畢日生 宋時磊

當代文學(xué)批評理論中的作者問題往往與哲學(xué)中主體問題的討論產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系?！白髡摺币欢仁?9世紀浪漫主義、現(xiàn)實主義、實證主義及20世紀象征主義、意象論、表現(xiàn)主義、精神分析、存在主義文論關(guān)注的中心，這與以人為核心、出發(fā)點和歸宿的人本主義哲學(xué)密切相關(guān)。20世紀初伴隨著哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”，尤其是20世紀60年代的結(jié)構(gòu)主義的興起，“作者”在文論中的中心地位開始被“文本”所取代。哲學(xué)家借助對“作者”問題的關(guān)注，表達自己關(guān)于哲學(xué)主體性問題的思考。米歇爾·?？略谀岵商岢觥吧系壑馈泵}之后，宣布了“人之死”，并開始重新思考“什么是作者”①［法］米歇爾·?？拢骸妒裁词亲髡摺罚逗蟋F(xiàn)代主義的突破：外國后現(xiàn)代主義理論》，逢真譯，蘭州：敦煌文藝出版社1996年版，第270-291頁。的問題，他認為作者的消失是自馬拉美、貝克特以來從未停步的事件；羅蘭·巴特將尼采和福柯的哲學(xué)命題放在了結(jié)構(gòu)主義立場的文學(xué)問題上，宣布了“作者之死”②［法］羅蘭·巴特：《作者之死》，趙毅衡：《符號學(xué)文學(xué)論文集》，天津：百花文藝出版社2004年版，第505-513頁。。20、21世紀之交，隨著電子技術(shù)的飛速發(fā)展和視覺文化的勃興，文藝理論界又發(fā)出了“文學(xué)終結(jié)”的斷言?！吧系壑馈薄叭酥馈薄白髡咧馈薄拔膶W(xué)終結(jié)”這些駭世之言余音猶在，已讓文藝理論研究者心神不寧、爭論不休。今天，又一個重磅炸彈來襲——人工智能文學(xué)寫作時代來了，“當人工智能成立作家協(xié)會”，我們作家何為？詩人何為？本文討論的核心話題就是人工智能文學(xué)寫作及其“作者”問題。

一、人工智能文學(xué)寫作時代的來臨

專門從事各類文學(xué)體裁寫作的人工智能層出不窮。早在1984年，美國威廉·張伯倫（William Chamberlain）協(xié)助寫詩程序“瑞克特”（Racter）完成了詩集《警察的胡子蓄了一半》；大約十年后，斯科特·弗倫奇（Scott French）出版了電腦程序?qū)懽鞯男≌f《僅此一次》；1998年美國“布魯特斯”人工智能創(chuàng)作了小說《背叛》；2008年俄羅斯人工智能創(chuàng)作了小說《真愛》；2016年日本的人工智能機器人創(chuàng)作出的短篇小說《計算機寫作小說的那一天》，入圍“星新一獎”短篇小說評選；IBM公司研發(fā)的“偶得”電腦作詩軟件“創(chuàng)作”的古體詩幾乎可以以假亂真；清華大學(xué)開發(fā)了詩詞自動生成系統(tǒng)“九歌”和寫詩機器人“薇薇”；早在2013年百度App就可以實現(xiàn)“為你寫詩”，在百度App上輸入任意一張圖片，便可自動生成一首短詩；自2000年以來，國內(nèi)出現(xiàn)了“詩詞快車”“詩歌超級助手”“寫詩軟件”“520作詩機”“中國古代詩詞撰寫器”等多種作詩工具軟件；輔助寫作工具軟件也層出不窮，如“大作家”“吉吉寫作”“筆神”等；還有專門從事某類實用文體寫作的人工智能，如新華社的“快筆小新”、騰訊的新聞寫作機器人Dreamwriter、央視財經(jīng)的“小金”、《今日頭條》寫稿機器人“張小明”、美聯(lián)社的Wordsmith新聞撰寫機器人、美國“敘事公司”發(fā)明的Quill新聞寫作軟件等等，這些人工智能新聞寫作的速度之快和質(zhì)量之高令人震驚。

