葉樹(shù)明

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)文化的時(shí)代，隨著大眾傳媒的影響，作為組成部分之一的消費(fèi)文化對(duì)人們的影響越來(lái)越突出。但是對(duì)于消費(fèi)文化，人們大多都是站在經(jīng)濟(jì)學(xué)角度進(jìn)行研究，較少?gòu)奈幕慕嵌冗M(jìn)行分析。當(dāng)今年輕人在社會(huì)中扮演不同的角色，青年人的消費(fèi)文化日趨繁榮，但是在這繁榮文化的背后也存在一系列的問(wèn)題。研究消費(fèi)文化的視角非常多，但是在西方有一位學(xué)者對(duì)消費(fèi)文化的研究有其不同的見(jiàn)解，這就是法蘭克福學(xué)派的學(xué)者利奧·洛文塔爾，本文基于洛文塔爾的消費(fèi)偶像觀的視角，來(lái)對(duì)我國(guó)青年消費(fèi)文化出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行分析。

一、當(dāng)代青年消費(fèi)文化中的不良傾向辨析

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。”其闡明了物質(zhì)資料與生活方式之間的必然聯(lián)系。消費(fèi)文化的興盛與社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)是有著巨大的聯(lián)系的，通過(guò)對(duì)當(dāng)代青年消費(fèi)文化觀念出現(xiàn)問(wèn)題的分析，對(duì)社會(huì)主要矛盾視角下消費(fèi)主義生活方式的研究，對(duì)于促進(jìn)青年人樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念具有重要理論意義。

(一)當(dāng)代青年的消費(fèi)存在著攀比的傾向

物質(zhì)消費(fèi)是當(dāng)代最常見(jiàn)的一種消費(fèi)方式。人們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中有著越來(lái)越多的物質(zhì)財(cái)富，這一切都來(lái)源于工業(yè)社會(huì)，這種工業(yè)文明的迅速發(fā)展使得人們的物質(zhì)生活需要發(fā)生著變化。人們享受到了這種物質(zhì)滿足，產(chǎn)生了更高的物質(zhì)生活欲望，物質(zhì)享受成了人們的普遍追求。為了滿足自身的欲望訴求，人們就會(huì)通過(guò)消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。人們的欲望刺激消費(fèi)，為了滿足人們大量的消費(fèi)需求，生產(chǎn)商家就會(huì)不斷地進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)。商家生產(chǎn)的大量商品又會(huì)拉動(dòng)刺激消費(fèi)，而消費(fèi)就會(huì)導(dǎo)致大量排放。這種不可循環(huán)的模式使得人們?cè)谧⒅叵M(fèi)的同時(shí)，忽視了整體生產(chǎn)、生活的可持續(xù)性，對(duì)自然造成了嚴(yán)重的傷害。經(jīng)濟(jì)文化有的時(shí)候不能滿足人們的消費(fèi)需要，以消費(fèi)主義、享樂(lè)主義為目標(biāo)的生活方式成了小部分人的生活追求。這就會(huì)導(dǎo)致一些不良的消費(fèi)，比如，攀比性、浪費(fèi)性、虛榮性、揮霍性等炫耀性消費(fèi)。當(dāng)代青年正是受物質(zhì)消費(fèi)觀念的影響，在購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)經(jīng)常跟風(fēng)消費(fèi)、盲目攀比消費(fèi)以及對(duì)偶像進(jìn)行消費(fèi)。當(dāng)然，僅僅從物質(zhì)文化的層面理解對(duì)美好生活的追求是片面的，滿足“物質(zhì)文化需要”并不是鼓勵(lì)炫耀性消費(fèi)。同樣，炫耀性消費(fèi)中暴露的過(guò)度消費(fèi)也是與我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不匹配的，攀比心理的消費(fèi)有時(shí)候還包含著人與人之間的臉面問(wèn)題，傳統(tǒng)文化中的面子文化，也使得消費(fèi)主義能夠被國(guó)人接受和推崇，由此民眾的消費(fèi)欲望不斷擴(kuò)大。這種不健康的消費(fèi)在年輕人當(dāng)中較為盛行，這種生活方式值得人們反思。

