王 征 劉 晶 劉倚萌

1.遼寧財(cái)貿(mào)學(xué)院，葫蘆島 興城 125105；

2.沈陽(yáng)體育學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 115004；

3.遼寧財(cái)貿(mào)學(xué)院，葫蘆島 興城 125105

1 傳承五行通背拳的意義

1.1 是本民族文化自信的體現(xiàn)

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，同時(shí)也是一個(gè)歷史悠久、文化豐富的國(guó)家，歷經(jīng)五千余年的文化沉淀，使我泱泱大國(guó)在諸多領(lǐng)域都能向世界展示本民族的文化自信，自十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記曾在多個(gè)場(chǎng)合談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，表達(dá)了自己對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇。在外來(lái)文化的不斷涌入和沖擊之下，對(duì)本民族本土文化的傳承和保護(hù)尤為重要。武術(shù)作為一種本土的民族文化，源自于生活又服務(wù)于生活，隨著時(shí)代的發(fā)展武術(shù)承載了一代又一代中華民族的文化與記憶，不僅如此，在與世界的交流與對(duì)話中，武術(shù)同樣也發(fā)揮著民族文化的彰顯和互鑒融合的載體作用。五行通背拳作為優(yōu)秀武術(shù)文化中的一項(xiàng)重要分支，其始于道光年間1821年，在原有通背拳的基礎(chǔ)上融入“五行六合”之理，進(jìn)而使得每一個(gè)通背技法吻合人體五臟運(yùn)行之規(guī)律，并且在修劍癡老師的著作《五行通背拳拳譜》中也曾提出“拳理通生理，拳法通兵法”的觀點(diǎn)，向世人展示了技擊與養(yǎng)生哲學(xué)思想相結(jié)合的理念。不僅如此，在2017年9月，烏克蘭國(guó)防部部長(zhǎng)來(lái)本溪市交流期間，五行通背拳研究會(huì)組織向外國(guó)友人進(jìn)行了武術(shù)表演，深得國(guó)外友人喜愛(ài)；在2019年8月該研究會(huì)也對(duì)葡萄牙友人進(jìn)行了武術(shù)展演，并在表演結(jié)束后，就有大批的葡萄牙武術(shù)愛(ài)好者當(dāng)場(chǎng)要求學(xué)習(xí)五行通背拳，極大地彰顯了民族文化和民族自信?？梢?jiàn)五行通背拳蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)價(jià)值和文化內(nèi)涵，在傳承和發(fā)展中正在向世界展示著中華民族的生命力與創(chuàng)造力。

1.2 五行通背拳優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)展

五行通背拳以《易經(jīng)》五行陰陽(yáng)互為其根、相生相克之原理，契合五種通背拳技法的攻防變化，故命名為五行通背拳。經(jīng)對(duì)實(shí)地調(diào)研收集的一手資料進(jìn)行整理得知，近代五行通背拳發(fā)展的另一個(gè)高峰期是在光緒三十三年（1908年），傳承人為修劍癡前輩，修劍癡老師融合通背拳老派與少派之大成，在原有“通背明堂功、老拆拳”的基礎(chǔ)上創(chuàng)編五行通背單操和行樁等訓(xùn)練方法，其創(chuàng)編的斷門(mén)槍更被列為全國(guó)規(guī)定槍術(shù)甲組套路。隨后，在五行通背拳第四代傳承人林道生和第五代傳承人韓寶軒的共同努力下，將五行通背拳的技術(shù)體系進(jìn)行了分類(lèi)和整合，并對(duì)相關(guān)套路進(jìn)行歸攏，創(chuàng)編小連環(huán)、大連環(huán)、猿鵬奇勢(shì)、通背云流棍等套路，使五行通背技術(shù)更加全面化和多元化，不僅如此，在秉承“內(nèi)外兼修”的基礎(chǔ)上，將五行通背拳內(nèi)功套路“小周天”發(fā)掘整理，并廣泛推廣。除此之外，本溪市五行通背拳研究會(huì)更加注重“以戰(zhàn)代練”的訓(xùn)練觀點(diǎn)，在套路對(duì)練和搭手拆招等方面更做到獨(dú)具匠心，將原本僅局限于個(gè)人單練的套路進(jìn)行提煉，進(jìn)而創(chuàng)編出即動(dòng)作美觀又更近乎于實(shí)戰(zhàn)技擊的對(duì)練套路，即規(guī)避了習(xí)練者枯燥乏味的心態(tài)又對(duì)五行通背拳的整體技術(shù)進(jìn)行完善。通過(guò)對(duì)五行通背拳技術(shù)的整合與創(chuàng)新，為本溪市通背拳研究會(huì)所帶來(lái)的成績(jī)與榮譽(yù)更是顯而易見(jiàn)，2014年本溪市通背拳研究會(huì)代表遼寧隊(duì)參加中國(guó)首屆武術(shù)運(yùn)動(dòng)會(huì)，榮獲集體對(duì)練項(xiàng)目第一名，取得了驕人的成績(jī)。

