經(jīng)建坤 羅建達(dá)

廣西體育高等?？茖W(xué)校體育與教育學(xué)院，廣西 南寧 530012

舊州鎮(zhèn)位于廣西靖西市南部，素有“氣候小昆明”、“壯族活博物館”的美譽(yù)，它以其400多年的繡球運動文化歷史，被譽(yù)為“繡球之鄉(xiāng)”。聞名于世的“繡球一條街”以其五彩斑斕的色彩向人們展示了巧女們精湛的繡球工藝。通過文獻(xiàn)分析、專家咨詢、觀察和訪談等方法，對繡球運動文化的文化象征、傳承脈絡(luò)、制作工藝、以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了研究，并試圖對其進(jìn)行解析和“深描”，為保護(hù)和弘揚(yáng)這一寶貴的文化“遺產(chǎn)”做貢獻(xiàn)。

1 繡球運動文化的發(fā)展歷程

繡球活動來源于壯族古代的狩獵和戰(zhàn)爭，這一觀點已經(jīng)能夠被多位專家和學(xué)者論述了。“壯族先民早已有用彈丸、淘球作為一種原始的狩獵工具的先例了，是不是可以在這個基礎(chǔ)上，發(fā)展到繡球的前身——‘飛砣’的一些蛛絲馬跡呢？我想答案是肯定的”。拋繡球是壯族人民喜聞樂見的傳統(tǒng)項目，它的歷史可以追溯到2000多年前，當(dāng)時用以甩投的是青銅鑄造的古樂器——‘飛砣’，并且多在作戰(zhàn)和狩獵中運用?！巴独C球的雛形是壯族古代的‘飛砣’，最早出現(xiàn)在大約2000多年前，繪制在廣西壯族自治區(qū)寧明縣（左江）的花山壁畫上的‘飛砣’，這種‘飛砣’就是現(xiàn)在繡球的雛形。縱觀我國各民族的傳統(tǒng)體育活動，大多是來源于生產(chǎn)勞動、軍事斗爭、宗教活動及民俗生活等，繡球作為壯族的文化象征符號，必定與壯族的傳統(tǒng)文化有著深厚的淵源。我們認(rèn)為“飛砣”起源說具有一定的道理，一些古代文獻(xiàn)中也有一些拋繡球為“飛砣”的記載，但繡球運動文化經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展和演變，需要從語言學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)等多種學(xué)科進(jìn)行進(jìn)一步的研究。

關(guān)于拋繡球活動有著大量的文獻(xiàn)記載，“唐朝著名詩人柳宗元被貶至柳州時，看到當(dāng)?shù)貕炎迩嗄昴信ハ嗤稊S‘布刺’時，曾用詩句‘男女分行戲打球’來描述這一場景”。自宋代以來，關(guān)于拋繡球的記載更多?！八沃苋シ恰稁X外代答》云：‘上巳日男女聚會，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛砣。男女目成，則女受，而男婚已定。’明朱輔《溪蠻叢笑·諸蠻》載：‘土俗節(jié)數(shù)日，野外男女分兩朋，各以五色彩囊粟，往來拋接。’”從古代的文獻(xiàn)記載中我們可以看到，拋繡球活動在宋代已經(jīng)非常流行，主要是在歌圩活動中男女青年戀愛的一種游戲活動。

在近代，拋繡球活動在壯族民間廣泛開展，依然是壯族青年擇偶和娛樂的重要活動。新中國成立前夕，還出現(xiàn)了一種將繡球從竹竿上編制的竹圈中拋過的游戲。新中國成立后，電影《劉三姐》將繡球運動文化展現(xiàn)給了全國觀眾?！拔母铩焙?，隨著《劉三姐》的重新上演，劉三姐與阿牛哥以繡球為媒的愛情故事感動了億萬觀眾，也使得繡球運動文化活動又恢復(fù)生機(jī)，繡球成為了壯族文化的代言。近年來，許多湮滅多年的民族文化活動迅速恢復(fù)和崛起，寶貴的文化財富得到保護(hù)和挖掘，同時也使得原生態(tài)的壯族傳統(tǒng)文化得到了大力的推廣和弘揚(yáng)。