(二)當(dāng)代青年的消費(fèi)存在低俗化的傾向

隨著工業(yè)化和信息化時(shí)代的發(fā)展，消費(fèi)主義的生活方式成為主流。消費(fèi)主義生活方式是指以物質(zhì)主義為基本原則，以享樂(lè)型消費(fèi)為特征，以犧牲自然資源環(huán)境為代價(jià)的生活方式。這種生活方式可以滿足人們的欲望，這種欲望促使人們購(gòu)買更多的商品，獲得更多的財(cái)富。這種生活方式可以滿足人們的需求，可是對(duì)于精神層面以及自然環(huán)境方面都有著極大的不利。信奉消費(fèi)主義的人認(rèn)為只有物質(zhì)生活的豐富和感性欲望的滿足才是有價(jià)值的，只有人所占有和享用的物質(zhì)財(cái)富才是人生意義和價(jià)值的象征。一部分青年為了追求更多的物質(zhì)享受，欲尋求不一樣的物質(zhì)消費(fèi)體驗(yàn)，于是形成了一種消費(fèi)低俗化的傾向。隨著大眾傳媒的興起，許許多多的年輕人開(kāi)始被網(wǎng)絡(luò)短視頻所吸引，而作為媒體的移動(dòng)視頻直播的興起，讓人們?cè)黾恿撕芏嗖槐匾南M(fèi)，短視頻的播放以及視頻直播平臺(tái)的低俗化特征的最大特點(diǎn)在于制作平臺(tái)和專業(yè)的網(wǎng)紅商業(yè)公司之間的利益合作，通過(guò)在平臺(tái)中軟性低俗產(chǎn)品的展示，逐漸營(yíng)造出平臺(tái)的低俗氛圍，當(dāng)代青年人深受這種低俗文化的影響。視頻網(wǎng)絡(luò)主播采用了電視直播購(gòu)物的模式，用其熟練的宣傳方式讓人們?cè)黾恿撕芏喑稣Ｉ畹南M(fèi)，然而購(gòu)買到的商品并不實(shí)用，造成了產(chǎn)品的閑置與浪費(fèi)。還有些網(wǎng)紅為了吸引人們的眼球，進(jìn)行了一些低俗化的直播，以增加點(diǎn)擊率，獲取關(guān)注度，這些人往往衣著較為暴露，言語(yǔ)偶爾也有曖昧，同時(shí)，在直播的彈幕對(duì)話中，也常常出現(xiàn)低俗的語(yǔ)言暴力，這種低俗的直播影響青年人的價(jià)值觀。同時(shí)，由于青年人成長(zhǎng)期間的正確消費(fèi)觀念并未成功形成，在消費(fèi)的過(guò)程中深受物質(zhì)享樂(lè)主義的影響，產(chǎn)生了很多低俗化的消費(fèi)，一般低俗消費(fèi)的商業(yè)性都很強(qiáng)，伴隨著炒作性消費(fèi)，對(duì)于偶像的消費(fèi)以及迎合消費(fèi)者獵奇心理的消費(fèi)。年輕人對(duì)于媒體的這種宣傳往往很難有較強(qiáng)的抵抗力，往往會(huì)形成跟風(fēng)式的、低俗化的消費(fèi)，更有甚者會(huì)因?yàn)檫@些消費(fèi)，成為“月光族”等，這些都是不正確的消費(fèi)生活方式。

