吳魏魏

上海市松江區(qū)九亭第二小學(xué)，上海 201615

槍作為“百兵之王”，歷史悠久，凝聚著智慧和力量且技法繁復(fù)、技理精深。在冷兵器時(shí)代，長槍一直占據(jù)著主要地位?！都o(jì)效新書》《耕余剩技》《陣紀(jì)》《江南經(jīng)略》等典籍中記載有少許槍法。《手臂錄》主要記載槍法，是唯一一個(gè)系統(tǒng)詳盡記錄槍法并集槍法大成的武術(shù)典籍。該書系統(tǒng)精辟記述槍法奧妙，冠絕古今。本文整合《手臂錄》已有研究，以《手臂錄》為研究依據(jù)，探討槍法技理的傳承方式及其對(duì)武術(shù)傳承和發(fā)展的當(dāng)代啟示，旨在為傳統(tǒng)武術(shù)傳承和競技武術(shù)、長兵對(duì)抗的發(fā)展提供啟發(fā)。

1 《手臂錄》槍法技理的傳承方式

1.1 吳殳及《手臂錄》槍法的動(dòng)態(tài)傳承

吳殳，江蘇太倉人，生于明萬歷三十九年（1611年），又名喬，字修齡，號(hào)滄塵子，后入贅昆山，終年85歲。吳殳年少時(shí)有感于中原“多事”，一心想為國家效力。其一生學(xué)識(shí)淵博、精通詩律、酷愛武術(shù)、文武兼修。吳殳是明末清初的詩人、史學(xué)家和武藝家，是清初東南移民群體中一位學(xué)行奇特而文武兼長的學(xué)者，也是一位多有爭議的人物。[1]吳殳是清初詩壇重要的詩人和詩論家，一生筆耕辛勤，著有《圍爐詩話》《西昆發(fā)微》《逃禪詩話》《舒拂集》《答萬季野詩問》以及史論《服膺錄》等，刪定《懷陵流寇終始錄》，《圍爐詩話》是其影響最廣的一部文學(xué)著作。他一生讀孫武，習(xí)騎射，特別對(duì)戚繼光等人的武學(xué)專著興趣頗高，完成較多武學(xué)著作，著有《手臂錄》《紀(jì)效達(dá)辭》《夢綠堂槍法》（收錄于《手臂錄》附卷下）《峨眉槍法》（收錄于《手臂錄》附卷上）《無隱錄》。在清初的文壇上，吳殳并不是無名之輩，在明清武藝革代嬗變的過程中，吳殳更是精研覃思，承前啟后，聲名赫赫。[1]

吳殳學(xué)槍，功夫扎實(shí)，跟隨多師學(xué)槍，刻楮功巧，最終歸于峨眉。崇禎六年（1633年），22歲的吳殳約同鄉(xiāng)里跟隨石敬巖學(xué)習(xí)槍法和刀法，石敬巖師父“一法未熟，不教第二，二法未熟，不教第三”（《手臂錄·卷二·針度篇》），重戳、革二法，注重基本的槍法訓(xùn)練，戳、革既熟，然后教以連環(huán)。戳革連環(huán)，既熟既精，然后教以破法、行著及各種槍訣。吳殳后來向鄭華子習(xí)得馬家槍法，與倪近樓學(xué)習(xí)了沙家槍和楊家槍兩家槍法，讀《少林棍法闡宗》《長槍法選》，學(xué)習(xí)程宗猷槍法技術(shù)，讀少林僧人洪轉(zhuǎn)之書，識(shí)得少林槍法，在山東聊城得“石敬巖所自出之淄川韓氏槍法”（《手臂錄·卷二·針度篇》）。在其中年之際，遇到程真如弟子朱熊占跟隨學(xué)習(xí)峨眉槍法。峨眉槍法有倒手十二，扎法十八，不言立勢，不言步法?！岸朊贾ǎ染葮O，非血?dú)庵?、日月之工所能學(xué)”（《手臂錄·手臂錄自序》），吳殳自認(rèn)為其他槍法與峨眉槍法相比是相形見絀的，也極力推崇峨眉槍法，并以峨眉槍法為正宗。

1.2 《手臂錄》槍法的靜態(tài)傳承

《手臂錄》是明清武術(shù)典籍大發(fā)展時(shí)期的典籍之一，作為靜態(tài)傳承的一種存在方式，有明確的物質(zhì)載體，從古代的竹、木到現(xiàn)代的紙、書，距今已有三百三十多年。該書成書于清康熙十七年（1678年），“融經(jīng)論譜訣于一體，圖文并茂，理法技藝俱佳”，[2]對(duì)各家槍法、單刀、雙刀、劍、狼筅等作了精辟論述，內(nèi)容多為當(dāng)時(shí)武術(shù)家不傳之秘。槍法是作者吳殳學(xué)習(xí)大槍的心得和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，縱向主要記錄師承源流、訓(xùn)練程序方法，橫向主要比較分析當(dāng)時(shí)各家槍法的特征、優(yōu)缺點(diǎn)。槍法論述是該書主體和瑰寶?！妒直垆洝愤\(yùn)用自己發(fā)明的槍圈理論來解說槍法技巧，在對(duì)槍棍的區(qū)別、力量的運(yùn)用上更是思路清晰、條理分明?！妒直垆洝芳瘶尫ㄖ蟪?，系統(tǒng)精辟記述了槍法技術(shù)和槍法奧妙。

