韓 蕾，田 靜

(華中師范大學(xué) 體育學(xué)院，湖北 武漢 430079)

后奧林匹克主義側(cè)重奧林匹克運(yùn)動未來發(fā)展的思辨，它反對奧林匹克運(yùn)動一成不變靜態(tài)式的延續(xù)，強(qiáng)調(diào)在奧林匹克運(yùn)動的發(fā)展與變遷中引導(dǎo)變革[1-2]。馬術(shù)運(yùn)動已存續(xù)了29屆奧運(yùn)會，是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動中唯一與動物合作、不限性別、不限年齡的運(yùn)動，現(xiàn)設(shè)有盛裝舞步、三日賽、障礙賽三項(xiàng)。其歷史之久遠(yuǎn)，區(qū)域競爭化之劇烈，在后奧林匹克主義的研究范式中極具代表性。因此，本文通過梳理馬術(shù)運(yùn)動的起源與發(fā)展，運(yùn)用體育人類學(xué)的文化分層理論對馬文化進(jìn)行解構(gòu)，闡釋馬術(shù)運(yùn)動的文化內(nèi)涵及嬗變。

1 發(fā)展與演繹：奧林匹克運(yùn)動競技馬術(shù)項(xiàng)目的歷史

馬術(shù)的歷史可上溯到遠(yuǎn)古時期，遍布人類的生產(chǎn)勞動過程和戰(zhàn)爭活動。在人類未完全掌握“馬術(shù)”時，馬術(shù)競技活動僅是考驗(yàn)馬匹的實(shí)力，也就是賽馬。賽馬是最古老的運(yùn)動之一，關(guān)于賽馬的最早記載出自古希臘荷馬史詩《伊利亞特》?，F(xiàn)代賽馬運(yùn)動源于歐洲，學(xué)界普遍認(rèn)為其起源于英國，一方面是由于英格蘭國王查理二世在位時，馬術(shù)運(yùn)動的制度較其他國家更完善。當(dāng)時國王杯賽流行，圍繞比賽逐漸有了關(guān)于參加比賽馬匹資格的規(guī)定，涉及馬的年齡、性別、產(chǎn)地、騎手、馬匹過去的用途和成績等內(nèi)容，也有了關(guān)于良馬品種的書籍《良馬血統(tǒng)總錄導(dǎo)論》。另一方面，英國在現(xiàn)代運(yùn)動中因?yàn)檩^長時期的殖民主義，使得它殖民過的國家區(qū)域性體育迅速地全球化。并且在很長時間內(nèi)，這些國家的殖民文化痕跡保存完好。

馬術(shù)運(yùn)動與奧林匹克運(yùn)動淵源頗深，在古代奧林匹克運(yùn)動中，已出現(xiàn)人架馬車的項(xiàng)目，公元前680年，馬術(shù)運(yùn)動的前身四馬駕車賽第一次以賽馬的形式在古代奧林匹克運(yùn)動中出現(xiàn)，32年后，賽馬首次被列為競技項(xiàng)目出現(xiàn)在第33屆奧林匹克競技會上[3]。

1900年，第2屆巴黎奧運(yùn)會正式列入馬術(shù)項(xiàng)目，占20大項(xiàng)60小項(xiàng)中的一個大項(xiàng)。1906年以馮羅森伯爵為首的瑞典軍官向顧拜旦提出馬術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會的建議，并起草了具體比賽方法。在彼時馬術(shù)運(yùn)動規(guī)定只有軍官才可以參賽，受軍事因素影響，馬術(shù)被批準(zhǔn)加入奧林匹克運(yùn)動會。但首屆奧林匹克馬術(shù)競技一直到1912年第5屆瑞典斯德哥爾摩的奧運(yùn)會才得以成為現(xiàn)實(shí)。1921年11月24日，國際奧委會在法國洛桑召開了一次特別會議,成立了若干國際聯(lián)合會，其中就有國際馬術(shù)聯(lián)合會(FEI)，創(chuàng)始國有比利時、丹麥、挪威、意大利、法國、美國、瑞典和日本,現(xiàn)有成員國(包括地區(qū))134個。至2012年，加入奧運(yùn)已有112年的馬術(shù)，在倫敦奧運(yùn)會28大項(xiàng)305個小項(xiàng)的競爭中，仍占一個大項(xiàng)。

瑞士的德安總結(jié)了近代以來關(guān)于馬術(shù)運(yùn)動的研究文獻(xiàn)，他總結(jié)分析了馬術(shù)運(yùn)動的三段發(fā)展趨勢，即受軍事影響的以歐洲各國為中心的第一階段(1900-1948年)、以非軍事和女性騎手參與為特點(diǎn)的第二階段(1952-1992年)、以體育形式和結(jié)構(gòu)的改變?yōu)樘卣鞯牡谌A段(1992年至今)。他認(rèn)為馬術(shù)運(yùn)動在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動會中的起源始于1900年，主要由軍事影響形成[4]。1900年前的馬術(shù)運(yùn)動在世界各地以各種形式存在，主要是為了發(fā)展和練習(xí)狩獵和戰(zhàn)爭的技能，當(dāng)時的馬術(shù)運(yùn)動缺乏條例和國際標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)則。但德安的劃分是按標(biāo)志性事件進(jìn)行的人為劃分，如何證明馬文化已然存在并對馬術(shù)項(xiàng)目的發(fā)展作出影響，就要運(yùn)用體育人類學(xué)常用的文化分層理論進(jìn)行剖析。