(三)當(dāng)代青年中存在著“偶像化”消費(fèi)的傾向

隨著時(shí)代的發(fā)展，大眾傳媒已經(jīng)開(kāi)始以更新的形式出現(xiàn)在我們的生活中，這些媒體文化魚(yú)龍混雜，其中包含著愛(ài)國(guó)、正能量等積極向上的影響，也不乏一些低俗化的影響。隨著媒體文化的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)紅人這種職業(yè)開(kāi)始興起，因?yàn)槟硞€(gè)事件持續(xù)走紅，其中包含美食博主、服裝博主、故事博主等。一些網(wǎng)紅的知名度不斷提高，于是開(kāi)始了商業(yè)化的傳播。很多網(wǎng)紅通過(guò)抖音、快手、微博等媒體途徑進(jìn)行表演，吸引人們的關(guān)注；這些網(wǎng)紅在直播間推銷自己的產(chǎn)品，很多產(chǎn)品都不是切合實(shí)際生活需要的，這種盲目的消費(fèi)也就是偶像式消費(fèi)的一種。網(wǎng)紅只限于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，與網(wǎng)紅不同的是，明星則是由經(jīng)紀(jì)公司運(yùn)作，更為專業(yè)，很多商品本來(lái)是正常的價(jià)格，可是加持了明星的代言，這些產(chǎn)品的價(jià)格就會(huì)增高不少。人們深受這種博人眼球式的宣傳的影響，開(kāi)始盲目忽視自身情況為偶像而消費(fèi)。這些明星和網(wǎng)紅都通過(guò)自己被關(guān)注，宣傳自己，讓廣大年輕人進(jìn)行消費(fèi)，這些消費(fèi)都是一種從眾、盲目追星的消費(fèi)，是不可取的。

二、洛文塔爾消費(fèi)偶像觀的基本要義及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值

面對(duì)我國(guó)消費(fèi)文化中出現(xiàn)的種種問(wèn)題以及給青年人帶來(lái)的諸多影響，本文從西方學(xué)者利奧·洛文塔爾提出的消費(fèi)偶像觀的角度進(jìn)行了分析，指出了人們?cè)谙M(fèi)領(lǐng)域觀念的轉(zhuǎn)變并指出消費(fèi)偶像觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

(一)對(duì)“消費(fèi)偶像”中欲望幻象的批判及其價(jià)值

作為大眾文化的產(chǎn)物——消費(fèi)偶像，早就進(jìn)入了人們的日常生活，不斷地受到人們的重視。在西方學(xué)者中，洛文塔爾是最早對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行關(guān)注的，并首次提出了“消費(fèi)偶像”的概念。在利奧·洛文塔爾的著作《文學(xué)、通俗文化和社會(huì)》一書(shū)第四章《大眾偶像的勝利》中有體現(xiàn)，他運(yùn)用社會(huì)調(diào)查與數(shù)據(jù)對(duì)比分析，就大眾偶像這一問(wèn)題進(jìn)行了專門的論述。

正如洛文塔爾所說(shuō)，昨天的生產(chǎn)，今天的消費(fèi)，洛文塔爾發(fā)現(xiàn)在20世紀(jì)的美國(guó)社會(huì)中，人們的消費(fèi)現(xiàn)象從生產(chǎn)偶像變?yōu)榱讼M(fèi)偶像。他把傳記的主題分為三個(gè)部分：政治生活領(lǐng)域、商業(yè)和專業(yè)領(lǐng)域與娛樂(lè)領(lǐng)域(也就是最廣泛的領(lǐng)域)。他通過(guò)對(duì)于當(dāng)時(shí)美國(guó)流行雜志的調(diào)查分析與數(shù)據(jù)對(duì)比，發(fā)現(xiàn)在過(guò)去的一段時(shí)間，雜志的焦點(diǎn)都來(lái)源于生產(chǎn)。正如洛文塔爾在文中提出的，樣本中大部分主人公都是生產(chǎn)的偶像，來(lái)自生產(chǎn)性的活動(dòng)中，來(lái)自工業(yè)、商業(yè)和自然科學(xué)領(lǐng)域。在那個(gè)時(shí)期，通俗傳記一直處于一種樂(lè)觀主義的氛圍中，那時(shí)候的人們渴望并且相信：底層大眾能夠攀上社會(huì)等級(jí)的階梯。