《手臂錄》一書，主要有四卷，上承俞大猷《劍經(jīng)》、戚繼光《紀(jì)效新書》、程子頤《武備要略》、程宗猷《耕余剩技》、王介祺《十三刀法》等，記載了峨眉槍、石家槍、少林槍、沙家竿子、楊家槍、馬家槍、程宗猷槍等多種槍法及其槍法淵源。書中對(duì)各家槍法均詳加詮釋與辨析，一一講明其優(yōu)勢異同，先從石家槍法入手，最后歸之于峨眉，系統(tǒng)而完整，多有獨(dú)到見解，使人對(duì)古代槍法一覽無余，開卷受益。[2]手臂錄自序中，“雖然，殳何人而敢言此。唯以壯年所廣集，匯為一編，以定其邪正淺深，貽之子孫而已?！盵3]《無隱錄》自序中也有相似表達(dá)，“峨嵋偏在西南，從學(xué)者鮮，而敬巖、真如又無傳人，余深惜之，故作此錄?！盵4]從中我們看出，吳殳書寫整理《手臂錄》的出發(fā)點(diǎn)：在其中年之際，對(duì)所學(xué)之法評(píng)定孰正孰邪、孰深孰淺，傳給后世而已。

2 《手臂錄》槍法技理對(duì)武術(shù)傳承與發(fā)展的當(dāng)代啟示

武術(shù)古籍《手臂錄》的主體是槍法，吳殳認(rèn)為，在冷兵器時(shí)代，槍是兵器中最具威力的器械，“諸器遇槍立敗也”（《手臂錄·卷一·槍王說》）?！妒直垆洝酚涊d了多種槍法的淵源和特點(diǎn)，尤其強(qiáng)調(diào)峨眉槍法的實(shí)戰(zhàn)性和攻守兼施特點(diǎn)，并極力推崇峨眉槍法的精妙致用。《手臂錄》槍法技擊實(shí)戰(zhàn)性的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)競技武術(shù)套路槍術(shù)和長拳的發(fā)展具有借鑒意義。吳殳拜師學(xué)槍的動(dòng)態(tài)傳承以及《手臂錄》這種書籍載體的靜態(tài)傳承，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承有著啟示性的作用?！妒直垆洝窐尫ǖ倪\(yùn)用，對(duì)長兵對(duì)抗項(xiàng)目的開展具有技術(shù)指導(dǎo)意義。本研究主要從競技武術(shù)套路的發(fā)展、傳統(tǒng)武術(shù)的傳承以及長兵對(duì)抗項(xiàng)目的發(fā)展三個(gè)方面，得出《手臂錄》槍法技理對(duì)武術(shù)傳承與發(fā)展的相關(guān)啟示。

2.1 《手臂錄》槍法技理對(duì)競技武術(shù)套路槍術(shù)、長拳發(fā)展的啟示

2.1.1 遵循槍法技理規(guī)律，細(xì)化完善槍法技術(shù)

槍由槍頭和槍桿組成，它在進(jìn)攻中講究借助槍桿來發(fā)揮槍頭的巨大威力，最終由槍頭來實(shí)施殺傷力?！皹屧粭l線，棍打一大片”，槍法“去如箭，來如線”，套路演練穿梭纏繞、游活連貫，似“游龍”般上下翻飛，技法精妙。在《手臂錄》中，吳殳師父石敬巖教授槍法重視戳革二法（類似扎槍和攔拿槍），“戳”的基礎(chǔ)打好了，才教“革”法?！案锓ā笔菢尫ǜ鞣N防守方法的總稱，具體的講就是“拿攔革中，鉤剔革上，提擄革下”（《手臂錄·附卷上·革法一篇》）。石敬巖師父教革法的兩大特點(diǎn)是后腳站死和全力對(duì)扎?！熬毟餆o終期，十年二十年宜善”（《手臂錄·附卷上·石敬巖槍法記》），革法如果不長久練習(xí)就無法保護(hù)自己，只有先保護(hù)了自己，才能進(jìn)攻敵人，正如武術(shù)諺語所講，“‘攻’字當(dāng)頭，‘掩’字為先”。[5]戳、革都練熟之后，然后教以連環(huán)。連環(huán)就是二人互為主客的扎槍和攔拿槍，石師教授的連環(huán)強(qiáng)調(diào)二人“相殺如仇怨”，扎槍時(shí)二人若是稍微留情，技術(shù)就會(huì)遜色。戳、革、連環(huán)練熟之后再教以破法、行著和槍訣。競技武術(shù)套路槍術(shù)相比石師之教而言，技擊性相對(duì)較少。技擊性是武術(shù)的本質(zhì)屬性，丟了這一點(diǎn)也就脫離了武術(shù)的本質(zhì)。此外，槍法中的陰陽變化，以及“守則見肉分槍，攻則貼桿深入”（《手臂錄·卷一·閃賺顛提說》）、鼻尖、槍尖和腳尖的三尖相照、“臨敵八戒”等槍法技理規(guī)律，也應(yīng)是競技武術(shù)套路槍術(shù)一直遵循和不能舍棄的。

