許 峰

引言

創(chuàng)意寫(xiě)作作為學(xué)科進(jìn)入中國(guó)已經(jīng)整整十年。從進(jìn)入中國(guó)的第一天起，“創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科中國(guó)化（本土化）”和“中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)作資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”這兩個(gè)根本性問(wèn)題就相伴而生，如同一塊硬幣的兩面不可分割。用學(xué)界最熟悉的話語(yǔ)來(lái)形容，就是如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意寫(xiě)作領(lǐng)域的“洋為中用”和“古為今用”。就目前整體現(xiàn)狀而言，絕大部分研究是圍繞前者而展開(kāi)，對(duì)后者的研究則嚴(yán)重滯后，像楊劍龍《論創(chuàng)意寫(xiě)作的中國(guó)古典文論資源》①楊劍龍:《論創(chuàng)意寫(xiě)作的中國(guó)古典文論資源》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2015年第6期。這樣的研究成果并不多見(jiàn)。絕大部分學(xué)者的注意力放在對(duì)以愛(ài)荷華大學(xué)為代表的西方資源的引介、學(xué)習(xí)與轉(zhuǎn)化上。中國(guó)人民大學(xué)出版社翻譯出版的“創(chuàng)意寫(xiě)作書(shū)系”應(yīng)運(yùn)而生并且在圖書(shū)市場(chǎng)上長(zhǎng)盛不衰，便是其中的標(biāo)志。這固然與目前國(guó)內(nèi)的創(chuàng)意寫(xiě)作尚處于起步階段密切相關(guān)，但對(duì)本土寫(xiě)作資源重視不足，對(duì)傳統(tǒng)寫(xiě)作資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不夠，這也是目前學(xué)界存在的不爭(zhēng)的事實(shí)。與此同時(shí)，目前創(chuàng)意寫(xiě)作在中國(guó)最大的研究陣地在高校。這樣一來(lái)，如何在高校課堂教學(xué)中實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)寫(xiě)作資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，成為一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題。這也是本文討論的起點(diǎn)和最終的目標(biāo)指向。把這個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題進(jìn)一步具體化，其實(shí)就是如何促使各種傳統(tǒng)寫(xiě)作方法，在今天的創(chuàng)意寫(xiě)作課堂上“老樹(shù)發(fā)新枝”？

既然高校是創(chuàng)意寫(xiě)作研究的主陣地，高校教師是創(chuàng)意寫(xiě)作研究主力軍，那么其教學(xué)實(shí)踐體會(huì)，必然會(huì)滲透進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)寫(xiě)作資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之中；要對(duì)傳統(tǒng)寫(xiě)作資源進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，必不可少要對(duì)教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納總結(jié)。筆者從自身有限的教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，深感“故事新編”這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字，在今天的創(chuàng)意寫(xiě)作課堂上同樣適用。別看“故事新編”貌似“舊瓶裝新酒”，遠(yuǎn)不如原創(chuàng)來(lái)得高大上，只要是寫(xiě)作者無(wú)不希望自己的作品是原創(chuàng)。但對(duì)于廣大在校學(xué)生來(lái)說(shuō)，要做到原創(chuàng)，尤其是班上大部分同學(xué)普遍性的原創(chuàng)，談何容易？實(shí)際上，動(dòng)輒要求學(xué)生原創(chuàng)，這也是一直以來(lái)學(xué)生害怕寫(xiě)作的其中一個(gè)原因。正所謂“太陽(yáng)底下無(wú)新事”，一個(gè)全新點(diǎn)子的出爐是很不容易的。如果教師能實(shí)事求是地承認(rèn)這一點(diǎn)，在教學(xué)時(shí)能適當(dāng)?shù)卣{(diào)整對(duì)學(xué)生的要求，不再一味要求原創(chuàng)，轉(zhuǎn)而選取一些學(xué)生耳熟能詳?shù)纳裨?、寓言、典故等，盡量讓學(xué)生在初學(xué)階段能多接觸些“母題”并來(lái)個(gè)“故事新編”，讓學(xué)生在構(gòu)思時(shí)能有所依托，反而會(huì)收到意想不到的效果。事實(shí)上，這有點(diǎn)像學(xué)畫(huà)畫(huà)、學(xué)書(shū)法。學(xué)畫(huà)畫(huà)、書(shū)法總是從臨摹開(kāi)始，從模仿開(kāi)始的。等打好基本功，日后才能自成一體。現(xiàn)在的寫(xiě)作教學(xué)，卻經(jīng)常在有意無(wú)意之間跳過(guò)或忽略這一必經(jīng)階段。