隨著中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，特別是第三產(chǎn)業(yè)的迅速崛起，繡球活動不僅依然是民俗活動的重要內(nèi)容，而且已經(jīng)被打造成一種文化產(chǎn)品，被包裝和推廣，成為一種富民興邊的環(huán)保無煙產(chǎn)業(yè)。舊州街有500多戶人家，家家戶戶都會制作繡球，年產(chǎn)繡球30多萬個，被譽(yù)為“繡球一條街”，每戶人家僅繡球收入就超過了萬元，全村僅繡球一項的收入高達(dá)300萬元。新華社網(wǎng)報道：廣西“繡球之鄉(xiāng)”2000年制作過超大繡球供給日本國立民族博物館收藏。為迎接澳門回歸，廣西分別制作了直徑達(dá)1.97米和2米的超大型繡球作為會議喜慶；2004年以來，為迎接每一屆的“中國——東盟博覽會”在廣西召開，每年制作多個直徑2.5米的超大繡球，懸掛在不同的會議場所。在即將召開的世界博覽會上，廣西為博覽會制作了20，000個繡球作為禮品送給嘉賓。目前，繡球已經(jīng)成為裝飾品、禮品、旅游紀(jì)念品和體育產(chǎn)品的重要內(nèi)容，在第三產(chǎn)業(yè)中顯示出了巨大的社會價值。

拋繡球在體育領(lǐng)域同樣扮演著重要角色，2006年開始，拋繡球項目被列為廣西自治區(qū)中考項目，極大促進(jìn)了繡球活動在學(xué)校和社會健身領(lǐng)域的開展，為提高國民身體素質(zhì)做出了積極貢獻(xiàn)。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的繡球被賦予了更深厚、更長遠(yuǎn)、更具有發(fā)展?jié)撡|(zhì)的文化內(nèi)涵，在促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高人民生活水平和健康水平，建設(shè)穩(wěn)定、祥和的社會環(huán)境等發(fā)展方面發(fā)揮了積極的作用。

2 繡球的文化象征

壯族的祖先相信萬物有靈，有花婆信仰，同時受道教影響頗深，因此壯族傳統(tǒng)文化顯示了他們追求宇宙和諧、國家太平、團(tuán)員幸福和享受生活等價值觀念。壯族繡球以圓形為主，這一方面是受大自然鳥語花香的熏陶，另一方面與其原始宗教和道教的影響有關(guān)，圓形象征著圓滿、幸福、吉祥，寓意著熱愛生活、享受今生的美好愿望。十二個葉瓣呈橘子、柚子等果瓣狀，水果寓意著甜蜜、幸福，繡球是愛情的信物，表示愛情甜蜜，婚姻幸福的意義。葉瓣上通常繡上楓葉、桃花、李花、燕子等圖案。楓樹是壯族植物崇拜的象征；桃花、李花寓意著桃李滿天下，多子多福的；燕子是吉祥、如意的象征。填充物通常是稻谷、木糠、豆粟殼或棉花籽等農(nóng)作物種子，有“愛之花，情之果”的含義，并喻示著“生育興旺”。同時，稻作文化是壯族人民主要的文化特征，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，水稻在廣西已經(jīng)有近兩萬年的歷史，人們與水稻有著深厚的感情，將稻糠等作為填充物作寓意著期盼豐收、生活富裕的美好祝愿。

如今，隨著外來文化的不斷涌入，特別是為了順應(yīng)旅游市場的需求，繡球的傳統(tǒng)商品化的繡球圖案開始吸收其他民族文化特色，圖案趨于多樣化發(fā)展。繡球葉瓣不僅繡上了一些花鳥和祝詞，甚至還增加外國人喜愛的圣誕樹、圣誕老人等圖案。由于商品量的不斷增加，繡球內(nèi)的填充物也由木糠、稻谷改變成了木屑。

繡球是壯族人民在生產(chǎn)勞動、社會生活中創(chuàng)造出來的表意形式，其中滲透著壯族人民的樂觀精神和對幸福生活的向往與追求。無論是運動繡球還是刺繡繡球都是作為壯族男女之間傳情、定情的信物而實現(xiàn)著自身的文化功能。隨著繡球產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，繡球原本只象征對愛情的純潔、守信，經(jīng)過挖掘、發(fā)揮，現(xiàn)已被賦予友誼、吉祥、美麗等更多含義。它由男女之間的信物交換變成了城市之間、國家之間的禮物交換。繡球原本只是女性在閨房中繡制，而現(xiàn)在繡制繡球甚至成為一種旅游觀賞景觀，成為再現(xiàn)壯族文化的標(biāo)志。就繡球的文化功能而言，傳統(tǒng)繡球起到增加審美情趣、溝通情感作用，而在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程中繡球成為一種能換取經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)代商品。

3 繡球運動文化傳承與發(fā)展的動因

隨著原生態(tài)民族文化資源的開發(fā)，靖西政府將繡球作為地方文化形象打造，由原來的壯家男女的定情物變?yōu)楫?dāng)?shù)孛癖娋珳?zhǔn)脫貧致富的一項產(chǎn)業(yè)。在這種文化變遷中，政府的積極支持和引導(dǎo)以及繡球工藝精英的作用扮演著至關(guān)重要的角色。

