唐琳

摘要：本文分別論述了韓愈在教育和文學(xué)上的思想主張和實(shí)踐活動(dòng)。首先闡述了韓愈尊師重道的教育思想，分析了尊師重道思想對(duì)文學(xué)傳播的影響。然后從教育和文學(xué)的交叉視角下分析了古文運(yùn)動(dòng)中的教育思想和文學(xué)創(chuàng)作之間的交互作用以及兩者對(duì)古文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。

關(guān)鍵詞：韓愈；道；古文運(yùn)動(dòng)；教育思想；文學(xué)創(chuàng)作

一、尊師重道觀

韓愈的師道思想。韓愈師道思想的核心內(nèi)容是儒家之道，而這個(gè)道就是韓愈在《原道》中所提到的“仁義道德”，韓愈認(rèn)為當(dāng)老師的就應(yīng)該要把這些“仁義道德”傳給學(xué)生，使他們成為博愛仁義之人，最終重建儒家文化，復(fù)興儒學(xué)。

韓愈的師道思想對(duì)老師的任務(wù)和要求作了一系列的敘述。韓愈認(rèn)為老師的任務(wù)就是“傳道，受業(yè)，解惑”。“傳道”就是傳授儒家仁義之道，“授業(yè)”就是講授《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等儒家經(jīng)典，“解惑”就是解答學(xué)生在學(xué)習(xí)儒家道義和儒家經(jīng)典的過程中所遇到的問題。并且韓愈認(rèn)為“傳道”是教師的首要任務(wù)，“授業(yè)”和“解惑”都是為“傳道”而服務(wù)的。就算到了如今這個(gè)時(shí)代，老師的任務(wù)也不外乎這三個(gè)方面，只不過是所傳之道，所受之業(yè)和所解之惑不同罷了。在為師標(biāo)準(zhǔn)這一問題上韓愈認(rèn)為只要是有“道”的人都可以當(dāng)老師：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也”。他認(rèn)為可以師者不在于年齡的大小，而在于其懂得“道”的多少，引申開來就是只要某方面懂得比自己多的人都可以當(dāng)自己的老師。在韓愈看來，一個(gè)讀書人，要誠(chéng)心誠(chéng)意地向有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)道，并且懂得如何尊師重道，最終為封建國(guó)家統(tǒng)一而服務(wù)。

二、文學(xué)傳播

（一）韓愈的文學(xué)傳播論

教師在文學(xué)傳播中擔(dān)任著一個(gè)傳授和交流文學(xué)知識(shí)的角色，韓愈在《師說》中敘述和論證了教師在文學(xué)傳播中有著不可估量的作用。韓愈開篇提出“古之學(xué)者必有師”，描寫古代的情況來借古諷今，然后正面提出老師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，起一個(gè)總體概括的作用。接下來從反面敘述不從師的危害——其惑不解，從三個(gè)方面批判了不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。第一個(gè)方面，以“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道是圣愚分別的關(guān)鍵所在；第二個(gè)方面，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三個(gè)方面，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。最后以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。

除此之外，韓愈作為教師對(duì)弟子的文學(xué)創(chuàng)作給出了許多寶貴的意見。他在《答劉正夫》中要求學(xué)生“師其意不師其辭”，即要學(xué)習(xí)古人的思維方法而不是光研究學(xué)習(xí)他們的文章詞句，寫文章不僅要好的言辭，還要有高的意境?！氨爻鲇诩?，不襲蹈前人一言一句?！表n愈在《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》中提到的這句也是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作給出了自己的意見：做學(xué)問寫文章要有自己的看法，不要抄襲前人，堅(jiān)持原創(chuàng)。這一點(diǎn)在現(xiàn)在看來也具有深刻的借鑒意義。

（二）韓門弟子與文學(xué)創(chuàng)作及傳播

韓愈在作《師說》提出師道思想的同時(shí)，用實(shí)際行動(dòng)來踐行自己的理論思想。盡管當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀并不友好：“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人?！钡n愈還是“不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師”。這種敢為人先的勇氣的確令人敬佩。

貞元十二年，韓愈開始招收弟子，李翱和張籍等人成為他的首批學(xué)生，韓愈在《與馮宿論文書》中寫道：“近李翱從仆學(xué)文，頗有所得，然其人家貧多事，未能卒其業(yè)。有張籍者，年長(zhǎng)于翱，而亦學(xué)于仆，其文與翱相上下，一二年業(yè)之，庶幾乎至也。”

李翱是“韓門弟子”中比較杰出的一位，他二十五歲與韓愈相識(shí)以后就一直追隨韓愈，勤奮學(xué)習(xí)，和韓愈一起談?wù)摴诺?，寫作古文，反?duì)佛老，復(fù)興儒學(xué)，積極倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。在政治上李翱由于自己耿直的性格沒能做位高權(quán)重的大官，也沒法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，所以李翱把自己的精力更多地放在了倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)上。韓愈的另一個(gè)杰出弟子就是張籍，通過《與韓愈書》和《重與韓退之書》兩人討論文學(xué)的行為就可以看出兩人關(guān)系非常密切。張籍在《重與韓退之書》中重點(diǎn)分析了教化和圣人之道之間的關(guān)系，他認(rèn)為韓愈應(yīng)該趁早著書立說傳播道義。

除了李翱之外，韓愈弟子中還有很多人比如皇甫湜，沈亞之等人都成為了古文運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，從而推動(dòng)了古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。而韓愈之所以能成為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，并不是偶然的，陳寅格先生指出：“唐代古文家多為才學(xué)卓越之士，其作品如唐文粹所選者足為例證，退之一人獨(dú)名高世，遠(yuǎn)出馀子之上者，必非偶然。”原因就在于韓愈平時(shí)招收后學(xué)，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，韓門弟子眾多。陳寅恪先生又拿元白和韓愈作比較：“退之同輩勝流如元微之、白樂天，其著作傳播之廣，在當(dāng)日尚過退之。退之官之低于元，壽之短于白，而身歿之后，繼續(xù)其文其學(xué)者不絕于世，元白之遺風(fēng)雖尚流傳，不至斷絕，若與退之相較，誠(chéng)不可同年而語(yǔ)矣。”這又進(jìn)一步體現(xiàn)了韓愈平時(shí)提攜后生的重要性，這才使古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展得到巨大的支持。

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