談到“故事新編”，人們最熟悉的莫過(guò)于魯迅的小說(shuō)集《故事新編》?！肮适滦戮帯辈⒎囚斞甘讋?chuàng)，但卻因魯迅家喻戶曉。小說(shuō)集中的《奔月》《補(bǔ)天》《鑄劍》《采薇》《出關(guān)》……莫不是對(duì)中國(guó)經(jīng)典神話故事或歷史典故的重新演繹。實(shí)際上不只魯迅的《故事新編》，王實(shí)甫《西廂記》、馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》、郁達(dá)夫《采石磯》、茅盾《大澤鄉(xiāng)》、施蟄存《石秀》《鳩摩羅什》《將軍底頭》、郭沫若《屈原》《虎符》《棠棣之花》，還有周星馳《大話西游》《唐伯虎點(diǎn)秋香》《濟(jì)公》……類(lèi)似的例子數(shù)不勝數(shù)。可見(jiàn)，古往今來(lái)，故事新編，或者說(shuō)對(duì)原著、典故進(jìn)行改寫(xiě)、續(xù)寫(xiě)，推陳出新，一直是作家創(chuàng)作的一條重要途徑。用郭沫若的經(jīng)典主張來(lái)說(shuō)就是:“我要借古人的骸骨來(lái)，另行吹噓些生命進(jìn)去?！雹偕虾D書(shū)館文獻(xiàn)資料室、四川大學(xué)郭沫若研究室編:《郭沫若集外序跋集》，成都:四川人民出版社1983年版，第26頁(yè)。然而問(wèn)題是，無(wú)論是“故事新編”也好，“老樹(shù)發(fā)新枝”也罷，如何引導(dǎo)學(xué)生有效地對(duì)故事進(jìn)行“新編”，而不是牽強(qiáng)附會(huì)地淪為“胡編”，這才是本文討論的重點(diǎn)。下文將以《嫦娥奔月》《愚公移山》《荊軻刺秦》《西游記》等中國(guó)經(jīng)典故事為例進(jìn)行討論。需要明確的是，既然是新編而非原創(chuàng)，意味著對(duì)原著、典故存在關(guān)聯(lián)或承繼。因此本文所定義的“故事新編”是指在保持原著、典故人物關(guān)系基本不變，如嫦娥與后羿，愚公與智叟，荊軻與嬴政，唐僧與悟空；核心情節(jié)基本不變，如是奔月不是逐日，是移山不是填海，是刺秦不是降秦，是取經(jīng)不是娶親。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)改寫(xiě)或續(xù)寫(xiě)某部分故事情節(jié)，賦予故事尤其是結(jié)局以新的意義，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)可以理解為“舊瓶裝新酒”。