近代五行通背拳的傳承并發(fā)展吻合了中國(guó)武術(shù)進(jìn)化的必然趨勢(shì)，其拳法突出呼吸運(yùn)使，技擊與養(yǎng)生內(nèi)外雙修、意統(tǒng)神形，是武術(shù)內(nèi)家與外家完美融合的杰出代表，五行通背拳能夠成功申遺，除了具備較為完善的技術(shù)體系和訓(xùn)練方法，在理論積淀等方面更是尤為豐厚，早在1942年修劍癡老師便將五行通背武學(xué)記錄成冊(cè)，命名為《五行通背拳拳譜》，又在1953年系統(tǒng)的整理出“勢(shì)、法、理”三部書(shū)稿。近代，為使五行通背拳走向國(guó)際化、科學(xué)化，韓寶軒老師結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)以及中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論對(duì)五形通背拳進(jìn)行多年深入專(zhuān)研后，發(fā)表了《五行通背拳對(duì)肌肉、韌帶、骨胳的科學(xué)鍛煉價(jià)值》和《五行通背拳對(duì)呼吸、血液等循環(huán)系統(tǒng)的科學(xué)鍛煉價(jià)值》等學(xué)術(shù)期刊，完成了用現(xiàn)代科學(xué)原理詮釋傳統(tǒng)拳術(shù)的運(yùn)動(dòng)機(jī)理和作用，突破了原有傳統(tǒng)且保守的思想，對(duì)五行通背拳理論進(jìn)行繼承并升華。與此同時(shí)，由五行通背拳第七代傳承人劉晶獨(dú)立撰寫(xiě)的《運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)與五行通背拳的實(shí)驗(yàn)研究》正在穩(wěn)步進(jìn)行中，力圖運(yùn)用運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)將五行通背拳的技術(shù)特點(diǎn)清晰化并數(shù)值化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“活文化”，其核心在于傳承，而傳承的本質(zhì)是文化的延續(xù)，縱觀近十年五行通背拳的繼承與發(fā)展，在秉承對(duì)技術(shù)的強(qiáng)化的同時(shí)對(duì)五行通背拳的文化內(nèi)涵和理論研究從未遺棄，因此五行通背拳在眾多外來(lái)文化的沖擊下仍可以乘風(fēng)破浪，直破長(zhǎng)風(fēng)。

2 學(xué)校武術(shù)為五行通背拳傳承和發(fā)展帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)

2.1 學(xué)校武術(shù)為五行通背拳的推廣提供廣闊平臺(tái)

在此之前，五行通背拳在本溪市的推廣可謂舉步維艱，由于一直以來(lái)未能找到合適的平臺(tái)，五行通背拳的推廣僅僅局限于公園晨練，和本研究會(huì)內(nèi)組織的活動(dòng)中，偶有個(gè)別優(yōu)秀的傳承人參加比賽，雖有獲得優(yōu)異成績(jī)，但終歸鳳毛麟角，得益于政府政策的大力支持，本溪市五行通背拳如星火燎原之勢(shì)，迅速在本溪市以及各自治縣、本溪新城等地區(qū)的中小學(xué)普及，以極高的效率完成了五行通背拳的多區(qū)域并大面積推廣，正所謂萬(wàn)事開(kāi)頭難，學(xué)校武術(shù)為本溪市五行通背拳的發(fā)展提供了偌大的發(fā)展契機(jī)，為五行通背拳的后續(xù)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.2 學(xué)校武術(shù)為五行通背拳提供年輕的后續(xù)力量保障