3.1 國家政策和地方政府在繡球運動文化傳承和變遷過程中的作用

國家往往是通過種種意識形態(tài)、政策法規(guī)實現(xiàn)對文化的控制，繡球運動文化的發(fā)展和變遷同樣也是在國家政治環(huán)境適時的時候，抓住機(jī)遇脫穎而出的。改革開放以后，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為國家的工作重點，一方面由于大辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，另一方面由于允許農(nóng)民自主生產(chǎn)，舊州繡球產(chǎn)業(yè)很快興盛起來，也正是在這種背景下形成了“繡球一條街”。進(jìn)入21世紀(jì)后，由于國內(nèi)外都提出保護(hù)文化的多樣性，特別重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在此背景下，繡球被融入壯錦一同進(jìn)入“國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，并打造成產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的規(guī)模，成為弘揚(yáng)地方文化、展示本土形象的文化資源。由此看來，政治氣候?qū)C球工藝的發(fā)展變化是至關(guān)重要的。

靖西政府在繡球運動文化傳承和變遷中起到組織和引導(dǎo)作用?！?0世紀(jì)70年代靖西縣文化館就在舊州專門開設(shè)繪畫班，培養(yǎng)了一批基本功扎實的農(nóng)民畫家，為繡球的刺繡工藝打下了基礎(chǔ)；80年代，縣民委在舊州開辦制作繡球培訓(xùn)班，由資深藝人講授刺繡技藝，設(shè)計圖案，縣民委統(tǒng)一繡球顏色、面料、規(guī)格、球瓣數(shù)。這在某種意義上可以說是對繡球的一次革命。”20世紀(jì)90年代以來，靖西縣政府積極打造繡球產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，將繡球進(jìn)行商品化包裝，為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提高群眾收入做出貢獻(xiàn)。如將繡球選定為各級政府部門對外選送的禮品，為繡球的社會影響、走向市場及打開了銷路做出了積極貢獻(xiàn)；在各行業(yè)在外參加商貿(mào)洽談會、展覽會都以繡球為標(biāo)志物，兼推銷繡球，既擴(kuò)大了影響，又開拓了市場；政府還給予舊州街發(fā)展繡球手工業(yè)很多優(yōu)惠政策，免受其所有稅費；近年來，政府還在舊州小學(xué)里開設(shè)“女童班”，進(jìn)行刺繡技藝傳承；還為“繡球農(nóng)家學(xué)堂”贈送了電視機(jī)、電腦、DVD等教學(xué)用具，使當(dāng)?shù)厝罕娬莆绽C球的工藝制作，為繡球產(chǎn)業(yè)化發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。政府這些得力的措施使得繡球的產(chǎn)銷形成一條龍的產(chǎn)業(yè)鏈，政府的措施和行為永遠(yuǎn)是繡球運動文化發(fā)展、傳承與變遷的主題。

3.2 繡球工藝精英帶動繡球運動文化的傳承與發(fā)展

在繡球工藝制作及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中，以黃肖琴、朱祖線為代表的工藝精英起到了非常重要的作用。黃肖琴不僅以自己精湛的刺繡工藝贏得了眾多的榮譽(yù)，而且還廣收門徒，培養(yǎng)了一大批繡球工藝制作者，為繡球的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展打下了基礎(chǔ)。黃肖琴帶領(lǐng)大家制作的繡球遠(yuǎn)銷世界各地，“現(xiàn)在她的繡球已擁有了來自英國、美國、加拿大、日本、泰國、越南、香港等國家和地區(qū)的固定客戶?！秉S肖琴還開通了她的官方博克和網(wǎng)上訂購繡球熱線，讓繡球成為熱銷海內(nèi)外的文化旅游商品?，F(xiàn)在舊州的繡球除了來自旅游的中外游客購買，國內(nèi)各省市的旅游景點、旅游公司、文化商品店都是長期的客戶。被譽(yù)為“繡球王”的朱祖線，最早在舊州成立刺繡協(xié)會，開設(shè)“農(nóng)家學(xué)堂”，帶動村里的婦女制作繡球，并進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)，將自己的技術(shù)無條件的傳授給大家。從80年代開始，他就負(fù)責(zé)接訂單，并根據(jù)市場的要求對傳統(tǒng)的圖案進(jìn)行了更新，使圖案的寓意更加豐富，以開拓更大的市場。

