馬文藝

一、 引言

教學融入道德養(yǎng)成可以避免教學走向純粹的方法論。 反之，如果只有道德教育而沒有教學，教育將走向目的論而失去了手段。 教學的目標在于啟發(fā)學生憑借知識探求個體走向世界，讓天地充盈自我，追尋生命的整全與德性的養(yǎng)成。 黨的十八大提出“立德樹人”是教育的根本任務，黨的十九大要求教育“落實立德樹人根本任務”。 習近平指出:“教育是民族振興、社會進步的重要基石，是功在當代、利在千秋的德政工程，對提高人民綜合素質、促進人的全面發(fā)展、增強中華民族創(chuàng)新創(chuàng)造活力、實現中華民族偉大復興具有決定性意義。”在此時代背景下，高校教師肩負依托教學興發(fā)當代大學生生命成長、傳承知識、提升技能、陶冶情操，為人類文明的傳承和創(chuàng)造服務的使命。

習近平總書記指出:“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。”筆者結合英語專業(yè)大三年級《高級英語》課程特點，在教學中提煉講授篇章所涵蓋的文化因子和價值范式，嘗試德性元素挖掘與融入，并將該課程的前期規(guī)劃與中后期教學實施進行反饋式總結，為后續(xù)英語專業(yè)的課程教學改革提供具體、真實、有效的參照與思考。

二、 《高級英語》的“興發(fā)教學”踐行背景

19 世紀德國哲學家、心理學家，科學教育學的奠基人赫爾巴特(Johann Friedrich Herbart)在1806 年的《普通教育學》中提出“教育性教學”原則，強調一項教學必須是“知識科學”和“教育學”相結合的有計劃工作，并嘗試依托心理學創(chuàng)制來縫合該斷裂，使知識能夠影響個體的觀念群(和道德)。 但是，隨著社會、知識、教學三者形態(tài)的整體變遷，個體德性修養(yǎng)與教學之間逐漸發(fā)生了斷裂。 專業(yè)理論和實踐能力雙重訓練，使現代教學蛻變成個人與社會之間職業(yè)選擇能力的教育。 在此背景下，基于“立德樹人”的理念，通過“興發(fā)教學”，培養(yǎng)當代大學生的德性修養(yǎng)，讓其個體生命在教學中整體打開，在成長歷程中持續(xù)完善，具有深刻的現實意義與較高的應用價值。

三、 《高級英語》的“興發(fā)教學”目標與意義

葉嘉瑩先生在《碧山詞析論》一文中說到:“興發(fā)感動之力的產生，原當得之于內心與外在事物相接觸時的一種敏銳直接的感動。 這種感動可以得之于大自然界的花開葉落的引發(fā)，也可得之于人事界的離合悲歡的遭遇?！庇纱丝梢?，“興發(fā)教學”產生是外界事物的激發(fā)，是心物交感的結果。 面對英語專業(yè)大三學生，依托《高級英語》課程教學展開，提供種種素材與支持，無論在理論教學還是實踐教學環(huán)節(jié)中均應以知識素養(yǎng)和德性生命典范，擴展學生思維體驗，喚醒生命自覺，幫助學生構建自我思想世界，獲得自由思考和責任行動能力，趨向善(goodness)與自由，并在當前與未來生活中逐步實現外向化顯現。

教學要給予學生一個優(yōu)質思想世界。 《高級英語》課程廣泛涉獵，以教材為依托，根據英語專業(yè)大三學生學力水平和思維特點，采集英美文學名篇，帶領學生涵泳經典，興發(fā)其活力，鍛造穩(wěn)固而闊遠的思想世界，使其保持對生活更高目的和秩序的追求，并與現實生活事物緊密鏈接，促進自我完善與實現。

四、 《高級英語》的“興發(fā)教學”實施路徑

探求“興發(fā)教學”潛化為英語專業(yè)課程實施策略，踐行專業(yè)課程與生命教育相互滲透，這是筆者反復忖度的問題，其涉及教學內容甄敲、教學過程設計、教學方法選定、學習效果評價、課后反饋與分析。 “興發(fā)教學”在引領學生鑒賞原版英美文學魅力的同時，塑造其思想世界，促成個體生命走向和諧與秩序。