最值得一提的是“微軟小冰”藝術(shù)智能機器人的出現(xiàn)。從2014年微軟（亞洲）互聯(lián)網(wǎng)工程院宣布第一代微軟小冰誕生至今，微軟小冰已經(jīng)“進化”到第七代。2019年9月12日，微軟（亞洲）互聯(lián)網(wǎng)工程院在北京召開微軟小冰年度發(fā)布會，宣稱此次升級是“史上最大跨度的一次升級”。她是全球第一個以培養(yǎng)情商為目標的人工智能系統(tǒng)。她的身份多元，她不僅是詩人，還是歌手、畫家，她在50家電臺／電視臺工作，參與89檔節(jié)目，累計播出時長超過6908小時，美食、財經(jīng)、科技、旅游，各類欄目樣樣精通。①《微軟重磅推出了第七代微軟小冰——這是史上最大跨度的一次升級》，電子發(fā)燒友論壇，網(wǎng)址：http://m.elecfans.com/article/1064079.html，發(fā)表日期：2019年9月13日.2017年5月，“微軟小冰”首次創(chuàng)作出版了它的原創(chuàng)詩集《陽光失了玻璃窗》。在詩集的新聞發(fā)布會上，開發(fā)者說，“小冰”花了100個小時，經(jīng)過10000次的迭代，“學(xué)習(xí)”了自1920年代以來近100年間519位中國現(xiàn)代詩人的數(shù)萬首詩歌后，才開始模擬“寫詩”的。這部詩集是從“小冰”創(chuàng)作的70928首現(xiàn)代詩中，精心挑選了139首結(jié)集出版的。該書封面上寫著“人類史上首部人工智能靈思詩集”。

對于人工智能文學(xué)寫作，學(xué)術(shù)界毀譽參半。有人認為，以小冰、薇薇、九歌、偶得等人工智能目前的寫作水平來看，已經(jīng)完全通過了圖靈測試，有些詩作幾乎無法確認是出自人類之手還是人工智能的作品。隨著神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、深度學(xué)習(xí)、生物工程、納米等最新技術(shù)的不住升級換代，未來的人工智能寫作將擁有超越人類想象的創(chuàng)作力。還有一些人認為，所有這些人工智能寫作與人類寫作不可同日而語，因為它們根本不具備人類寫作的基本屬性，擔心人工智能取代人在寫作中的主體地位，只不過是杞人憂天而已。

那么，我們不禁要問：小冰為代表的人工智能是否能取代作家、藝術(shù)家的主體地位？它們創(chuàng)作出的作品是真正的藝術(shù)作品嗎？他們的創(chuàng)作及作品的價值意義何在？有怎樣的先天不足和局限性？小冰、薇薇、九歌、偶得等人工智能是否具有與人一樣的主體地位呢？這要從何謂“人工智能”這一概念說起。

二、人工智能寫作的“作者”是誰

“人工智能”（Artificial Intelligence，簡寫AI）至今沒有統(tǒng)一的定義。有人這樣界定：人工智能是用人工的方法和技術(shù)，模仿、延伸和擴展人的智能，實現(xiàn)機器的智能化②魏斌等編著：《人工情感原理及其應(yīng)用》，武漢：華中科技大學(xué)出版社2017年版，第1頁。。美國麻省理工大學(xué)的Winston教授認為：“人工智能就是研究如何使計算機去做過去只有人才能做的智能的工作。”③魏斌等編著：《人工情感原理及其應(yīng)用》，武漢：華中科技大學(xué)出版社2017年版，第1頁。這兩種理解都是在與人的智能比較的基礎(chǔ)上所下的定義，把人工智能解釋為與人類有相似“智能”的機器。這類定義其實只是人工智能定義中的一種。李開復(fù)在《人工智能》一書中列舉了五種“歷史上有影響的，或目前仍流行的人工智能的定義”①李開復(fù)、王詠剛：《人工智能》，北京：文化發(fā)展出版社2017年版，第26、35、35頁。，其中的第五種定義是：“AI就是根據(jù)對環(huán)境的感知，做出合理的行動，并獲得最大收益的計算機程序?！雹诶铋_復(fù)、王詠剛：《人工智能》，北京：文化發(fā)展出版社2017年版，第26、35、35頁。作者認為這一定義是對前幾種實用主義定義的綜合，是“學(xué)術(shù)界的教材式定義”。斯圖亞特·羅素和彼得·諾維格《人工智能：一種現(xiàn)代的方法》一書中的定義就是第五種定義的最好例證：“人工智能是有關(guān)‘智能主體（intelligent agent）的研究與設(shè)計’的學(xué)問，而‘智能主體是指一個可以觀察周遭環(huán)境并做出行動以達致目標的系統(tǒng)’。”③李開復(fù)、王詠剛：《人工智能》，北京：文化發(fā)展出版社2017年版，第26、35、35頁?？梢姡谖宸N定義認為人工智能研究和設(shè)計的“智能主體”，是一套根據(jù)環(huán)境或指令要求而采取行動以達到目標的電腦程序系統(tǒng)。