一、與時(shí)俱進(jìn)，引入時(shí)代元素

世易時(shí)移，變法宜矣。以《愚公移山》為例，愚公之所以堅(jiān)定地認(rèn)為堅(jiān)持就是勝利，關(guān)鍵一條就是認(rèn)定了“雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫，子子孫孫，無(wú)窮匱（乏）也。而山不加增，何苦而不平？”②袁珂:《中國(guó)神話故事集》，北京:中國(guó)少年兒童出版社2017年版，第95-96頁(yè)。與此同時(shí)，他的子孫的確也支持了這種想法:“箕畚運(yùn)于渤海之尾?！焙苊黠@，在那個(gè)講究傳宗接代，主張多子多福的年代，愚公的這套理論的確是可行的。然而到了今時(shí)今日，是否依然管用，那就需要重新考察了。有學(xué)生就這樣設(shè)計(jì)智叟——智叟不屑一顧地反駁愚公:“愚公你OUT了！現(xiàn)在的年輕人流行‘丁克’‘不婚主義’，只想好好享受自己的生命，哪來(lái)什么子子孫孫無(wú)窮匱也？現(xiàn)在國(guó)家已經(jīng)全面放開(kāi)‘二孩’政策，但年輕人的生育意愿、二孩的出生率并沒(méi)有預(yù)計(jì)中那么高，不就是一個(gè)最好的證明嗎？你能保證N代之后，你的某個(gè)孝子賢孫不會(huì)走上‘丁克’‘不婚’這條路？”……這樣一來(lái)，《愚公移山》這一流傳千古的故事，一下子被賦予了時(shí)代元素，顛覆了故事原有意義，令人眼前一亮?？梢?jiàn)，故事新編看似老套，但實(shí)際對(duì)于激發(fā)學(xué)生的想象力，是一個(gè)卓有成效、屢試不爽的好辦法。

不只是《愚公移山》，《嫦娥奔月》同樣可以與時(shí)代元素相結(jié)合。事實(shí)上在練習(xí)中，已經(jīng)有學(xué)生嘗試結(jié)合當(dāng)今“嫦娥”系列探月工程的開(kāi)展，對(duì)其進(jìn)行重新演繹。推而廣之，嫦娥為何會(huì)奔月？被逆徒逢蒙（逄蒙）所迫真的是主要原因嗎？還是因?yàn)楦F困潦倒，天天得吃烏鴉炸醬面？在魯迅的《奔月》中，后羿為何會(huì)淪落到只能以打?yàn)貘f、麻雀度日的地步？想當(dāng)初，后羿和嫦娥可是“熊是只吃四個(gè)掌，駝留峰，其余的就都賞給使女和家將們。后來(lái)大動(dòng)物射完了，就吃野豬兔山雞；射法又高強(qiáng)，要多少有多少”①魯迅:《魯迅全集》第2卷，北京:人民文學(xué)出版社2005年版，第372頁(yè)。，奢靡程度堪比“日食萬(wàn)錢(qián)，猶曰無(wú)下箸處”的西晉權(quán)臣何曾。很明顯，如果不懂得可持續(xù)發(fā)展，不明白人與自然要和諧共存，那么就算是力能射日的后羿，最后也會(huì)因?yàn)榻邼啥鴿O，搞到連老婆嫦娥都要跑路。后羿和嫦娥的教訓(xùn)，放在大力宣傳“綠水青山就是金山銀山”的今天，不是大有教育意義，大有文章可做嗎？同理，《愚公移山》放在今天也是如此。愚公為何要移山？因?yàn)榻煌ǔ鲂胁槐悖绊懮钇焚|(zhì)。很明顯，“路通財(cái)通”“要想富先修路”的道理，就連愚公也懂。放在大力提倡“鄉(xiāng)村振興”的今天，愚公移山的故事不是依然值得宣傳嗎？在開(kāi)工之前，連愚公的老婆都知道要提前考慮“焉置土石”，最后決定“投諸渤海之尾，隱土之北”，那么今天在進(jìn)行城市建設(shè)時(shí)，是否也要先規(guī)劃后建設(shè)，不搞“拉鏈工程”呢？還有，愚公為何要?jiǎng)趲焺?dòng)眾地移山而不選擇搬家了事？在過(guò)去可能是因?yàn)橹赝涟策w，故土難離，父母在不遠(yuǎn)游；放在今天這很可能是因?yàn)楝F(xiàn)在房?jī)r(jià)飛漲，尤其是交通便捷的樓盤(pán)價(jià)格更是天文數(shù)字，老百姓就算節(jié)衣縮食也只能望洋興嘆。于是愚公全家只好老老實(shí)實(shí)選擇呆在原地。

聯(lián)系當(dāng)下的社會(huì)生活，引入時(shí)下社會(huì)尤其是年輕人關(guān)注的熱點(diǎn)話題，不僅能別出蹊徑賦予故事新的結(jié)局或意義，更可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，錘煉他們的思辨能力。學(xué)生進(jìn)行此項(xiàng)訓(xùn)練時(shí)，每每腦洞大開(kāi)，寫(xiě)出一些令人拍案叫絕的好故事來(lái)。