在面對(duì)形形色色的人的時(shí)候，人們對(duì)其必然是會(huì)有不同的看法的。隨著時(shí)間的推移，到了20世紀(jì)40年代，這一狀況開(kāi)始改變，娛樂(lè)界人士在傳記作品中的角色開(kāi)始凸顯，通過(guò)洛文塔爾的數(shù)據(jù)對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)，在非政界主人公中，有九成都直接活躍在消費(fèi)領(lǐng)域。他們每一個(gè)人都與消費(fèi)有著直接或間接的關(guān)系，洛文塔爾稱其為“消費(fèi)偶像”。

實(shí)質(zhì)上，“消費(fèi)偶像”是一種欲望的幻象，表達(dá)了人們?cè)谙M(fèi)領(lǐng)域的欲望與渴求，隨著消費(fèi)偶像的興起，在消費(fèi)文化中的人們之間的攀比也慢慢形成了，為了滿足自身的欲望訴求，人們就會(huì)通過(guò)消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。人們的欲望刺激消費(fèi)，為了滿足人們大量的消費(fèi)需求，生產(chǎn)商家就會(huì)不斷地進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)，人們從崇尚生產(chǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟邢M(fèi)，而且出現(xiàn)了攀比的消費(fèi)心理，甚至是盲目攀比。通過(guò)對(duì)“消費(fèi)偶像”這種觀念的批判，可以讓人們看到這種消費(fèi)純屬是人們的一種盲目樂(lè)觀導(dǎo)致的不良的消費(fèi)傾向，讓人們認(rèn)清這種消費(fèi)現(xiàn)實(shí)，對(duì)人們樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念具有重要的借鑒意義。

(二)對(duì)消費(fèi)社會(huì)中物質(zhì)主義的批判及其價(jià)值

隨著人們重視物質(zhì)生活的消費(fèi)，其消費(fèi)不免也會(huì)存在低俗化的情況，出現(xiàn)不正常的消費(fèi)。正如洛文塔爾所分析的，從“生產(chǎn)偶像”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋M(fèi)偶像”這一現(xiàn)象表明此時(shí)消費(fèi)已經(jīng)逐漸取代了生產(chǎn)，成為人們?nèi)粘Ｉ钆d趣的中心。從20世紀(jì)二三十年代開(kāi)始，由于技術(shù)革命，更多更先進(jìn)的機(jī)器投入商品生產(chǎn)，生產(chǎn)效率的提高使得過(guò)去原本中低層人民群眾買不起的奢侈品也變得便宜了許多，成了生活的必需品。對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)逐步提高這一改變，人們開(kāi)始把更多的關(guān)注點(diǎn)放在了物質(zhì)消費(fèi)方面，因?yàn)槲镔|(zhì)消費(fèi)可以給人們帶來(lái)最直接的快樂(lè)與滿足。與之相反，精神價(jià)值追求逐步被人們所遺忘，追求富足與安逸的生活變成了人們的向往。正如洛文塔爾所指出的：“通俗文化產(chǎn)品沒(méi)有絲毫真正的藝術(shù)特色，但是通俗文化的所有媒介都證明了它具有真正的自我特色：標(biāo)準(zhǔn)化、俗套、保守、虛偽，是一種媚悅于消費(fèi)者的商品?！逼鋵?shí)消費(fèi)偶像還在一定程度上加深了人們的消費(fèi)意識(shí)，人們會(huì)花費(fèi)更多的時(shí)間精力在物質(zhì)消費(fèi)上，此時(shí)人們從消費(fèi)偶像所接收的信息已經(jīng)不是關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式，而是從另一方面，關(guān)于社會(huì)以及個(gè)人的消費(fèi)和消費(fèi)方式方面角度?！跋M(fèi)”這個(gè)詞已經(jīng)變成雜志傳記的主題與關(guān)鍵，消費(fèi)貫穿于這些故事。從洛文塔爾的分析中我們可以看出，就連作家的風(fēng)格特征以及他對(duì)個(gè)人的社會(huì)關(guān)系、職業(yè)與性格的敘述特征，全都被融入“消費(fèi)者”這一概念之中了。