從以上諸種定義可以看出，“人工智能”是通過對人的智能的“模仿、延伸和擴展”，研究設(shè)計的“智能主體”，是為了具體目的“感知”周圍環(huán)境，并“做出合理行動”的“電腦程序系統(tǒng)”。由此可見，人工智能的設(shè)計發(fā)明是基于對人類生物智能的反向設(shè)計來實現(xiàn)，由此形成的“智能主體”顯然是區(qū)別于人類生物智能的“機器智能”。那么機器智能與人類生物智能相比，目前處于什么發(fā)展水平和階段呢？這就需要提到人工智能發(fā)展的三個層級：弱人工智能、強人工智能、超人工智能。

目前日常生活中無處不在的人臉識別、自動駕駛、智能助理、機器翻譯、搜索引擎、新聞撰寫、機器人、行業(yè)應(yīng)用，以及上文提到的小冰、薇薇、九歌、偶得等人工智能文學(xué)寫作程序，統(tǒng)統(tǒng)屬于弱人工智能階段，或叫應(yīng)用型人工智能，它們只能解決特定領(lǐng)域問題的人工智能。第二層級的強人工智能又稱為通用人工智能，或完全人工智能，這時的人工智能具有了推理、決策、規(guī)劃、學(xué)習(xí)、交流溝通的能力，同時具備了把所有這些能力綜合起來實現(xiàn)目標的能力，它甚至可以勝任人類所有工作。有人設(shè)想，此時的人工智能可能會擁有類似人類意識的“自我意識”。最高層級的超人工智能，將實現(xiàn)生物智能與機器智能的完美融合，出現(xiàn)超越人類智力和能力無數(shù)倍的超級智能機器人，人類也將從“智人”進化到“智神”，出現(xiàn)人類“賽伯格”，這時的人類已經(jīng)進入真正的“后人類社會”，人類文明將過渡為新的“人機文明”時代。這一超級人工智能已經(jīng)不再是未來主義學(xué)家的設(shè)想，而可能成為“指日可待”的未來現(xiàn)實④美國科學(xué)家、未來主義學(xué)家雷·庫茲韋爾在《奇點臨近》一書中用大量詳盡的數(shù)據(jù)和科學(xué)事實預(yù)言人類的“奇點來臨”的時間是2045年；以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利《人類簡史》《未來簡史》兩書中論述了人類從智人到智神的過渡。。許多科幻影視作品（《終結(jié)者》《機械姬》《西部世界》《銀翼殺手2049》等）已經(jīng)預(yù)演了超級人工智能到來時的情景。

對小冰為代表的弱人工智能持否定態(tài)度的學(xué)者，其基本觀點和運思邏輯是這樣的：目前處于弱人工智能階段的所有文藝創(chuàng)作，都是人類設(shè)計的高級計算機程序而已，根本不具備人的情感、創(chuàng)造力、想象力、鑒賞力，根本不是什么藝術(shù)創(chuàng)作的主體。如果非要說這類文藝創(chuàng)作和人有什么關(guān)系的話，那就是這些程序的設(shè)計者是人類工程師，程序的深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)是對人的大腦工作原理的仿生學(xué)模仿，程序的巨大數(shù)據(jù)庫是大量的人類藝術(shù)作品，創(chuàng)作的作品是為滿足人類對高科技的期待、好奇和想象，新奇性、娛樂性、商業(yè)性遠遠大于這些作品的藝術(shù)性、精神性、審美性。說到底，藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞活動是人類特有的精神性活動，是具有“人性”根基的。而小冰不過是微軟公司創(chuàng)造的一個電腦程序，一個輔助人類創(chuàng)作的工具而已，他根本不具備“人性”，沒有“主體性”，因此，根本不是什么詩歌的“作者”。