二、刨根問(wèn)底，層層遞進(jìn)

《嫦娥奔月》《愚公移山》《荊軻剌秦》，一個(gè)是神話，一個(gè)是寓言，一個(gè)是典故，但對(duì)它們的改編，其中都有共同的核心元素，就是追問(wèn)及對(duì)其的回答。所謂的“追問(wèn)”，其實(shí)就是刨根問(wèn)底、層層遞進(jìn)，這將令創(chuàng)意的激發(fā)具有明顯的方向感和指向性。

《荊軻剌秦》體現(xiàn)得最為明顯。秦宮金鑾殿，圖窮匕首現(xiàn)。電影《英雄》（張藝謀，2002年）中的“無(wú)名”（荊軻）在歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦才得以接近秦王，為何匪夷所思地選擇用劍柄而不是劍尖刺向?qū)Ψ?，在勝券在握的情況下會(huì)主動(dòng)放棄行刺？進(jìn)一步而言，在歷史上，如果荊軻行刺成功，由秦統(tǒng)一六國(guó)的歷史是否會(huì)被改寫(xiě)？是否會(huì)出現(xiàn)如春晚小品《新荊軻刺秦》（黃宏，2012年）那樣，行刺成功后荊軻因?yàn)榻⒉恍嗥婀Γ涣鶉?guó)百姓愛(ài)戴，擁立為王，最后由荊軻統(tǒng)一天下？另一方面，太子丹一直夢(mèng)想通過(guò)“斬首行動(dòng)”來(lái)化解燕國(guó)被滅的危險(xiǎn)，不過(guò)干掉秦王嬴政真的就能解決問(wèn)題？正如愚公所說(shuō)的“子又有子，子又有孫，子子孫孫無(wú)窮匱也”，縱然一個(gè)秦王嬴政倒下去，還有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)秦王站起來(lái)。如果秦統(tǒng)一六國(guó)已是大勢(shì)所趨，不可抵抗，那么荊軻到底是視死如歸、可歌可泣的英雄，還是螳臂當(dāng)車(chē)，逆歷史潮流而動(dòng)的恐怖分子……諸如此類(lèi)的問(wèn)題，不同的人（學(xué)生），會(huì)有不同的理解，不僅會(huì)在課堂討論中形成激烈的思想碰撞，而由碰撞所生發(fā)的火花，將演繹成一個(gè)個(gè)全新的故事，在無(wú)形之中，學(xué)生的思辨能力和創(chuàng)造性都會(huì)得到有效訓(xùn)練。

以問(wèn)題為切入點(diǎn)，以“追問(wèn)”這一方法作為故事“新編”“改編”或“重構(gòu)”時(shí)的驅(qū)動(dòng)力；以思辨能力的訓(xùn)練為手段或載體，最終達(dá)到對(duì)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，這是訓(xùn)練的關(guān)鍵。在對(duì)思辨能力進(jìn)行訓(xùn)練時(shí)，應(yīng)注意環(huán)環(huán)相扣，加強(qiáng)課堂討論和工作坊的運(yùn)用。各個(gè)故事所引發(fā)的問(wèn)題都是開(kāi)放式的，并沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。教師在組織訓(xùn)練時(shí)，要注意把控節(jié)奏，只可引導(dǎo)，不能把某種觀點(diǎn)灌輸給學(xué)生，盡可能用自由討論、分組（分工作坊）討論的方法，給學(xué)生更多自由思考的空間，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。