(一)教學內容的遴選與甄定

教材是育人育才重要依托。 教育部《普通高等學校教材管理辦法》文件總則第三條規(guī)定:“高校教材必須體現黨和國家意志”“體現黨和國家對教育的基本要求，體現國家和民族基本價值觀”。 《高級英語》課程依托外語教學與研究出版社發(fā)行的《高級英語(第三版)》(張漢熙主編、王立禮編)。 作為“十二五”普通高等教育本科國家級規(guī)劃教材，該書被評為“60 年60 本最具影響力英語教育出版物”，旨在培養(yǎng)具有國際視野和創(chuàng)新能力的英語專業(yè)人才，兼顧提升學生思辨能力和人文、科學素養(yǎng)，助其樹立積極向善的德性人生觀。 根據學生學力水平，在內容上有所篩選與拓展，講授主題涵蓋“平民英雄”篇、“人與自然”篇、“正義與誠信”篇、“尋根文化”篇和“人性的救贖與抗爭”篇五大板塊。

其一，“平民英雄”篇。 該環(huán)節(jié)授課內容出自教材第一冊第一單元(Lesson 1Face to Face with Hurricane Camilleby Joseph P. Blank)。 該篇記敘文講述的是科夏克一家及朋友鄰居與颶風抗爭的經過。 授課之前，要求學生做了充分的颶風相關信息查閱與文本預習。在文本賞析版塊，帶領學生構建“形”與“象”內在鏈接，體味何為“象是形的發(fā)生學”，引導學生挖掘文中在地點、場景、風景、心緒等方面的文字轉換，啟迪學生體味文字之下的深刻內涵。 例如文中對于“風”與“雨”的文字描述喻指何意，借此引領學生獲得了陌生化閱讀體驗，在作者緊張克制的敘事之中懂得詞法的魅力、文中簡短句、省略句等句法的意圖，以及明喻、暗喻、擬人等修辭的功用。

作者對故事里的平民人物進行英雄化勾勒。 在勢不可擋的颶風面前，他們表現出堅定不移和非凡勇氣。在生死關頭互相關愛，于平凡中體現人性偉大，例如大人們時刻將孩子安危放在首位，查理斯義務照顧鄰人母子，獲救后他們堅定的生活信念與樂觀精神支撐他們迅速投身家園建設，因為他們深知生命最可貴。 該篇與當今疫情下的世界非常契合，如何在災難面前自治與自處，如何做一名“無名的平民英雄”是該文章帶來的深刻啟迪。

其二，人與自然篇。 該環(huán)節(jié)授課內容選自威廉·華茲華斯的《我孤獨地漫步，似一片云》(I Wandered Lonely as a Cloud)。 授課之前，帶領學生對于詩歌地理坐標、歷史坐標、詩人威廉·華茲華斯個人信息展開信息檢索，并于課前要求學生研讀詩作文本。 本詩是一首情景交融的名篇。 前十八行以寫景為主，詩人之情傾注其中，賦予整個畫面以人的主體性；后六行以寫情為主，而水仙之景寓于其中。 “想象”(the inward eye)貫穿全篇，從第一行開始，水仙幻作銀河，化作無限，直到水仙已不在眼前，在想象中與心靈一同翩翩起舞，將天、地、湖水融為一體。 正是通過想象，華茲華斯用水仙花彰顯宇宙萬物永恒天性(the permanent form of the nature)。

此詩格律是抑揚格四音部(tetrameter iambic)，韻式是ababcc (即每節(jié)詩中第一、三行押韻，二、四行押韻，五、六行押韻)，格調清新歡快。 詩人用“舞”(dance)貫串全詩:第一節(jié)，水仙花起舞；第二節(jié)，歡舞的水仙花綿延上萬朵；第三節(jié)，粼粼波光加入水仙的舞蹈；第四節(jié)，詩人與水仙一同翩翩起舞， “物我相親”。由此可見，立天地之間，懷天地之心，可實現內心豐盈，獨而不孤(the bliss of solitude)，自然美景帶來的精神愉悅永遠享受不盡(the wealth)，具有當時與當下雙重內涵。

其三，正義與邪惡篇。 該環(huán)節(jié)授課內容出自教材第三單元(Lesson 3Blackmailby Arthur Hailey)。 該篇節(jié)選譯作《訛詐》，出自英國小說家阿瑟·黑利的《大飯店》(Hotel)。 授課之前，要求學生反復預習小說文本。 在講授過程中啟迪學生從宏觀和微觀兩方面把握文本細葉和主干。 小說開頭通過探長一通神秘電話拉開序幕，接著跟隨探長目光進入公爵與公爵夫人的幽閉套房，喻指疏離、暗黑，人性的污穢。 得益于小說家高超的人物刻畫技巧，公爵夫婦與探長個性鮮明，給讀者留下深刻印象。 在該篇節(jié)選中，黑利通過人物對話、外貌、動作和矛盾沖突使三位人物形象躍然紙上，借此引領學生體會在嬉笑怒罵、啼笑皆非的文字背后蘊含的深刻社會問題，即何謂正義，何謂誠信與良知。 另外，課堂舉行的戲劇對白演說，反響強烈，學生們對文本的解讀趨向深刻化。