筆者認為，這一觀點太過武斷，帶有一種人類中心主義、人本主義、人性神圣性的優(yōu)越感。人工智能文學(xué)作品是電腦程序根據(jù)具體指令，從龐大的數(shù)據(jù)庫中提取信息，經(jīng)過程序設(shè)計的規(guī)則進行運算，按照語料庫中高頻詞的圖式化搭配規(guī)律，按照規(guī)定的詩歌格式、平仄、韻律等進行反復(fù)的修正、檢驗，最終創(chuàng)作出一首詩歌。微軟全球執(zhí)行副總裁沈向洋在給《陽光失了玻璃窗》撰寫的推薦序中稱：“人工智能創(chuàng)造的時代，從今天開始?！雹傩”骸蛾柟馐Я瞬ＡТ啊?，北京：北京聯(lián)合出版社公司2017年版，推薦序。因為微軟研發(fā)團隊研發(fā)的小冰兼具智商和情商，實現(xiàn)情感的可計算框架，她創(chuàng)作的詩歌、歌曲具有獨立的知識產(chǎn)權(quán)，并具有與人類相似的創(chuàng)造力和想象力，而不是對人類作品的簡單復(fù)制拼貼。由于該詩集封面的“作者”署名是“小冰”，按照人類的思維習(xí)慣，“小冰”就是這些詩作的“合法”所有者。然而，小冰作為虛擬的人工智能體，根本不符合著作權(quán)法和知識產(chǎn)權(quán)法規(guī)定的要件，這一問題引發(fā)了國內(nèi)和國外法律界人士的思考與研究②美國律師約翰·弗蘭克·韋弗所著的《機器人是人嗎？》（劉海安等譯，上海人民出版社2018年版）一書是對人工智能著作權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)問題做的專題研究。。微軟于2018年和2019年分別推出了第六代、第七代小冰，升級后的小冰擁有了全雙工語音交互“共感模型”，只要人們輸入任意一幅圖片，小冰就能在幾秒之內(nèi)，同時生成三首篇幅長短不一的詩歌。微軟小冰“看圖寫詩”的操作過程是這樣的：意象抽取—靈感激發(fā)—文學(xué)風格模型構(gòu)思—試寫第一句—第一句迭代一百次—完成全篇—文字質(zhì)量自評。同時，2017年研發(fā)者發(fā)表聲明：小冰宣布放棄她創(chuàng)作的詩歌版權(quán)。也許這一聲明正是對小冰首部詩集引發(fā)的著作權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)法律難題的回應(yīng)。2019年由中國青年出版社又推出了小冰與人類首次合作創(chuàng)作的詩集《花是綠水的沉默》。這一詩集是主題為“大家來寫詩”征文活動評選出作品的匯集，由參與者上傳圖片，小冰完成詩歌初稿，參與者在初稿基礎(chǔ)上進行修改、加工的二次創(chuàng)作，最后評選出令人滿意的作品進行結(jié)集出版。該書是人—機作者（間性主體）合作的首部成果，具有里程碑的意義。

在小冰的第二部詩集中，雖然研發(fā)者宣布放棄了小冰的版權(quán)，但事實上是小冰參與了書中所有詩歌的創(chuàng)作，人類只是在她創(chuàng)作的基礎(chǔ)上進行了修改、加工，這些作品的“原創(chuàng)者”依然還是小冰。小冰又是誰？是一系列電腦程序？小冰與她大數(shù)據(jù)庫中上萬首現(xiàn)代詩歌的人類作者又是怎樣的關(guān)系？小冰的兩個詩集中的詩作，與完全由人類創(chuàng)作的詩作有無本質(zhì)區(qū)別？這些問題的澄清，需要進一步追問何謂“作者”。

三、何謂“作者”與羅蘭·巴特的“作者之死”