在槍法中兩槍交叉便會(huì)形成“×”字，交叉之后兩槍形成一左一右的局面，從而就有了圈里和圈外兩種形勢。相對(duì)于一方來說，腳尖、槍尖和鼻尖形成的立體面在身體內(nèi)側(cè)是圈里，在外側(cè)則是圈外。圈內(nèi)和圈外的形勢不同，攻防效果也不相同?！妒直垆洝肪矶练ㄖ杏小按┲浮迸c“穿袖”的技法，“穿指”是指我槍由圈外扎對(duì)手，對(duì)手?jǐn)r我槍，我槍貼桿閃賺至圈里扎對(duì)手前手手指，而“穿袖”是指我槍由圈里扎對(duì)手，對(duì)手拿我槍，我槍貼桿閃賺至圈外扎對(duì)手前手手背。兩種扎法一個(gè)圈里一個(gè)圈外，對(duì)手所使用的防守不同，攻擊的部位也會(huì)不同。在競技武術(shù)套路槍術(shù)某一特定動(dòng)作中，若有需要應(yīng)明晰槍術(shù)使用的圈里、圈外技術(shù)，也符合武術(shù)的技擊性內(nèi)涵。另外《手臂錄》對(duì)“關(guān)”這樣描寫：“未進(jìn)關(guān)手宜輕虛，已進(jìn)關(guān)手宜重實(shí)”（《手臂錄·卷二·槍法微言》），“關(guān)”在此處是指守方的前手。在未觸及對(duì)手前手時(shí)，兩人之間還有一定距離可以調(diào)整槍勢，所以動(dòng)作應(yīng)輕虛一些，伺機(jī)而行，而在觸及到對(duì)手前手之時(shí)，再做變化就很難了，所以此時(shí)用力理應(yīng)重實(shí)。槍的運(yùn)動(dòng)主要在直線上和“圈”的弧線上，在實(shí)戰(zhàn)中舞花和跳躍的價(jià)值不大，騰空過高的跳躍動(dòng)作不僅不便于使用槍法，而且人體在空中運(yùn)動(dòng)路線長而使進(jìn)退閃轉(zhuǎn)相應(yīng)減慢。[6]在槍術(shù)套路中過高的跳躍和多圈的翻轉(zhuǎn)是沒有必要的?！妒直垆洝肪矶杏幸环N革法叫“勾”，和攔槍相似也不盡相同?！肮础眲?dòng)作較為緊密，前肘緊貼肋下，用于對(duì)付近身的鞭、锏攻擊，而攔槍前肘不須貼肋下。這些細(xì)膩槍法技術(shù)、動(dòng)作以及觀念的不斷加入與交融，也將豐富和完善競技武術(shù)套路槍術(shù)技術(shù)的發(fā)展。

