的注意去關(guān)愛自然，表現(xiàn)出“天人相分”的自然觀;而王維筆下的自然詩受到佛教與道教“空”、“無”的影響，將人與自然融合在一起，營造出一種空靈幽靜的自然狀態(tài)和無欲無求的心理狀態(tài)，表現(xiàn)出“天人合一”的禪意觀。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：汪潔玉（1996.8-）女，漢族，安徽蕪湖人，湖北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，18級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：漢語國際教育。