英國學(xué)者安德魯·本內(nèi)特（Andrew Bennett）曾就“作者”問題寫過一部專著《作者》③Andrew Bennett.The Author.London ＆ New York：Routledge，2005.，他梳理了“作者”這一概念的歷史及其用法變換的歷史。古希臘時期的作者（詩人）被看作人類的先知。浪漫主義時期，作者被理解為“作品所有者”，因而作者的創(chuàng)作意圖是理解作品意義的唯一根據(jù)，作者對于自己獨創(chuàng)的作品擁有絕對的所有權(quán)和最高的權(quán)威，這時期的作者是神圣的，是天才的代名詞。進入20世紀，韋姆薩特和比爾茲利于1946年合著的《意圖謬誤》、羅蘭·巴特1968年發(fā)表的《作者之死》以及?？?969年發(fā)表的《什么是作者》三篇文章，不約而同地對作者的權(quán)威地位發(fā)出了挑戰(zhàn)。隨后，作者的種族、身份、性別與所處的社會歷史語境、互文性、匿名、戲仿、偽造、抄襲等問題成為文學(xué)理論討論的重要問題。以電影為代表的新型藝術(shù)類型，使得作者問題變得更為棘手，影視創(chuàng)作者不再是單個的個體，而是變?yōu)槎嗳藚f(xié)作的方式，作者成為一個集體概念。當代文化中的作者身份問題變得更加復(fù)雜。

作者問題之所以越來越復(fù)雜，是因為藝術(shù)中的“作者”問題往往與哲學(xué)中的主體問題發(fā)生這樣那樣的關(guān)聯(lián)。不管是巴特的“作者之死”還是?？碌摹叭酥馈保炊伎梢宰匪莸侥岵傻摹吧系壑馈雹芡裘癜玻骸墩l是羅蘭·巴特》，南京：江蘇人民出版社2015年版，第139頁。?！吧系邸薄叭恕焙汀白髡摺闭紦?jù)著相似的哲學(xué)位置，與傳統(tǒng)形而上哲學(xué)中的邏各斯、理念、神、本源一樣，是先在之物，是傳統(tǒng)哲學(xué)中占據(jù)支配地位的事物。?？略诜治鲋R型的轉(zhuǎn)變中提出了“人之死”的命題。從16世紀到19世紀，知識型經(jīng)歷了文藝復(fù)興知識型、古典知識型和現(xiàn)代知識型三個階段，18、19世紀的知識型都是人類中心主義的，人類中心論始于康德哲學(xué)，尼采第一個對人類學(xué)進行批判，上帝之死和人的消失在尼采看來并無區(qū)別。?？略谀岵烧軐W(xué)的基礎(chǔ)上指出，人是現(xiàn)代知識型的產(chǎn)物，它是一個近期的發(fā)明，人的出現(xiàn)、人的概念和全部知識體系不過是知識型或知識格局變化的結(jié)果。因為不同的知識型會不斷地出現(xiàn)和消失，因此，人也會消失，“像海邊沙灘上面孔一樣會被抹擦”。?？碌摹叭酥馈笔墙Y(jié)構(gòu)主義最振聾發(fā)聵的宣言，與尼采的“上帝之死”成為西方哲學(xué)思想上的兩顆“原子彈”。巴特在尼采“上帝之死”與福柯“人之死”命題的激發(fā)下，也從結(jié)構(gòu)主義理論視角出發(fā)，開始從文學(xué)寫作的角度思考這一問題，并提出了“作者之死”的命題。