2.1.2 明晰長拳演變歷程，穩(wěn)固根基創(chuàng)新發(fā)展

“考世系，知始終”，萬事萬物若想要發(fā)展，需要了解事物發(fā)展的全部歷程。競技武術(shù)根植于傳統(tǒng)武術(shù)之中，并在此基礎(chǔ)上不斷向前發(fā)展。古時(shí)稱“槍為諸器之王”，持其他器械之人和持槍之人決斗極難勝利或少有勝利，足見槍在古時(shí)的地位之重。相傳，黃帝戰(zhàn)蚩尤時(shí)即有槍。[7]槍在經(jīng)歷了各時(shí)期的殳、戈、戟、矛等形制的演變之后，最終在唐代成形并得到較普遍的使用。明清時(shí)期槍術(shù)有“兵槍”和“游槍”兩種形式，并隨著時(shí)代發(fā)展逐漸向“游槍”過渡。槍在明清時(shí)期的發(fā)展過程中衍變出了“四大名槍”，以及馬家槍、沙家竿子、程宗猷槍等等。各家槍法有共同的技法原理，但也各具特色。楊家槍技擊戰(zhàn)術(shù)以“快”為主，虛實(shí)、動(dòng)靜分明；少林槍槍棍合一，剛?cè)峒鎮(zhèn)?，風(fēng)格獨(dú)特；峨眉槍技擊性強(qiáng)，系統(tǒng)合理，精妙實(shí)用；吳殳的吳家槍槍如蛇形，攻守兼施；馬家槍短硬，腰重頭輕，槍勢緊密而迅疾，其用在手；沙家竿子較長且軟，槍勢闊大迅疾，其用在兩足；程宗猷槍在少林槍法的基礎(chǔ)上突出了以力度見長的大封大劈和猛崩硬扎。近現(xiàn)代以來，槍術(shù)逐漸競技化，我們相繼創(chuàng)編了初級(jí)槍術(shù)、比賽規(guī)定套路槍術(shù)和國際武術(shù)競賽套路槍術(shù)(一至三套)等等。它們根據(jù)長拳類套路普及需求改編而成，其創(chuàng)編基礎(chǔ)仍是傳統(tǒng)槍術(shù)技術(shù)。

長拳套路也經(jīng)歷了槍術(shù)套路同樣的發(fā)展歷程。傳統(tǒng)拳術(shù)歷史悠久，到了20世紀(jì)50年代，國家根據(jù)傳統(tǒng)拳術(shù)自身發(fā)展規(guī)律與社會(huì)發(fā)展的需要，統(tǒng)一編制了規(guī)定套路。規(guī)定套路在吸取中國傳統(tǒng)拳術(shù)查拳、華拳、炮拳、紅拳、洪拳、少林拳、彈腿等舒展大方、節(jié)奏鮮明、快速有力動(dòng)作的基礎(chǔ)上，對(duì)動(dòng)作加以規(guī)范，其觀賞性和普及度都大大提高。此時(shí)的長拳沒有脫離長拳技術(shù)發(fā)展的本質(zhì)性，“發(fā)展武術(shù)難度的想法還未提及，武術(shù)中的旋風(fēng)腳等難度動(dòng)作還屬于地面動(dòng)作，還不具備難度屬性”。[8]競技武術(shù)套路長拳發(fā)展到現(xiàn)在，套路編排更趨合理，藝術(shù)性和觀賞性更強(qiáng)，武術(shù)中的旋風(fēng)腳720度等難度動(dòng)作也已普及，技術(shù)難度逐漸加深。武術(shù)套路長拳的發(fā)展從借鑒《手臂錄》槍法傳承的角度來看，應(yīng)從源頭著手，挖掘傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值和功能，穩(wěn)扎基本功練習(xí)，突出技擊實(shí)戰(zhàn)性，把握傳統(tǒng)拳術(shù)發(fā)勁用勁的方式，在穩(wěn)固根基的基礎(chǔ)上做到創(chuàng)新發(fā)展。

2.2 《手臂錄》槍法技理對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承的啟示

2.2.1 重視靜態(tài)傳承，充分利用現(xiàn)代多媒體信息技術(shù)

靜態(tài)傳承，主要是以物傳承的文化傳承方式，有明確的物質(zhì)載體。非物質(zhì)文化傳承載體也從遠(yuǎn)古的石、骨、貝殼，到古代的竹、木、皮、金屬，再到紙、書、絹、布，直至現(xiàn)代的各種電子載體。[9]《手臂錄》作為一本經(jīng)典武術(shù)槍法典籍，書中附有槍勢圖片、闡發(fā)槍圈運(yùn)動(dòng)軌跡的圖形、槍法不傳之秘的文字記述等，是一種普通的傳承傳統(tǒng)武術(shù)的靜態(tài)傳承物質(zhì)載體。這種傳承雖然不是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的根本方式，但是傳統(tǒng)武術(shù)傳承必不可少的方式。以圖片、圖書、文字資料、錄音、影像等形式留存下來的武術(shù)文化形態(tài)能夠長期保存下來，這種靜態(tài)的資料性成果也為后來的武術(shù)動(dòng)態(tài)傳承創(chuàng)造了條件。我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)武術(shù)的靜態(tài)傳承，服務(wù)于當(dāng)下傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展。