在課堂教學(xué)中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“追問(wèn)”，通過(guò)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行構(gòu)思。嫦娥為何要奔月？后羿為何會(huì)窮困潦倒？愚公為何要移山？無(wú)名（荊軻）為何主動(dòng)放棄行刺秦王……主人公作出他們的判斷和選擇時(shí)，動(dòng)機(jī)何在？在這里，教師需要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)，主人公的動(dòng)機(jī)或者說(shuō)欲望，是驅(qū)動(dòng)故事能講述下去，向縱深發(fā)展的動(dòng)力源泉，即故事的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力，簡(jiǎn)稱(chēng)“內(nèi)驅(qū)力”，而非通常認(rèn)為的矛盾沖突。除了已經(jīng)分析過(guò)的《嫦娥奔月》《愚公移山》《荊軻刺秦》，《西游記》是最好不過(guò)的一個(gè)例子。唐僧師徒四人一路上與各色妖魔鬼怪斗法是西游記情節(jié)的主體部分，取經(jīng)與反取經(jīng)之間構(gòu)成尖銳的矛盾，但歸根結(jié)底，如果不是當(dāng)初的玄奘法師在長(zhǎng)安立下要去西天取經(jīng)回東土大唐普濟(jì)眾生的宏愿，而是選擇留在長(zhǎng)安養(yǎng)尊處優(yōu)，也就不會(huì)有后來(lái)的取經(jīng)之旅，不會(huì)有后來(lái)一系列的故事，不會(huì)碰上各路神仙鬼怪。盡管孫悟空是《西游記》中最出彩的人物，唐僧是最“沒(méi)用”的人物——肉眼凡胎、人妖不分，但卻是整部西游記中最重要的角色，少了誰(shuí)都可以，就是不能少了唐僧。孫悟空可以一而再地被逐回花果山，豬八戒可以一而再地鬧分家回高老莊，但這些都沒(méi)關(guān)系，故事依然可以繼續(xù)講下去，因?yàn)樘粕€在，故事的內(nèi)驅(qū)力就在。

在這里，之所以列舉《嫦娥奔月》《愚公移山》《荊軻刺秦》《西游記》，主要是因?yàn)樗鼈冊(cè)谥袊?guó)婦孺皆知，在課堂上不需要教師進(jìn)行過(guò)多的講解，而選取張藝謀的電影《英雄》、黃宏的小品《新荊軻刺秦》，同樣是出于其流行程度與通俗程度的考慮，出于對(duì)學(xué)生接受心理的考慮，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是四個(gè)字——喜聞樂(lè)見(jiàn)。推而廣之，在課堂授課時(shí)，受制于學(xué)時(shí)，同時(shí)受制于學(xué)生的作品閱讀積累，教師所舉的事例，未必都需要是文學(xué)經(jīng)典。隨著“讀圖時(shí)代”的到來(lái)和“碎片化閱讀”趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)，據(jù)筆者自己的體會(huì)，學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典的閱讀量和閱讀興趣不容樂(lè)觀。因此，教師在課堂上舉例時(shí)，所舉的文學(xué)作品未必需要全部是一流的，但需要是家喻戶曉，廣大讀者尤其是青年學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的。筆者身處廣東，以自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，深感面對(duì)廣東的學(xué)生，舉“魯巴茅，郭老曹”的效果，還不如舉周星馳。周星馳的喜劇電影在廣東，在年輕人中盡人皆知，容易接受。特別是像《大話西游》《唐伯虎點(diǎn)秋香》《濟(jì)公》等，更是經(jīng)典的故事新編之作。相反，講“魯巴茅，郭老曹”學(xué)生有時(shí)反而覺(jué)得恍如隔世。畢竟是在上寫(xiě)作課而非文學(xué)鑒賞課，教師不必糾結(jié)于所舉的事例到底是“陽(yáng)春白雪”還是“下里巴人”，關(guān)鍵在于能讓學(xué)生更好地理解各種寫(xiě)作技巧、作品構(gòu)思的流程以及創(chuàng)意的路徑，這才是關(guān)鍵。《牡丹亭》《哈姆雷特》《暗戀桃花源》等固然可以講，卓別林、周星馳、趙本山、黃宏等更可以講。