文學(xué)寫作的作者一直占據(jù)著支配性和起源性的作用，作品是作者思想意識的產(chǎn)物，作者是作品的生產(chǎn)者，作者是始源性的，作品是作者的派生物。這種關(guān)系，與哲學(xué)上的柏拉圖主義一樣，作者與作品的關(guān)系就如同理念與表相的關(guān)系一樣，與尼采所說的上帝與基督徒的關(guān)系一樣，是始源與派生物的關(guān)系。巴特試圖通過消滅作者，來終結(jié)哲學(xué)上的柏拉圖主義。巴特分析認為，“作者是一位近現(xiàn)代人物”①［法］羅蘭·巴特：《作者之死》，馬寧譯，趙毅衡編選：《符號學(xué)文學(xué)論文集》，天津：百花文藝出版社2004年版，第505-512頁。，他是伴隨著英國經(jīng)驗主義、德國理性主義和宗教改革的個人信念而從中世紀走來的現(xiàn)代產(chǎn)物，是人性的人，“作者至今在文學(xué)史教材中、在作家的傳記中、在各種文學(xué)雜志的采訪錄中、以及在有意以寫私人日記而把其個人與其作品連在一起的文學(xué)家們的意識本身之中，到處可見。”②［法］羅蘭·巴特：《作者之死》，馬寧譯，趙毅衡編選：《符號學(xué)文學(xué)論文集》，天津：百花文藝出版社2004年版，第505-512頁。文學(xué)批評總是從作者的角度尋找作品內(nèi)涵的秘密。而文學(xué)史上的馬拉美、瓦萊里、普魯斯特，藝術(shù)史上的超現(xiàn)實主義以及語言學(xué)，在巴特看來都為消滅作者提供了最好的例證和分析工具。在馬拉美、瓦萊里、普魯斯特和超現(xiàn)實主義藝術(shù)實踐中，作者的神圣性被徹底顛覆，作者的創(chuàng)作意圖、思想情感都變得無關(guān)緊要，作者不再是寫作的源泉，不再具有神圣性。巴特運用語言學(xué)分析認為，作者不過是寫作的主語，是一個空的主語，而不是有實質(zhì)深度的個人，一切語言陳述都是在語言規(guī)則之內(nèi)自在的運行的。這樣，作者就成了抄寫者，作品也就成了文本。文本是各種引證的編織物，是零亂的文化源頭的混合物，沒有一個占據(jù)主導(dǎo)地位，沒有一個始源性、優(yōu)先性的文本。任何寫作都不具有原創(chuàng)性和初始性，都是文本之間的相互模仿、相互混合和相互嬉戲。寫作中只有抄寫者，從一個文本到另一個文本的轉(zhuǎn)抄，不再有激情、性格、情感、經(jīng)驗、想象和原創(chuàng)?！皶颈旧硪矁H僅是個符號的編織物，是個迷途的、無限延宕的模仿”。“在復(fù)合寫作中，一切都在于分清，沒什么需要破譯了，在每個關(guān)節(jié)點，每個層面上，結(jié)構(gòu)都能被跟蹤，被編織，然而，其底部一無所有，寫作的空間應(yīng)被走遍而不可穿透；寫作不停地固定意義以便又不停地使之蒸發(fā)消散、使之系統(tǒng)性地排除意義?！雹跼oland Barthes,Image-Music-Text,p.147.轉(zhuǎn)引自汪民安：《誰是羅蘭·巴特》，南京：江蘇人民出版社2015年版，第145頁。一個文本由多種寫作構(gòu)成，這些寫作有不計其數(shù)的文化源頭，它們相互對話、模仿、爭執(zhí)，最終匯聚到閱讀和讀者身上，文本的整體性在讀者身上實現(xiàn)。但讀者不是某個個人，而是無歷史、無生平、無心理的一個人，僅僅是將作品的所有痕跡匯集在一起的某個人。這樣，巴特消除了作者的同時，也拒絕了意義，最終拒絕了上帝、理性、邏各斯。

人工智能文學(xué)創(chuàng)作似乎是巴特“作者之死”理論宣言的最佳例證。人工智能文學(xué)創(chuàng)作的作者既不是設(shè)計程序的工程師，也不是數(shù)據(jù)庫中的無數(shù)作者，更不是人工智能的電腦程序本身。人工智能文學(xué)創(chuàng)作實現(xiàn)了巴特的“作者之死”的斷言。人工智能寫詩程序是運用電腦程序語言，設(shè)計制定信息收集、處理的具體規(guī)程，這些規(guī)程類似于語言學(xué)中的句法、語法和現(xiàn)代詩的形式規(guī)則等，龐大的數(shù)據(jù)庫就是巴特所謂的文學(xué)文本的無限的文化源頭，電腦程序在文本的海洋中抽取關(guān)鍵意象（詞語），按照程序設(shè)定的句法、規(guī)則完成文本之間的“嬉戲”“模仿”和“爭執(zhí)”，形成新的文學(xué)文本。所有這些文本最終匯聚到作為讀者的人類身上。我們可以從人工智能創(chuàng)作的詩歌中，部分地讀到文本似曾相識的文化源頭。例如：當我們讀到機器人“薇薇”創(chuàng)作的詩歌“藍田涇水繞瀛洲，萬里滄波一釣舟。此去不知人在否，白云深處有仙樓”時，我們可能會立即想到“藍田日暖玉生煙”“?？驼勫蕖薄拔冶窘会炛邸薄鞍自粕钐幱腥思摇钡戎袊糯姼柚械囊恍┫嚓P(guān)的著名詩句。