現(xiàn)代多媒體信息技術(shù)發(fā)展迅速，為我們直接利用現(xiàn)代多媒體信息技術(shù)靜態(tài)傳承傳統(tǒng)武術(shù)提供了便利。例如，可以利用廣泛使用的微信、二維碼、網(wǎng)站、慕課、視頻等，也可用“立體書”的理念更加整備完善紙質(zhì)性圖書資料。微信作為現(xiàn)代社會(huì)較流行、使用率較高的網(wǎng)絡(luò)通訊工具，微信公眾號(hào)網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)可每天向關(guān)注的用戶推送相關(guān)文章和視頻。如公眾號(hào)“武術(shù)學(xué)”“武文化”“武術(shù)人”“中華武術(shù)”等，會(huì)定期向用戶推送至少一篇有價(jià)值的文章或者視頻資料。這種形式也較適合雙方的需要，用戶喜愛即可關(guān)注公眾號(hào)，公眾號(hào)也愿意向更多的用戶推送信息。武術(shù)慕課和視頻網(wǎng)站是武術(shù)愛好者學(xué)習(xí)武術(shù)的另一種方式，此種形式輸出信息量大、生動(dòng)形象，也有助于學(xué)習(xí)和接受。而“立體書”把書做成一本集視頻、文字、圖片于一體的相互銜接、層次清晰的紙質(zhì)圖書，書中增設(shè)二維碼可供手機(jī)掃碼，既有文字、圖片，又可掃描觀看視頻。“立體書”充分利用了手機(jī)這一通訊工具，為傳統(tǒng)武術(shù)的靜態(tài)傳承起到了添磚加瓦的作用。

2.2.2 加大人際傳播，鼓勵(lì)師徒傳承

人際傳播，處處可尋。人際傳播是人與人之間的信息交流活動(dòng)，也是最常見、最直接的交流活動(dòng)。雖說電子媒介應(yīng)用在社會(huì)的各個(gè)角落，讓我們的信息傳播四通八達(dá)，但自始至終，我們都可以把媒介中的自己和社會(huì)中的自己區(qū)別開來，“人類社會(huì)的誕生和發(fā)展、文明的孕育與傳承、生產(chǎn)生活的維系與運(yùn)轉(zhuǎn)等在很大程度上都依靠人際傳播”。[10]同樣，傳統(tǒng)武術(shù)的傳播也需要人際傳播。教師傳授學(xué)生武術(shù)文化和武術(shù)技術(shù)，師父傳授徒弟武藝，個(gè)人之間的切磋交流等，都是武術(shù)的人際傳播。由于傳統(tǒng)武術(shù)是一種內(nèi)外雙修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不只要“外練筋骨皮”，更要“內(nèi)練一口氣”，除了需要口頭語言進(jìn)行交流之外，也需要用肢體動(dòng)作等非語言符號(hào)進(jìn)行表達(dá)。武術(shù)的人際傳播信息反饋及時(shí)，長久的進(jìn)行人際間的交流，更能整體的傳承傳統(tǒng)武術(shù)。“人”在傳承的過程中起著非常關(guān)鍵的作用，這種人際傳播也是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的一種動(dòng)態(tài)傳承，其傳承方式可通過口口相傳、口耳相傳、言傳身教、教育培訓(xùn)等方式。言傳身教是傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)態(tài)傳承最主要的方式，“以身體藝術(shù)為特征的武術(shù)只有通過口傳身授才能保障技術(shù)與文化的傳承，即必須是人與人之間的直接交流”。[11]如果更進(jìn)一步的針對(duì)傳授者和接受者來講，師徒傳承是傳承傳統(tǒng)武術(shù)最完整的一種方式。

師徒傳承是由師與徒雙方聚合在一起，按照一定的規(guī)范要求和權(quán)利義務(wù)，以傳習(xí)某種技藝為紐帶而組成的一種社會(huì)活動(dòng)方式。[12]縱觀吳殳的一生，在拜師石敬巖三年之后，一直在拜訪各地名師，奉行著“活到老，學(xué)到老”的武學(xué)思想。吳殳第一次拜師于石敬巖，師徒三年，而后向“漁陽老人”學(xué)習(xí)劍法，向項(xiàng)元池學(xué)習(xí)雙刀，向鄭華子習(xí)得馬家槍法，與倪近樓學(xué)習(xí)沙家槍、楊家槍兩家槍法。吳殳51歲時(shí)，碰到了程真如的弟子朱熊占，始知峨眉槍法的精妙，然后又向朱熊占學(xué)習(xí)峨眉槍法。吳殳的學(xué)習(xí)之路就是典型的人際傳播，有路途偶遇，有登門拜訪，有拜師學(xué)藝，但對(duì)吳殳槍法技術(shù)特點(diǎn)影響最大也最深刻的是師父石敬巖的傳授，師父的一言一行都鞭撻和警示著徒弟的習(xí)武和做人。徒弟經(jīng)過拜師儀式之后，就要承擔(dān)起繼承發(fā)揚(yáng)本門功夫、維護(hù)本門派團(tuán)結(jié)的義務(wù)，“武術(shù)拜師承載著親情、倫理和對(duì)拳和師的理想，是其他任何形式都無法替代的”。[13]鼓勵(lì)更多師徒形式的傳承或者更多地吸取師徒制的傳承理念，它不僅可以保留優(yōu)秀的武術(shù)技藝，還可以培養(yǎng)出德藝雙馨的建設(shè)性人才。