此前五行通背拳傳承所面臨的最大問(wèn)題之一就是傳承人的匱乏，并且傳承人的年齡、技能、素養(yǎng)等方面參差不齊，因此，找到一名可代表一個(gè)門(mén)派的優(yōu)秀傳承人更是可遇不可求，究其原由，普遍因?yàn)槲逍型ū橙膬?yōu)勢(shì)不被人們所認(rèn)識(shí)，普遍習(xí)練者均是淺嘗輒止，后而功敗垂成，而習(xí)武恰恰是一種只有積水成淵，才能厚積薄發(fā)的歷練，倘若不具備內(nèi)在堅(jiān)韌其素養(yǎng)和外在堅(jiān)守其過(guò)程的意志品質(zhì)，是無(wú)法肩負(fù)起一項(xiàng)文化的傳承。學(xué)校武術(shù)在具備在相對(duì)固定的教學(xué)課程和練習(xí)時(shí)間，以及相對(duì)穩(wěn)定的訓(xùn)練周期和循序漸進(jìn)的訓(xùn)練強(qiáng)度的優(yōu)勢(shì)下，夯實(shí)了學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)，激發(fā)了學(xué)生的對(duì)習(xí)武以及傳統(tǒng)文化熱情，在為學(xué)生深入學(xué)習(xí)五行通背拳奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的同時(shí)，也為五行通背拳傳承提供了年輕并且龐大的基數(shù)。

2.3 學(xué)校武術(shù)為五行通背拳少年愛(ài)好者提供規(guī)范教育

經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，本溪市各中小學(xué)體育老師有超過(guò)95%以上是畢業(yè)于師范類(lèi)院?；蝮w育類(lèi)院校，其中有15%的教師所學(xué)專(zhuān)業(yè)是武術(shù)專(zhuān)項(xiàng)或與武術(shù)相關(guān)的技巧類(lèi)難美型運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，此外各中小學(xué)為開(kāi)展當(dāng)?shù)氐奶厣N，會(huì)在當(dāng)?shù)仄刚?qǐng)五行通背拳優(yōu)秀傳承人來(lái)對(duì)教師進(jìn)行定期培訓(xùn)，并輔助學(xué)校創(chuàng)編一些適合學(xué)校武術(shù)開(kāi)展并具備五行通背拳技術(shù)風(fēng)格的短套路，在此期間，絕大部分體育教師均能良好的學(xué)習(xí)套路動(dòng)作，并能掌握和講解五行通背拳的基本拳理，并在此基礎(chǔ)上適當(dāng)擴(kuò)充相關(guān)文化知識(shí)。因此五行通背拳在學(xué)校武術(shù)的開(kāi)展過(guò)程中，教師的個(gè)人素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)程度是一項(xiàng)不可忽視的因素，例如山西省西關(guān)小學(xué)曳步舞的開(kāi)展，就是一個(gè)很成功的案例。

此外，學(xué)校除對(duì)授課教師的教學(xué)能力和文化涵養(yǎng)等專(zhuān)業(yè)素質(zhì)進(jìn)行嚴(yán)格審核的同時(shí)，在開(kāi)展課程之前，同樣會(huì)對(duì)相關(guān)課程的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)日歷以及授課教師撰寫(xiě)的教案進(jìn)行嚴(yán)格把控，因此同所學(xué)校的武術(shù)課程的開(kāi)展相對(duì)穩(wěn)定。此外，國(guó)家對(duì)體育項(xiàng)目十分重視，在《中華人民共和國(guó)體育法》第三章第十八和十九條明確提出：學(xué)校必須實(shí)施國(guó)家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生在校期間每天用于體育活動(dòng)的時(shí)間給予保證。