通過(guò)對(duì)洛文塔爾的分析，可以看出，這實(shí)質(zhì)上是也是一種物質(zhì)主義，主張致力于物質(zhì)享受，并以物質(zhì)觀點(diǎn)作為評(píng)判一切的觀點(diǎn)。人們想要獲取更多的快樂(lè)和滿足，但是卻沒(méi)有結(jié)合自身的生活狀況，變得“唯物是從”。通過(guò)對(duì)消費(fèi)社會(huì)中物質(zhì)主義的批判可以讓人們認(rèn)識(shí)到日常消費(fèi)中存在的不良的消費(fèi)心理與問(wèn)題，在個(gè)人的消費(fèi)以及消費(fèi)方式上做出改變。

(三)對(duì)“傳記偶像”中消費(fèi)主義的批判及其價(jià)值

隨著時(shí)代的發(fā)展，大眾傳媒開(kāi)始以各種嶄新的形式出現(xiàn)在我們的生活中，人們深受這種博人眼球式的宣傳的影響，開(kāi)始盲目忽視自身情況進(jìn)行偶像式的消費(fèi)。面對(duì)人們的偶像式消費(fèi)，洛文塔爾在當(dāng)時(shí)也做過(guò)分析，洛文塔爾對(duì)傳記偶像的構(gòu)成做了進(jìn)一步的分析，分為如下幾個(gè)方面：一是人的社會(huì)學(xué)方面：人與他人的關(guān)系；二是人的心理方面：人的本性發(fā)展與性格結(jié)構(gòu)；三是人的歷史方面：是否能夠征服客觀世界；四是作家在語(yǔ)言中傳達(dá)信息的評(píng)估。洛文塔爾所分析的內(nèi)容表明：當(dāng)時(shí)的雜志傳記非常熱衷于報(bào)道主人公的私生活，它們經(jīng)常用大量的篇幅討論人物的喜好、消費(fèi)習(xí)慣和娛樂(lè)方式。私生活甚至成為這時(shí)候“傳記文學(xué)恰當(dāng)?shù)南笳鳌?。在傳記中?duì)主人公私生活的描寫(xiě)，一方面是從遺傳和父母中展開(kāi)的，例如朋友和老師；另一方面是從家庭和社會(huì)生活來(lái)的，主要研究的是這些主人公的業(yè)余愛(ài)好以及食物的喜好。這些傳記的闡述都無(wú)不包含著消費(fèi)的觀念。個(gè)體擁有自己的道路和興趣本就是一種驕傲，可是由于消費(fèi)主義思想導(dǎo)致人們觀念上的物化，現(xiàn)在卻成了一種恥辱，因?yàn)閷?duì)他人興趣的消費(fèi)意味著對(duì)真正的消費(fèi)缺乏興趣，這反而意味著人們?nèi)笔Я藢?duì)自己的發(fā)展。

實(shí)際上，盲目崇拜偶像也是一種被動(dòng)缺失了自己的發(fā)展，并沒(méi)有真正地尋求到自己生活的意義。我們可以從傳記偶像中分析出其消費(fèi)主義的傾向，這完全是人們的物質(zhì)傾向，對(duì)他人的興趣引來(lái)的消費(fèi)實(shí)質(zhì)上是自我發(fā)展的一種缺失。通過(guò)對(duì)傳記偶像中“消費(fèi)主義”的批判，可以使人們更加注重對(duì)自己的發(fā)展，而不是對(duì)他人關(guān)注而引發(fā)消費(fèi)，有助于人們樹(shù)立合理良性的消費(fèi)方式。

三、破除我國(guó)青年消費(fèi)文化觀中不良傾向的基本對(duì)策

洛文塔爾反映出的當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況下人們的消費(fèi)，對(duì)我們當(dāng)代中國(guó)研究人們的消費(fèi)文化、消費(fèi)觀念具有極其重要的意義。在當(dāng)今中國(guó)，青年人的發(fā)展代表了一個(gè)國(guó)家未來(lái)發(fā)展的好壞，在快節(jié)奏、多元化的社會(huì)體系中，如何讓我國(guó)青年樹(shù)立一個(gè)正確的消費(fèi)觀念極為重要。人們對(duì)美好生活的需要在不平衡不充分的發(fā)展中被制約，這兩者是互相對(duì)立的。要解決主要矛盾問(wèn)題，還要從消費(fèi)的源頭、社會(huì)需要層面尋找解決的方法。青年消費(fèi)文化中存在的問(wèn)題當(dāng)然必須首先要從青年人自身來(lái)解決。