2.3 《手臂錄》槍法技理對(duì)長兵對(duì)抗項(xiàng)目開展的啟示

2.3.1 規(guī)范長兵對(duì)抗項(xiàng)目的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，建立起核心技術(shù)體系

長兵是對(duì)槍、棍、大刀、戟、戈、矛等長兵器的總稱，而長兵對(duì)抗是指使用槍、棍、大刀等技法進(jìn)行的兩兩對(duì)抗?，F(xiàn)代出于安全考慮，多穿戴護(hù)具、手持槍桿進(jìn)行對(duì)抗。隨著火器的發(fā)明使用，冷兵器逐漸退出歷史舞臺(tái)，長兵運(yùn)動(dòng)的開展一直不容樂觀。雖然民國時(shí)期“國術(shù)考試”中曾設(shè)立過“長兵”比賽項(xiàng)目，以及后來各省的“國術(shù)考試”中也有長兵對(duì)抗項(xiàng)目，但長兵比賽一直未持續(xù)下去。如今短兵對(duì)抗的開展逐漸升溫，而長兵對(duì)抗仍然很少人問津。長兵作為武術(shù)器械對(duì)抗中的典型代表，不應(yīng)該被我們忽視。長兵對(duì)抗開展情況不容樂觀的主要原因是，沒有形成統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與核心技術(shù)體系。因?yàn)殚L兵比賽按照西方競技體育格斗競技類比賽的要求而開展，所以只有形成自身的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)才能立足于格斗競技類的比賽中。長兵比賽應(yīng)走標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展之路，通過“標(biāo)準(zhǔn)”的形式把傳統(tǒng)大槍技術(shù)“諸多優(yōu)秀特質(zhì)固定下來，以最為簡便、直接、清晰的方式呈現(xiàn)給世界”，[14]才能讓長兵比賽簡便易行而立足于競技體育之中。雖然長兵技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的過程中會(huì)面臨槍法流派多、技術(shù)風(fēng)格不統(tǒng)一，以及技術(shù)具有模糊性，內(nèi)容不夠簡化的問題，如若我們尊重傳統(tǒng)槍術(shù)的文化特色并樹立文化主體意識(shí)，我們就可以做好對(duì)長兵對(duì)抗項(xiàng)目技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范。[15]

長兵技術(shù)在發(fā)展過程中，逐漸形成進(jìn)攻技術(shù)、防守技術(shù)、防守反擊技術(shù)以及其他的技術(shù)。我們經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐和總結(jié)，總結(jié)出進(jìn)攻技術(shù)、防守技術(shù)、防守反擊技術(shù)和其他技術(shù)各自所包含的內(nèi)容。長兵進(jìn)攻技術(shù)包括刺、點(diǎn)、崩、劈、挑、掄、扎、割、橫擊、反把劈、反把橫擊，防守技術(shù)包括格、撥、退、架，防守反擊技術(shù)包括刺法反擊、點(diǎn)法反擊、劈法反擊、橫擊反擊。[16]由于長兵對(duì)抗的進(jìn)攻主要為扎和刺，易湊效并且比較難防守，所以長兵技術(shù)是易攻難守的，應(yīng)多進(jìn)行進(jìn)攻技術(shù)刺和扎的練習(xí)，運(yùn)用精純，才易于取勝。防守技術(shù)中“撥”的技術(shù)常用，架、格、退很少使用。防守反擊的技術(shù)也很少使用。長兵對(duì)抗核心技術(shù)體系的建立，會(huì)在實(shí)踐中帶動(dòng)其它體系的建立，逐漸發(fā)展完善，最終整個(gè)長兵對(duì)抗項(xiàng)目也會(huì)有序穩(wěn)固開展起來。