其四，尋根文化篇。 該環(huán)節(jié)授課內容出自教材第十一單元(Lesson 11The Way to Rainy Mountainby Navarre Scott Momaday)。 斯科特·莫馬迪是首位獲得普利策小說獎的美國原住民作家。 在《通往雨山之路》中，作者運用飽蘸著對部族傳統深沉的自豪感和歸屬感的筆墨，以“憑吊式”的懷鄉(xiāng)情感，走進一個部族的集體記憶，開啟史詩般的文化尋根之旅，即探究家族背景與血脈根源。 文章的題目本身蘊含著一個疊加復現的隱喻式主題——“旅程”。 祖母的離世促使作者依循那些曾經把征戰(zhàn)當作他們神圣職責的基奧瓦先輩們的足跡，跨越一千五百英里的行程來到了“雨山”(the rainy mountain)——基奧瓦人心目中的地標、靈魂歸屬地，作者心中的一種情結，在靈魂深處探尋祖先歷史、血緣記憶與文化身份屬性的一塊“圣地”(the divinity)。

在這個故事里，所有“朝圣”(pilgrimage)旅途的終點均止于“雨山”。 這里有祖母與基奧瓦先人的墓地，漫長的“雨山之路”承載了先輩們往昔的榮耀與輝煌，賦予了他們生存法則與技能，并鑄就了這個部族獨特的信仰。 如果說每個人心目中都有一座“雨山”，那么真正重要的是那“通往雨山的路途”。 基于這樣的認識，啟發(fā)學生思考“文化尋根”“文化回憶的形式與變遷”等宏大主題，由此可見，涵泳經典，可以讓學生趨向形成大格局與大智慧。

其五，人性的救贖與抗爭篇。 該環(huán)節(jié)授課內容出自約翰·彌爾頓的第十九首十四行詩《致無明》(On His Blindness)。 授課之前，安排學生結合約翰·彌爾頓所處的時代背景了解詩人的生平以及文學成就，了解其史詩《失樂園》(Paradise Lost)的藝術成就，并在復習意大利體十四行詩韻式及其邏輯結構的基礎上，討論彌爾頓十四行詩的特點與創(chuàng)新之處。

這首十四行詩屬彼得拉克體，韻式為abba，abba，cde，cde，是意大利式的前八行(octave) 和后六行(sestet)兩個部分組成。 彌爾頓從1644 年視力就開始下降，1652 年因撰寫《為英國人民聲辯》過度勞累導致雙目失明，彼時44 歲。 前八行描寫詩人對失明的沮喪、悲觀情緒，對上帝不公心生懷疑，fondly 一詞充分說明他戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、謹慎謙卑。 后六行用對話形式，描寫內心爭斗:失明不是侍奉上帝的障礙，耐心接受現實并做出更大成就才是對生命最大的虔誠。 課內就新冠疫情背景下人類的困頓與出路展開課堂討論，同學們積極參與，反響強烈，詩歌誦讀環(huán)節(jié)嚴肅又不失妙趣，課堂參與度高，教學效果較好。

(二)教學過程的設計與實施

從具體的教學實施層面而言，吃透教學內容，利用課堂提問結合課堂示范，QQ 課程群、PPT 輔助講解、讀書沙龍、翻轉課堂等啟發(fā)和引導學生思維，布置課前預習任務或者實踐教學實施方案，選取啟蒙性的話題，精心設計教學過程及各項教學活動，通過課堂辯論、戲劇對白演說、讀書會、小組合作學習、個人詩歌朗誦、模擬名人演講等多元化的教學活動確?！芭d發(fā)教學”的巧妙實施。

五、 結語

總之，讓個體涵泳英文經典，在潛移默化中提升自我德性生命，個體生命趨于整全，積極融入時代與社會。 “興發(fā)教學”不僅僅是傳授專業(yè)知識，提升職業(yè)素養(yǎng)，更是通過教學開闊學生生命意向，塑造穩(wěn)固思想世界，實現自我擔當與德性養(yǎng)成，反哺與指導現實生活，進而回饋家庭與社會，使個體在不同階段努力實現自身功能最大化。 立德無疆，每一位教師在“興發(fā)教學”職業(yè)征途上，將終身“上下而求索”!