(一)營(yíng)造適合青年人成長(zhǎng)的文化育人環(huán)境

面對(duì)不良消費(fèi)主義的盛行以及人們?cè)谙M(fèi)領(lǐng)域存在的物質(zhì)消費(fèi)、攀比消費(fèi)、偶像化消費(fèi)的傾向，我們?cè)谛聲r(shí)代要高度弘揚(yáng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，積極發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化，營(yíng)造一個(gè)適合青年人成長(zhǎng)的文化育人的環(huán)境。青年人是祖國(guó)未來(lái)的希望，青年人的良性健康成長(zhǎng)十分重要，事關(guān)國(guó)家的未來(lái)、民族的希望。在學(xué)校以及家庭教育中，學(xué)校要多多開(kāi)展文化育人的宣傳活動(dòng)，讓青年人更多地了解消費(fèi)文化的實(shí)質(zhì)，當(dāng)然在社會(huì)宣傳方面也要對(duì)人們尤其是青年人進(jìn)行正確的價(jià)值觀教育。在社會(huì)實(shí)踐中，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)消費(fèi)文化，使青年人在日益多樣化的消費(fèi)時(shí)代里能夠辨別消費(fèi)文化中的正面因素和消極影響，進(jìn)而在全社會(huì)中形成一種正確的消費(fèi)文化氛圍，形成正確的價(jià)值觀念；同時(shí)也便于我們用流行的、利于民眾接受的方式去傳播主流的價(jià)值觀念。

(二)當(dāng)代青年對(duì)偶像式消費(fèi)的本質(zhì)要有清醒的認(rèn)識(shí)

面對(duì)青年人對(duì)于偶像式的消費(fèi)，以及一些消費(fèi)攀比、消費(fèi)低俗化的現(xiàn)象，要解決這一問(wèn)題，首先就需要青年人對(duì)消費(fèi)文化有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，偶像式消費(fèi)其中包含的不只是單純的消費(fèi)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的興起，外來(lái)文化尤其是消費(fèi)文化的種種問(wèn)題接踵而至，隨著人們已經(jīng)開(kāi)始向消費(fèi)偶像轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)者為了獲取利益，不擇手段推銷自己的產(chǎn)品，其中也包含了很多功利性的宣傳，這些都深受外來(lái)消費(fèi)文化的影響。青年人對(duì)于這些外來(lái)文化的辨別意識(shí)比較差，有時(shí)會(huì)深受這些推銷的影響，于是出現(xiàn)了攀比消費(fèi)以及偶像式消費(fèi)的現(xiàn)狀。面對(duì)偶像化的生活，要適當(dāng)克制自己的消費(fèi)，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念，增強(qiáng)青年人對(duì)偶像化消費(fèi)的抵抗能力，反對(duì)奢靡、浪費(fèi)、攀比的消費(fèi)觀念。構(gòu)建綠色生活方式，形成綠色消費(fèi)模式。