2.3.2 借鑒《手臂錄》槍法攻防實(shí)戰(zhàn)用法，直接服務(wù)于長兵對(duì)抗

《手臂錄》在槍法攻防實(shí)戰(zhàn)方面，特別是在大小、長短、進(jìn)退、高低、遠(yuǎn)近、輕重、虛實(shí)用法以及“見肉貼桿”方面，擁有許多精妙致用的用法，對(duì)長兵對(duì)抗項(xiàng)目的開展具有技術(shù)指導(dǎo)意義。在槍勢大小方面，“以大破小，須于彼此皆小時(shí)，忽然用大，乃勝”（《手臂錄·卷一·閃賺顛提說》），長兵運(yùn)用闊大的要想戰(zhàn)勝長兵緊小的，需要在彼此長兵都小的時(shí)候，忽然用大，才可戰(zhàn)勝，“初時(shí)不重實(shí)闊大，為無體，無以臨陣；后來不輕虛緊小，為無用，技不造極，游場受辱于人”（《手臂錄·卷一·脫化說》），長兵的闊大與緊小是在長兵的不同階段，技術(shù)成熟的時(shí)候，需要緊小才能在場上比賽贏取勝利；在槍勢長短方面，長兵器械較長對(duì)峙器械較短的時(shí)候，不要一直進(jìn)攻，一直進(jìn)攻容易被對(duì)方進(jìn)入而失分，如果前進(jìn)進(jìn)攻時(shí)忽然退步，繼而再進(jìn)攻就很容易勝利而得分，在長兵器械較短對(duì)峙器械較長的時(shí)候，持長器械的一方一直進(jìn)攻，我持短器械趁機(jī)貼入長兵就很容易得分，而長器械一方忽然退步的時(shí)候，我若能夠快速跟入貼入進(jìn)去，也是容易取得分?jǐn)?shù)的；在高低上，長兵姿勢取高，就會(huì)搶先占有進(jìn)攻的機(jī)會(huì)，搶先占據(jù)優(yōu)勢，對(duì)手如若再反劣勢會(huì)有難度?！拔胰「叨c彼以下，取高則彼不能侵突，我得乘勢而臨之”（《手臂錄·附卷上·形勢篇》）；在距離遠(yuǎn)近方面，需要根據(jù)長兵器械長度以及時(shí)機(jī)來把握，長器械可以控制住對(duì)方不讓對(duì)方深入，利用長度優(yōu)勢贏取對(duì)方，短器械需要引誘對(duì)方進(jìn)攻，進(jìn)而貼入進(jìn)攻贏取對(duì)方；在力量輕重方面，“凡開槍，先輕拿，近彼手乃重，起手重，則無救應(yīng)。輕重疾徐，貴相當(dāng)也”（《手臂錄·附卷上·總要篇》），“未進(jìn)關(guān)手宜輕虛，已進(jìn)關(guān)手宜重實(shí)”（《手臂錄·卷二·槍法微言》），長兵對(duì)抗時(shí)應(yīng)先不使全力，到達(dá)對(duì)手身體時(shí)再用力，起手重，會(huì)形成孤立無援、自己無法救應(yīng)的形勢。

《手臂錄》在槍法攻守上面提出“守則見肉分槍，攻則貼桿深入”（《手臂錄·卷一·閃賺顛提說》），也稱作“見肉貼桿”的攻守法則，對(duì)長兵對(duì)抗具有重大啟發(fā)意義，也是長兵對(duì)抗核心法則之一。長兵防守時(shí)在對(duì)方長兵完全扎出但還未觸及到自己身體時(shí)，此時(shí)撥開他的長兵，是最合適的時(shí)候，此時(shí)對(duì)手已經(jīng)完全扎出而無法控制長兵的變化，所以此時(shí)格擋防守成功率很高。長兵進(jìn)攻時(shí)為了避免對(duì)手將我的長兵撥開，要順著對(duì)方的長兵桿子貼入，進(jìn)攻成功的可能性就大大提高。在槍法虛實(shí)用法方面，夢綠堂槍法非常講究槍法的虛實(shí)巧斗，它不提倡硬對(duì)硬，避敵之力之后以軟破硬、借軟用硬或者借硬用軟。長兵對(duì)抗中需要看對(duì)手的強(qiáng)弱虛實(shí)而布置技戰(zhàn)術(shù)，不必硬拼，“能而示之不能，用而示之不用，攻其無備，出其不意；實(shí)則虛之，虛則實(shí)之；后人發(fā)，先人至；致人而不致于人”（《手臂錄·附卷上·石敬巖槍法記》），讓對(duì)手捉摸不定。長兵對(duì)抗屬于格斗競技類體育項(xiàng)目，暫時(shí)無體重等級(jí)分組，體重輕者虛實(shí)運(yùn)用得當(dāng)，勝負(fù)也未可知。