四、人工智能文學(xué)寫作對傳統(tǒng)作者的挑戰(zhàn)

弱人工智能作品的作者盡管是“匿名的”，是根本不具備創(chuàng)作“主體性”的一套寫作的電腦程序指令而已，然而，人工智能創(chuàng)作的藝術(shù)作品也的確沖擊著傳統(tǒng)的藝術(shù)家和作家的唯一合法性地位，對傳統(tǒng)藝術(shù)作品的價值也構(gòu)成了巨大威脅。同時，更為重要的是，人工智能文學(xué)寫作引發(fā)了關(guān)于何謂藝術(shù)，如何重新解讀“文學(xué)是人學(xué)”的傳統(tǒng)命題，以及何謂人的意識、情感、主體性、創(chuàng)造性等一系列根本問題的思考。

幾十年前博伊斯曾斷言“人人都是藝術(shù)家”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時代這一斷言似乎已經(jīng)實現(xiàn)，而人工智能時代也許會再次證實這一斷言的真實性。不管是小冰、薇薇、九歌、偶得，還是任何詩歌軟件程序或機器人，只要人們按自己的目的輸入命令，這些人工智能工具都能不同程度上滿足大家的指令要求，創(chuàng)作出五花八門、參差不齊的詩歌作品；手機上任何一款P圖的軟件App，都能滿足你將一張照片變成任何風格照片的企圖；人工智能鋼琴家能逼真地演奏世界上任何一位著名音樂家的鋼琴作品……似乎任何人借助這些人工智能工具都可以滿足當詩人、畫家、攝影師、鋼琴家的愿望，似乎人人都是藝術(shù)家的時代真的來了。藝術(shù)創(chuàng)作不再是藝術(shù)家的專利，藝術(shù)創(chuàng)作也不再是專門屬于專業(yè)人士了。只要你會使用這些人工智能機器人，似乎都可以搖身一變成為“藝術(shù)家”。事實上，當人人都是“藝術(shù)家”時，藝術(shù)家也就消失了，沒有存在的必要了。

然而，我們根本不必擔心“人人都是藝術(shù)家會導(dǎo)致藝術(shù)家的消失”這個問題。任何時代，都有屬于這個時代的藝術(shù)家，只要人類存在，藝術(shù)就不會消亡，藝術(shù)家也不會消失。人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作，可以看作是人類藝術(shù)創(chuàng)作的一種新的補充形式。雖然目前的弱人工智能階段的電腦程序的創(chuàng)作速度驚人，創(chuàng)作出來的詩作水平參差不齊，但有一點是可以肯定的，人工智能程序創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品，與人類生物智能創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品并無本質(zhì)區(qū)別。超級人工智能有了真正的自我意識那一天，它們的自我意識是一種“硅基”意識，是電腦特有的機器智能和程序意識，與人類建立在有機生命基礎(chǔ)上的碳基意識、情感、創(chuàng)造力、想象力有異質(zhì)同源的關(guān)系。因為超級人工智能的設(shè)計是在人類智能基礎(chǔ)上的反向模仿制作的成果，而人類也會由于納米技術(shù)、生物工程技術(shù)、基因編輯技術(shù)的飛躍和成熟，逐漸進化為“合成人”“賽伯格”。因此，“非人”的人工智能文學(xué)作者是可能的，“非人”的人工智能與人類智能的融合創(chuàng)作模式也是可能的。人工智能創(chuàng)作的作品不能完全用人類中心主義的文藝批評標準去解讀和衡量，也許人工智能作品借助人類創(chuàng)造的媒介表意符號，在模仿指數(shù)量級的藝術(shù)作品大數(shù)據(jù)后創(chuàng)作的作品，更能接近世界存在的本原，甚至改寫人類紀的主體觀念。因此，人工智能文藝作品的價值根本不會對人類藝術(shù)作品價值以及藝術(shù)家地位構(gòu)成沖擊和威脅。