2.4 學(xué)校武術(shù)促進(jìn)本溪市武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

文化和拳種的傳承固然離不開(kāi)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以及一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)體系和經(jīng)濟(jì)來(lái)源，隨著人們健康意識(shí)的與日俱增，武術(shù)等特長(zhǎng)課越來(lái)越受到家長(zhǎng)們的認(rèn)可，家長(zhǎng)們對(duì)武術(shù)的消費(fèi)以及對(duì)該項(xiàng)目的需求也在逐年增加，而武術(shù)消費(fèi)需求決定了武術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的速度、規(guī)模和效益。

2.5 學(xué)校武術(shù)豐富了五行通背拳的文化底蘊(yùn)

當(dāng)我們的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不斷被西方體育思想同化之時(shí)，尤其賦予武術(shù)“高、難、美、新”等新的標(biāo)準(zhǔn)之后，我們更應(yīng)該審視究竟何為武術(shù)恩賜于我們的內(nèi)在價(jià)值，學(xué)者王崗在全國(guó)武術(shù)論文報(bào)告會(huì)中提出“學(xué)校武術(shù)不等同于教人打拳”的觀點(diǎn)。學(xué)校武術(shù)作為傳承中華文化的絕佳途徑，賦予學(xué)生的不應(yīng)僅局限于強(qiáng)健的體魄和更高、更快、更強(qiáng)的身體素質(zhì)，最重要的是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)“武”的過(guò)程中領(lǐng)悟并傳承“術(shù)”的思想，本溪市學(xué)校武術(shù)恰如其分的將五行通背拳的“武”和“術(shù)”完美結(jié)合，在強(qiáng)化練體的課程中融入了德育教育，并伴隨傳統(tǒng)儒家思想和五行陰陽(yáng)哲學(xué)的滲透，更有其他相關(guān)學(xué)科例如“思想品德、傳統(tǒng)文化”等課程的輔助，使學(xué)生在練武中認(rèn)知文化、在習(xí)武中學(xué)習(xí)文化、在演武中展示文化，在講武中回味文化。學(xué)生學(xué)習(xí)五行通背拳可以更直觀的領(lǐng)略中國(guó)的文化與精神，感知中華民族的雄壯與偉岸，促進(jìn)學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)知，以及對(duì)民族情懷的贊許，最終豐富了學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情和文化底蘊(yùn)。

3 五行通背拳在學(xué)校武術(shù)中開(kāi)展的必要性

3.1 促進(jìn)學(xué)校武術(shù)規(guī)范化

五行通背拳融入學(xué)校武術(shù)教育，無(wú)論是對(duì)學(xué)校武術(shù)的發(fā)展還是對(duì)五行通背拳的發(fā)展都起到了一個(gè)雙向的促進(jìn)作用?，F(xiàn)如今學(xué)校武術(shù)的開(kāi)展過(guò)于單一，據(jù)查閱資料得知，普遍學(xué)校武術(shù)項(xiàng)目均以武術(shù)操、功夫扇、以及學(xué)校自編的組合拳為主，此類(lèi)內(nèi)容雖也可以起到強(qiáng)身健體的功效，但文化底蘊(yùn)有所欠缺，并且缺少地方傳統(tǒng)特色。五行通背拳成功引進(jìn)本溪市中小學(xué)，在為五行通背拳的發(fā)展擴(kuò)大影響力和補(bǔ)充年輕力量的同時(shí)，為本溪市的中小學(xué)生帶來(lái)了一種健康的運(yùn)動(dòng)方式，以及和諧、中庸的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，使學(xué)生在融洽的訓(xùn)練中潛移默化的接觸到本土的傳統(tǒng)文化；與此同時(shí)五行通背拳的招式具有較明顯的攻防意圖，因此學(xué)生在練習(xí)的過(guò)程中，勢(shì)必會(huì)對(duì)個(gè)人的自信心加以鞏固；在對(duì)學(xué)生的思想和體魄的雙重培養(yǎng)以及強(qiáng)化下，五行通背拳在學(xué)校武術(shù)中的開(kāi)展定會(huì)為遠(yuǎn)離校園暴力打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.2 促進(jìn)學(xué)校體育多元化發(fā)展