三、順藤摸瓜，續(xù)寫(xiě)經(jīng)典

本文開(kāi)頭已經(jīng)明確，對(duì)經(jīng)典之作無(wú)論是進(jìn)行改寫(xiě)還是續(xù)寫(xiě)，都是從不同角度進(jìn)行故事新編。盡管前文談的主要是改寫(xiě)，但對(duì)經(jīng)典進(jìn)行續(xù)寫(xiě)，其實(shí)也是故事新編的一種變體。以續(xù)寫(xiě)來(lái)進(jìn)行新編，不僅古已有之，而且非常流行，如俞萬(wàn)春《蕩寇志》、張恨水《水滸新傳》、丁耀亢《續(xù)金瓶梅》、酉陽(yáng)野史《三國(guó)志后傳》、蕭然郁生《新鏡花緣》等。至于《西游補(bǔ)》《續(xù)西游記》《后西游記》……《后紅樓夢(mèng)》《續(xù)紅樓夢(mèng)》《紅樓復(fù)夢(mèng)》……更是比比皆是。甚至《紅樓夢(mèng)》的后四十回，本身就是高鶚對(duì)曹雪芹前八十回的續(xù)寫(xiě)。因此順藤摸瓜，續(xù)寫(xiě)經(jīng)典，同樣是對(duì)學(xué)生想象力的極好訓(xùn)練。比如，教師可以設(shè)置《取經(jīng)歸來(lái)后的唐長(zhǎng)老/孫大圣/二師兄……》，續(xù)寫(xiě)《西游記》；《又一個(gè)二十年以后》，續(xù)寫(xiě)歐·亨利《二十年后》）；《瑪?shù)贍柕潞髠鳌罚m(xù)寫(xiě)莫泊?！俄?xiàng)鏈》……其中《取經(jīng)歸來(lái)后的二師兄》相當(dāng)有意思。眾所周知，二師兄豬八戒取經(jīng)有功，被如來(lái)佛祖封為“凈壇使者”，天下供奉給佛祖的貢品，最后都由八戒負(fù)責(zé)處理，“凡諸佛事，教汝凈壇，乃是個(gè)有受用的品級(jí)”①吳承恩:《西游記》，成都:四川人民出版社2017年版，第303頁(yè)。?？梢哉f(shuō)，“凈壇使者”的“官”看似不大，但實(shí)權(quán)卻不小，尤其是對(duì)于貪小便宜，慣于好吃懶做的八戒來(lái)說(shuō)，實(shí)在是個(gè)美差。問(wèn)題是，以八戒的習(xí)性，當(dāng)官之后，會(huì)否以權(quán)謀私，把好吃好喝的東西統(tǒng)統(tǒng)留給自己或者是自己的死黨，余下的才上交公家，把原來(lái)的“凈壇”——打掃祭壇、打掃戰(zhàn)場(chǎng)變成“喝頭啖湯”，或者利用“凈壇”的權(quán)力，搞權(quán)權(quán)交易、權(quán)色交易，實(shí)在讓人為他捏一把汗。八戒在天宮當(dāng)“天篷元帥”之時(shí)就出了生活作風(fēng)問(wèn)題，現(xiàn)在復(fù)出掌權(quán)，是否又會(huì)因?yàn)楦瘮?wèn)題而再度落馬？這一回，疾惡如仇的悟空是否會(huì)清理門(mén)戶？慈悲為懷的唐僧又是否會(huì)為八戒求情說(shuō)項(xiàng)？假設(shè)佛教界也在搞反腐運(yùn)動(dòng)，“老虎蒼蠅一起打”，八戒的下場(chǎng)到底如何？實(shí)在是大有想象空間。