利用人工智能、大數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進行的數(shù)字人文研究，也許會得出意想不到的研究成果；人工智能巨大的數(shù)據(jù)存儲、資料檢索能力，也許能給作家藝術(shù)家提供取之不盡用之不竭的素材或激發(fā)靈感的源泉；藝術(shù)家、作家與人工智能合作創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品，也許會具有全新的藝術(shù)風格或藝術(shù)樣式……相信作家藝術(shù)家與人工智能創(chuàng)作的和諧共生，一定能創(chuàng)作出更獨特、更具創(chuàng)造力、更具想象力、更高級的文藝作品。

站在后人類、后人文主義的立場反觀人類自身，人的生命不過是一架不住進化的“機器”，信息被編碼在基于碳元素的日益復(fù)雜的有機分子結(jié)構(gòu)中，人類這架生命計算機是在存儲和處理基于DNA分子的數(shù)據(jù)資料。人的身體將從人體1.0、人體2.0時代進化到人體3.0時代①［美］雷·庫茲韋爾：《奇點臨近》，李慶誠等譯，北京：機械工業(yè)出版社2019年版。。人工智能是繼蒸汽機、電力、計算機之后的人類的第四次革命，人工智能將重塑人類現(xiàn)實②［意］盧西亞諾·弗洛里迪：《第四次革命》，王文革譯，杭州：浙江人民出版社2016年版。。文學(xué)、信息科學(xué)、控制論中的“去身性”虛擬身體，將代替作為物質(zhì)的“具身性”的生物身體而占據(jù)主要地位，人類將成為“后人類”③［美］凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類》，劉宇清譯，北京：北京大學(xué)出版社2017年版。。人工智能是給計算機帶來生命的“圣水”，它在不久的將來會友好地與人類進行權(quán)力移交，“最終獲得控制權(quán)的超級人工智能還可能是增強的人類，或者人下載的超強大腦，而非冰冷的非人機器?！雹埽勖溃菡材匪埂ぐ屠兀骸段覀冏詈蟮陌l(fā)明——人工智能與人類時代的終結(jié)》，閭佳譯，北京：電子工業(yè)出版社2016年版。人類思維本質(zhì)上不過是一架大腦操控的包含復(fù)雜裝置的機器，由眾多“資源”組成，每一種人類情感轉(zhuǎn)變，都是因為資源的激活和關(guān)閉而改變了大腦的運行方式而已，研究人工智能就是在研究人類這架最高級的“情感機器”⑤［美］馬文·明斯基：《情感機器》，王文革等譯，杭州：浙江人民出版社2016年版。。從以上這些觀點反觀人類本身，反思何謂人，何謂意識、情感、主體性，何謂文學(xué)、藝術(shù)等問題，必將得到全新的答案。

總之，任何新技術(shù)的出現(xiàn)都會對傳統(tǒng)藝術(shù)構(gòu)成威脅：照相術(shù)發(fā)明，曾引起傳統(tǒng)古典寫實主義畫家的恐慌；攝影術(shù)和電影的發(fā)明，使西方藝術(shù)從傳統(tǒng)藝術(shù)過渡到后印象派為開端的現(xiàn)代派藝術(shù)；電視的出現(xiàn)曾引起作家、思想家的深刻憂慮，擔心人們會“娛樂致死”；互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、第五媒體技術(shù)的成熟，也曾引起“文學(xué)終結(jié)”“文學(xué)理論終結(jié)”“文藝學(xué)的越界與擴容”“文藝學(xué)美學(xué)的文化轉(zhuǎn)向”等話題的討論。今天的人工智能文藝創(chuàng)作同樣引起文藝理論工作者的擔心，擔心作家、藝術(shù)家地位的失落，擔心人工智能文藝作品會取代傳統(tǒng)文藝作品的價值、地位。然而，人工智能三定律讓我們相信：人類不可能創(chuàng)造一個超越自身智能的機器智能體來摧毀自己。