(三)當(dāng)代青年對(duì)全媒體要增強(qiáng)辯證的分析能力

在信息發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，媒體發(fā)展已經(jīng)有了一個(gè)新的變化，在人們生活中無(wú)不體現(xiàn)著全媒體的影響，當(dāng)然這種影響也是有利有弊的。我們應(yīng)該看到，由于歷史原因和傳統(tǒng)文化差異的影響，我國(guó)面臨的一些消費(fèi)文化問(wèn)題已經(jīng)開(kāi)始變得愈發(fā)嚴(yán)重，外來(lái)思想文化的影響是一方面，但是造成不健康的消費(fèi)觀念，主要還是因?yàn)榍嗄耆藢?duì)這種媒體宣傳的消費(fèi)沒(méi)有足夠的分析與抵抗能力。從大眾的角度來(lái)看，人們受這種影響，開(kāi)始更看重物質(zhì)的消費(fèi)，導(dǎo)致精神空虛，只能通過(guò)消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的快樂(lè)與價(jià)值。青年人應(yīng)該積極投身于社會(huì)主義建設(shè)中，不要被外來(lái)文化的宣傳蒙蔽雙眼，進(jìn)行不健康的消費(fèi)，要對(duì)全媒體增強(qiáng)辯證的分析能力。堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)消費(fèi)文化，使民眾在日益多樣化的消費(fèi)時(shí)代里能夠辨別消費(fèi)文化中的正面因素和消極影響，進(jìn)而在全社會(huì)中形成一種正確的消費(fèi)文化氛圍，形成正確的價(jià)值觀念；同時(shí)也便于我們用流行的、利于民眾接受的方式去傳播主流的價(jià)值觀念。

(四)當(dāng)代青年要結(jié)合新時(shí)代的文化要求來(lái)創(chuàng)造美好人生

正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國(guó)家的希望在青年，民族的未來(lái)在青年。”青年人對(duì)于祖國(guó)來(lái)說(shuō)十分的重要，面對(duì)大眾傳媒帶來(lái)的消費(fèi)文化，青年人不但需要明辨是非，辯證地看待與吸收其中包含的文化，而且要多結(jié)合時(shí)代，多閱讀新聞書(shū)籍，以新時(shí)代習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，多對(duì)自己的人生進(jìn)行思考，規(guī)劃自己的人生，讓自己更好地為新時(shí)代的國(guó)家服務(wù)。青年人要結(jié)合新時(shí)代的文化要求，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)實(shí)踐，滿懷一種積極上進(jìn)具有正能量的精神，為新時(shí)代做出屬于青年人自己的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造美好人生。

(五)當(dāng)代青年要提升文化自覺(jué)的意識(shí)

面對(duì)消費(fèi)文化帶來(lái)的不健康影響，青年人除了要自覺(jué)抵制、冷靜分析，增強(qiáng)自己的分析能力，進(jìn)行人生思考，還要多接觸高雅文化，不要被不健康的消費(fèi)主義影響，追逐偶像式消費(fèi)的行為，而應(yīng)提高自身的文化自覺(jué)意識(shí)，倡導(dǎo)和遵守科學(xué)的消費(fèi)文化。以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，多學(xué)習(xí)與接受中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，合理吸收外來(lái)文化的長(zhǎng)處，在消費(fèi)領(lǐng)域也要做到理性消費(fèi)、適度消費(fèi)。雖然我國(guó)的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越多，人們的物質(zhì)生活水平也在不斷地提升，但是人口眾多、資源匱乏、環(huán)境的承載已經(jīng)接近極限的確是我國(guó)實(shí)際的國(guó)情。我們要遠(yuǎn)離過(guò)度消費(fèi)，倡導(dǎo)綠色、適度的消費(fèi)模式，以質(zhì)量的追求替代過(guò)量的物質(zhì)商品消耗。只有樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)型更新，注重綠色生活實(shí)踐，才能構(gòu)建綠色生活方式，重構(gòu)人類生存方式，推動(dòng)走向生態(tài)文明新時(shí)代。

洛文塔爾作為法蘭克福學(xué)派的代表人物，他提出的消費(fèi)偶像觀至今仍有很大的影響，對(duì)我們研究消費(fèi)文化問(wèn)題具有重要的借鑒意義。但是洛文塔爾卻也深受西方思想的影響，要保持一個(gè)辯證的態(tài)度來(lái)分析。新時(shí)代的青年人作為祖國(guó)未來(lái)的希望，應(yīng)該時(shí)刻以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！痹诹?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，借鑒西方有關(guān)于消費(fèi)文化的論述，讓青年人樹(shù)立良性的、健康的正確的消費(fèi)文化觀。