2.3.3 器械長度一定范圍內(nèi)可因人而異，凸顯中國傳統(tǒng)的人文性技擊思維

競技體育項(xiàng)目為了公平性這一比賽要求，在一定范圍內(nèi)追求公平性實(shí)現(xiàn)的最大化，有規(guī)定的服裝、器械、場地、體重分級(jí)以及比賽規(guī)則，例如擊劍比賽中的花劍，場地14×1.5m，劍總長110cm。這是西方競技體育科學(xué)性思維的表現(xiàn)之一。長兵對(duì)抗項(xiàng)目作為風(fēng)格獨(dú)特極具有中國文化特色的長兵器類別的競賽項(xiàng)目，比賽中沒有體重等級(jí)限制，具有高度趣味性和觀賞性，非常有利于推廣。但相對(duì)來說對(duì)身體生理要求較高，不僅需要肌肉強(qiáng)大的爆發(fā)力和肌耐力，還需要細(xì)膩的肌肉操控能力。[17]長兵對(duì)抗項(xiàng)目至今未廣泛開展，雖然建國后在陜西等省份開展過先驅(qū)實(shí)踐，但都是小范圍、實(shí)驗(yàn)性的探索，具有可行性但沒有形成大范圍全國性發(fā)展的態(tài)勢。基于長兵對(duì)抗項(xiàng)目長遠(yuǎn)性發(fā)展，彌補(bǔ)無量級(jí)限制的不足，以及依據(jù)《手臂錄》各家槍法不同長度不同用法的考慮，長兵器械長度在一定范圍內(nèi)可因人而異。長度范圍的限定借鑒沙家竿子一丈八到二丈四（明營造尺，約合5.6-7.5米）、楊家槍一丈二到一丈八（3.7-5.6米）和馬家槍九尺七寸（3.1米），以及《考工記》“凡兵無過三其身”“人身五尺，槍至丈五為正”，一丈五約為4.67米，最后將長兵器械長度范圍定為3-4.67米。

人文思維在中國是傳統(tǒng)武術(shù)思維方式的主導(dǎo)，并以人本主義為核心。[18]它明顯區(qū)別于西方的科學(xué)思維，長兵比賽在其他規(guī)則都統(tǒng)一一致的基礎(chǔ)上長兵器械長度可在3-4.67米范圍內(nèi)自主選擇，展現(xiàn)了科學(xué)思維和人文思維的融合與統(tǒng)一，更凸顯了中國傳統(tǒng)的人文性技擊思維。人文的思維方式跟科學(xué)的思維方式有很大的不同，科學(xué)思維是從靜態(tài)出發(fā)的，或者是從具體的物出發(fā)的，而中國的人文思維，則是從人出發(fā)的，或者是從人事出發(fā)的，是動(dòng)態(tài)的；科學(xué)的思維方法適用于實(shí)驗(yàn)室，追求的是一種普遍適用性，人文的思維方法一直在變動(dòng)之中向前推進(jìn)，更多注意個(gè)體、個(gè)性化的東西。[19]人文性思維在普遍適用性的基礎(chǔ)之上是對(duì)科學(xué)性思維的補(bǔ)充和完善，彌補(bǔ)了科學(xué)思維個(gè)性化的不足。沙家竿子長一丈八到二丈四，竿子最長并且較軟，其用在兩足，腕隨其臂，臂隨其身，身隨其足，兩足進(jìn)退追求快速，槍之勝負(fù)全在腳的快慢；馬家槍長九尺七寸，身重而短，槍中夾棍，足以助身，身以助臂，臂以助腕，其勢緊密而迅疾，其用在手；楊家槍長一丈二到一丈八，長度介于沙家竿子和馬家槍之間，槍法虛實(shí)兼?zhèn)?，剛?cè)嵯酀?jì)。三家槍法不同的長度，有著各自不同的用法。長兵對(duì)抗比賽長兵長度與技術(shù)的選擇使用密切相關(guān)，長兵比賽尊重個(gè)體對(duì)長兵長度的選擇，有助于適合個(gè)人長度的長兵技術(shù)的發(fā)揮，也有利于針對(duì)不同對(duì)手采取不同長兵長度的技戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用，在客觀上也增加了比賽的觀賞性和激烈程度。傳統(tǒng)的人文性技擊思維的典型運(yùn)用，橫向上為長兵對(duì)抗項(xiàng)目的開展助力，縱向上維持長兵對(duì)抗項(xiàng)目的長遠(yuǎn)開展。

3 結(jié)語

《手臂錄》是集槍法大成的武術(shù)典籍，作者吳殳既是詩人，又是史學(xué)家，一生鉆研武術(shù)，拜訪名家，槍法技藝精湛，堪稱武學(xué)大家。《手臂錄》內(nèi)容多為當(dāng)時(shí)武術(shù)家不傳之秘，是現(xiàn)存珍貴的古文獻(xiàn)之一。從古文獻(xiàn)中汲取有價(jià)值的信息，挖掘古文獻(xiàn)的歷史功用，服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，才是我們對(duì)待古文獻(xiàn)的正確態(tài)度和重視古文獻(xiàn)的行為。傳統(tǒng)武術(shù)如何更好地傳承，武術(shù)套路、武術(shù)對(duì)抗搏擊類、武術(shù)功法類項(xiàng)目如何更好地開展，都是我們面臨的實(shí)際問題。如果競技武術(shù)套路能夠強(qiáng)化技擊實(shí)戰(zhàn)性，傳統(tǒng)武術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展并吸取師徒制的傳承理念，長兵對(duì)抗在規(guī)則和護(hù)具完善的基礎(chǔ)上突出個(gè)人技術(shù)風(fēng)格。中國武術(shù)“百花齊放、百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，必將走上中華武術(shù)的復(fù)興之路。