經(jīng)查閱相關(guān)資料和實(shí)地調(diào)查得知，我國(guó)南北學(xué)校體育的發(fā)展情況差異較大，東北地區(qū)以本溪市為例，在五行通背拳成功引入學(xué)校體育之前，中小學(xué)開(kāi)展的體育課程項(xiàng)目普遍以田徑項(xiàng)目為主，輔助沙包、跳繩、毽球等項(xiàng)目，部分師資力量較強(qiáng)、場(chǎng)館設(shè)施較好的學(xué)校會(huì)開(kāi)設(shè)足球或籃球課程；如此單調(diào)的體育課程設(shè)置，除了資源匱乏等原因以外，主要是因?yàn)檎畬?duì)學(xué)校體育的重要性以及對(duì)地方特色的忽視；而五行通背拳成功的引入學(xué)校武術(shù)對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了緩解，由于五行通背拳具備一套完整的訓(xùn)練體系，例如樁功、拳術(shù)、器械等，因此五行通背拳課程可以根據(jù)學(xué)生的不同年級(jí)、不同水平設(shè)置不同的課程內(nèi)容，做到因材施教，并且五行通背拳課程的開(kāi)展對(duì)學(xué)校的場(chǎng)館等設(shè)施要求較低，無(wú)需過(guò)多的資金投入，因此該課程的開(kāi)展較其他項(xiàng)目相對(duì)容易。由于上訴多種有利因素的促使，五行通背拳才得以在短短幾年內(nèi)在本溪市各中小學(xué)快速普及，從而豐富了本溪市學(xué)校體育的多元化發(fā)展。

4 學(xué)校傳承五行通背拳的策略

4.1 創(chuàng)編相應(yīng)的教材

本溪市五行通背拳融進(jìn)校園已經(jīng)五年有余，但其間各所學(xué)校均未曾有過(guò)一本合適的教材，學(xué)校對(duì)老師下發(fā)的教材只能是與其拳種相關(guān)的書(shū)籍，如《中國(guó)武術(shù)教程》《武術(shù)段位制系列教程》等等，此類(lèi)教材存在的最大弊端就是教材內(nèi)容過(guò)于繁瑣和零碎，其內(nèi)容更偏向于動(dòng)作要領(lǐng)，與所需教學(xué)內(nèi)容不符，且相對(duì)復(fù)雜不適用于中小學(xué)生。同時(shí)，授課教師只能自己把控所需攝取知識(shí)點(diǎn)的范圍和深度，對(duì)教師備課、撰寫(xiě)教案帶來(lái)極大的負(fù)擔(dān)，不僅如此，由于未找到匹配的教材，各所中小學(xué)均未對(duì)學(xué)生下發(fā)教材，學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程也僅局限于教師的示范和講解?？梢?jiàn)，由于教材的不完善，對(duì)教師教學(xué)的良好開(kāi)展以及學(xué)生所學(xué)知識(shí)的鞏固造成了阻礙，因此，應(yīng)組織該領(lǐng)域的權(quán)威專(zhuān)家創(chuàng)編出一套能夠結(jié)合地區(qū)拳種特色、吻合教學(xué)目標(biāo)需要、適合授課群體學(xué)習(xí)的教材已然迫在眉睫。