正是由于這些繡球工藝精英的出現(xiàn)，使原來的學(xué)藝方式由家族傳承式逐漸過渡到參加協(xié)會、培訓(xùn)班或向師傅學(xué)藝的方式中。也使得原本零散的零售銷售方式過渡到向銷售商批量生產(chǎn)供貨的銷售方式，形成了產(chǎn)、購、銷一體化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式。這些繡球精英們掌握著豐富的地方性知識，在村落中傳承著地方民俗文化，他們作為繡球工藝傳承的生力軍，為延展壯族繡球運動文化做出了積極貢獻(xiàn)。

4 制約廣西舊州繡球運動原生態(tài)文化發(fā)展的因素

盡管廣西舊州繡球運動文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展取得了豐碩的成果，但是仍然遇到了許多難以解決的問題和制約因素。文化精英的減少、繡球制作群體的不穩(wěn)定性和外來刺繡工藝的沖擊的潛在沖擊都對繡球產(chǎn)業(yè)化的深入發(fā)展造成了影響。

4.1 文化精英的減少對繡球運動文化傳承和發(fā)展的影響

文化精英是繡球運動文化的傳承者、產(chǎn)品制作的組織者、市場營銷的聯(lián)絡(luò)者，在整個文化產(chǎn)業(yè)鏈中起到了居于核心地位?！袄C球王”朱祖線于2010年春節(jié)前病逝，使得許多寶貴的繡球制作工藝失傳，造成“繡球刺繡協(xié)會”的解散，大批客戶轉(zhuǎn)變商業(yè)目標(biāo)而丟失。朱祖線在繡球運動文化鏈中起到了舉足輕重的地位，其地位和作用無人能及，也無人能替，由此而造成的損失是無法彌補(bǔ)的。令人欣慰的是，黃肖琴老師雖然年逾六旬，但仍然艱難地支撐著這一局面，努力培養(yǎng)自己的女兒和孫女成為新的文化傳承人，使得傳統(tǒng)的制作工藝得以有人繼承，也使得這一文化鏈得以維系。因此，政府在加強(qiáng)繡球工藝制作的保護(hù)，培養(yǎng)新的文化精英，使得繡球運動文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展后繼有人等方面尚需加大支持力度。

4.2 繡球制作群體的個體差異對繡球產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的影響

繡球運動文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展給當(dāng)?shù)厝罕妿砹素敻?，但是隨著從業(yè)人員的數(shù)量、素質(zhì)等因素的影響，也給繡球工藝和產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展帶來了許多問題。通過對黃肖琴的訪談了解到繡球銷售鏈的價格表。通過表格我們可以看出，制作繡球材料費雖然很低，但是由于工藝復(fù)雜，一個合格繡工制作繡球獲得的利潤較低，平均每天只有十幾元錢。這就使得繡球制作群體產(chǎn)生了不穩(wěn)定性，一些人外出打工、或從事其他行業(yè)，也造成一些人為了追求利潤而粗制濫造，影響了商品質(zhì)量，從而造成對商品品牌的影響。

4.3 現(xiàn)代刺繡工藝對傳統(tǒng)手工刺繡工藝的潛在影響

刺繡是繡球的制作工藝中最耗時、最具工藝價值、最能體現(xiàn)文化特色的工藝環(huán)節(jié)，刺繡工藝是體現(xiàn)繡球質(zhì)量和價格的重要因素。目前，舊州的刺繡工藝是由制作者手工刺繡而成的，由于制作者的個體差異，使得繡球質(zhì)量參差不齊，魚目混珠的事件屢見不鮮。倘若引進(jìn)一臺電腦刺繡機(jī)，就可以替代近千人的刺繡工作，而且質(zhì)量統(tǒng)一、圖案平整、高效低耗，這勢必會對舊州的繡球產(chǎn)業(yè)帶來巨大的影響，同時對傳統(tǒng)的手工制作工藝造成極大的沖擊，其潛在威脅不言而喻。因此，如何進(jìn)行品牌保護(hù)，不斷提高自身的質(zhì)量體系，使繡球產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展下去是需要繼續(xù)深入探討的問題。

5 結(jié)語

繡球運動文化在中國壯族歷史發(fā)展進(jìn)程中具有重要的地位，縱觀其傳承和演化過程，繡球運動文化再現(xiàn)了古代壯族人民狩獵、戰(zhàn)爭的壯烈場景；描述了青年男女追求幸福愛情和美滿婚姻的美好愿望；展示了壯家兒女勤勞智慧的精湛工藝；繪染了人們娛樂嬉戲、享受生活的生動場景；反映了壯族人民追求幸福和憧憬未來的美好愿望。隨著時代的發(fā)展，繡球活動成為了體育活動的重要內(nèi)容，同時繡球也成為了壯族文化的使者。