歐·亨利的《二十年后》②[美]歐·亨利:《歐·亨利短篇小說(shuō)集》，牛振華譯，上海:上海三聯(lián)書(shū)店2010年版，第93頁(yè)。同樣值得玩味。又一個(gè)二十年后，警察吉米和大盜鮑勃這對(duì)兄弟、對(duì)頭的際遇會(huì)是怎樣？在不斷追問(wèn)之下，會(huì)發(fā)現(xiàn)故事最后很可能峰回路轉(zhuǎn)。話說(shuō)警察吉米把芝加哥警方通緝多時(shí)的江洋大盜鮑勃捉拿歸案，而且是大義滅親，會(huì)不會(huì)受到上級(jí)嘉獎(jiǎng)乃至提拔？想來(lái)這是理所當(dāng)然之事。不過(guò)，“一個(gè)蘿卜一個(gè)坑”，吉米上去了，自然也意味著把別人升官之路堵死了。既然如此，會(huì)不會(huì)有人嫉妒眼紅？既然嫉妒眼紅，會(huì)不會(huì)在背后造謠生事？吉米自己覺(jué)得是大義滅親，但在別人眼中很可能就是賣(mài)友求榮。單位中會(huì)不會(huì)流傳出吉米頭上的“頂戴花翎”，是用兄弟的鮮血染紅的說(shuō)法？同僚們會(huì)不會(huì)逐漸與他保持距離？這樣一來(lái)，吉米還能順利開(kāi)展工作嗎？本來(lái)親手把兄弟送進(jìn)監(jiān)獄就夠郁悶糾結(jié)的，現(xiàn)在還因此被詬病成賣(mài)友求榮的鼠輩，吉米的心情會(huì)是如何？在這種氛圍下，吉米日后的工作和生活將會(huì)怎樣？如何對(duì)那些嫉妒、污蔑他的對(duì)頭進(jìn)行反制？……圍繞著立功之后的吉米和紐約警察局，完全可以寫(xiě)成一個(gè)警界《宮心計(jì)》。反過(guò)來(lái)，鮑勃鋃鐺入獄之后是死不悔改，天天謀劃著越獄逃跑，報(bào)復(fù)吉米、報(bào)復(fù)社會(huì)？還是如同《悲慘世界》中冉阿讓遇到米里埃主教一樣，在獄警的教育引導(dǎo)之下，最終洗心革面，在出獄后通過(guò)不懈努力完成了從“冉阿讓”到“馬德蘭市長(zhǎng)”的華麗轉(zhuǎn)身？在又一個(gè)二十年后，當(dāng)吉米和鮑勃再次相會(huì)，他們之間會(huì)發(fā)生怎樣的故事，實(shí)在耐人尋味。

無(wú)論是對(duì)《西游記》還是對(duì)《二十年后》的續(xù)寫(xiě)，都可以發(fā)現(xiàn)其中既融入了現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代元素，同時(shí)又不斷通過(guò)追問(wèn)推動(dòng)故事進(jìn)程。彼此之間環(huán)環(huán)相扣。

結(jié)語(yǔ)

實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)寫(xiě)作資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，這是構(gòu)建中國(guó)創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科的本源性問(wèn)題，不可能畢其功于一役。高校作為中國(guó)創(chuàng)意寫(xiě)作研究的主陣地，高校教師作為主力軍，高校課堂作為主戰(zhàn)場(chǎng)，應(yīng)在此轉(zhuǎn)換過(guò)程中發(fā)揮重要作用。中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)作資源博大精深，以“故事新編”為例，只要運(yùn)用得當(dāng)，同樣可以在今天的創(chuàng)意寫(xiě)作課堂上“老樹(shù)發(fā)新枝”。與時(shí)俱進(jìn)，引入時(shí)代元素；刨根問(wèn)底，層層遞進(jìn)；順藤摸瓜，續(xù)寫(xiě)經(jīng)典。這些都是故事新編的具體手段，同時(shí)這三條也只是筆者從個(gè)人教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的體會(huì)，必然是掛一漏萬(wàn)。三者之中，以問(wèn)題為切入點(diǎn)，以“追問(wèn)”作為故事“新編”“改編”或“重構(gòu)”時(shí)的驅(qū)動(dòng)力，以思辨能力的訓(xùn)練為手段或載體，最終達(dá)到對(duì)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。這是“故事新編”落實(shí)到具體課堂教學(xué)時(shí)的關(guān)鍵。與此同時(shí)，教師應(yīng)加強(qiáng)課堂討論和工作坊的運(yùn)用。要注意把控節(jié)奏，只可引導(dǎo)，不能把某種觀點(diǎn)灌輸給學(xué)生，盡可能用自由討論、分組（分工作坊）討論的方法，給學(xué)生更多自由思考的空間。