4.2 校外拳師與學(xué)校教師的良好銜接

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，本溪市各所學(xué)校對(duì)武術(shù)課程的重視程度確實(shí)可圈可點(diǎn)，普遍中小學(xué)會(huì)利用寒暑假臨近開(kāi)學(xué)之際，聘請(qǐng)本溪市五行通背拳優(yōu)秀傳承人前來(lái)對(duì)授課教師進(jìn)行培訓(xùn)，以鞏固教師的技術(shù)水平?？梢?jiàn)，校外拳師與在校教師能否在技術(shù)上做到統(tǒng)籌兼顧、在思想上達(dá)到桴鼓相應(yīng)，在理論上做到融會(huì)貫通，成為此階段高效完成的重中之重。由于，學(xué)校武術(shù)有別于傳統(tǒng)武術(shù)，例如套路的繁簡(jiǎn)程度，課程德育教育的融入比例等，因此校外拳師由于未能對(duì)學(xué)校武術(shù)有較深刻的認(rèn)知，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)答非所問(wèn)的現(xiàn)象，反觀校外拳師由于對(duì)該拳種均具備深厚的理論基礎(chǔ)，但在校教師卻因?qū)ξ逍型ū橙夹g(shù)的匱乏，導(dǎo)致在領(lǐng)悟知識(shí)的過(guò)程中，只知其然而不知其所以然，縱有高屋建瓴的點(diǎn)撥，卻難有醍醐灌頂?shù)膯⒌?。因此若想將五行通背拳的技術(shù)以及理念能夠更好的應(yīng)用于學(xué)校教育，校外拳師應(yīng)擴(kuò)充學(xué)校武術(shù)甚至學(xué)校體育的相關(guān)知識(shí)，而在校教師則應(yīng)該提高個(gè)人的技術(shù)水平及能力，兩者相輔相成，共同探究五行通背拳在學(xué)校武術(shù)中開(kāi)展的必備要素，以此促使本溪市五行通背拳與學(xué)校武術(shù)的無(wú)縫融合。

4.3 學(xué)校武術(shù)與五行通背拳商業(yè)化的適度融合

在實(shí)地考察過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，本溪市五行通背拳在學(xué)校武術(shù)的開(kāi)展過(guò)程中缺少后續(xù)環(huán)節(jié)的輔助，以至于學(xué)校武術(shù)的開(kāi)展僅局限于武術(shù)課程。將學(xué)校武術(shù)適當(dāng)融入商業(yè)化，是學(xué)校武術(shù)發(fā)展的必備趨勢(shì)，其在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)五行通背拳興趣的同時(shí)，更能促進(jìn)五行通背拳的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，擴(kuò)充五行通背拳在當(dāng)?shù)氐挠绊懥?。學(xué)校可適當(dāng)組織部分成績(jī)優(yōu)異的同學(xué)參加武術(shù)比賽或武術(shù)段位制考核，即能用榮譽(yù)和獎(jiǎng)項(xiàng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，又能彰顯學(xué)校的辦學(xué)特色。再者，學(xué)校可以充分利用網(wǎng)絡(luò)軟件帶來(lái)的便利，例如：舉辦“五行通背拳抖音大賽”，“督促”學(xué)生在課余時(shí)間練習(xí)五行通背拳。同時(shí)，各中小學(xué)還可聯(lián)名與當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)取得聯(lián)系，在各項(xiàng)家喻戶(hù)曉的綜藝節(jié)目或親子節(jié)目中增設(shè)習(xí)武游戲活動(dòng)，即提高了節(jié)目的多樣性又可以弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，即能促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和民族榮譽(yù)感。

4.4 深化五行通背拳的文化教育

學(xué)校教育的目的一定是對(duì)人才的培養(yǎng)，而學(xué)生對(duì)五行通背拳的學(xué)習(xí)也不例外，通過(guò)對(duì)五行通背拳的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以領(lǐng)略到凝練厚重的歷史文化、舍生取義的情懷文化，抑揚(yáng)頓挫的藝術(shù)文化、尊師重道的禮儀文化、隨機(jī)應(yīng)變的智慧文化和永不言棄的挫折文化。近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)德育教育的不斷強(qiáng)化，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)人才的素質(zhì)教育培養(yǎng)，但若想充分發(fā)揮五行通背拳的教育功能，就一定要深入發(fā)掘五行通背拳可以“為教所用”的文化功能，詳細(xì)解讀五行通背拳可以用于教學(xué)的文化精髓，在德育教育的基礎(chǔ)上融入五行通背拳帶給人們的智慧與文化，將學(xué)校五行通背拳徹底擺脫單純的套路教學(xué)，使學(xué)生在享受五行通背拳所帶來(lái)的激情與歷練的同時(shí)，接受五行通背拳的教育和熏陶，感知和尊崇中華文化的價(jià)值和意義。