2 文化分層：體育人類學(xué)語境下的馬文化剖析

文化一直是人類學(xué)的基本概念?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將文化定義為:“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和,特指精神財富?！倍├諏τ谖幕亩x最廣泛地被人們引用:“文化是人們作為社會成員習(xí)得的復(fù)雜整體,它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和其他的能力與習(xí)性?！碧├瞻凳疚幕巧_萬象的復(fù)雜整體,包含的內(nèi)容不只是知識、信仰、藝術(shù)、道德等。體育人類學(xué)將此類文化進(jìn)行了更具體的定義，馬文化從某種程度上是代表了人類與自然雙重角色關(guān)系的整體，是人類對自然適應(yīng)過程中產(chǎn)生的體育文化，或者是人類征服與改造自然過程中發(fā)展起來的體育文化[5]。

闡釋馬文化需借助人類學(xué)理論，然而人類學(xué)學(xué)者側(cè)重對人類社會的整體論述，對以人與動物為對象的自然科學(xué)與社會科學(xué)的交叉人類學(xué)研究較少，有關(guān)人類與自然和諧相處的系統(tǒng)理論學(xué)說更是寥寥無幾。李亦園學(xué)者的微觀、中觀、宏觀時間概念分層理論較適宜于馬文化的階段發(fā)展，因此，本文以其理論對馬文化進(jìn)行分層剖析。

李亦園稱：“人類應(yīng)該還是自然的一部分,只有尋求與自然的和諧,才是永續(xù)生存之道。”借助李亦園“致中和”宇宙觀，可將文化劃分為:物質(zhì)文化(對自然)層、精神文化(對個體)、社群文化(對人際)層[6]。

2.1 物質(zhì)文化層面：馬匹社會功能轉(zhuǎn)型的符號角色轉(zhuǎn)變

人類的歷史從智人開始算有25萬年，而人馴化馬按照在歐亞大陸、西伯利亞草原地帶發(fā)現(xiàn)的馬的遺骸推算僅有4 000年的歷史。馬作為最早為人類馴化的動物之一，其黃金比例的身材和卓越的速度是馬區(qū)別于其他動物在人類心中地位躍升的基礎(chǔ)。英國作家基思托馬斯這樣描述人與動物的關(guān)系：“人類的確不是由于情感的緣故才飼養(yǎng)牛、豬、馬、羊和禽類。飼養(yǎng)它們要么是為了干活用，要么是為了食用，或者二者兼而有之?！盵7]但是不可否認(rèn)人類對馬有超出“干活用”的特殊感情，在英國伊麗莎白時代，馬匹的養(yǎng)護(hù)費(fèi)比當(dāng)時的仆人工資還高，馬也會因?yàn)榭商嵘魅说淖饑?yán)而受到更高的重視，擁有自己的姓名。

馬的地位變化或者說功能性轉(zhuǎn)變是根據(jù)其所處的歷史時期而變化的。例如古代奧林匹克運(yùn)動中馬匹所有者雅典人阿爾及比亞得可以參加公元前416年的奧運(yùn)會，普通地位的公民就沒有能力參加，貴族往往出資挑選騎師出戰(zhàn)比賽，當(dāng)時下層青年即便作為騎師參加賽馬贏得了比賽，榮譽(yù)也首先屬于馬匹所有者，而非騎師[3]。當(dāng)時的馬匹是展示財力和地位的工具。而戰(zhàn)爭時期的馬又是戰(zhàn)爭載具。戰(zhàn)爭時期馬的數(shù)量和質(zhì)量往往有決定一個部落、國家命運(yùn)的作用，如13世紀(jì)席卷歐洲大陸的蒙古鐵騎，蒙古的優(yōu)良品種馬可以日行80公里，適應(yīng)荒漠、平原各種地形，機(jī)動性能強(qiáng)，圍繞這種特殊戰(zhàn)馬的戰(zhàn)略展開進(jìn)攻事半功倍。士兵與戰(zhàn)馬共同進(jìn)退，“馬革裹尸”是勇士保衛(wèi)家國血灑疆場的最高禮遇。和平時期,馬曾作為交通工具輔助人類通勤，雖然現(xiàn)代僅在旅游城市坐觀光馬車才能有機(jī)會接觸這古老的交通工具，但其歷史印跡仍不可忽視，目前美國鐵路軌道是古羅馬人設(shè)計(jì)的，其軌距為1 435mm，恰好是兩匹馬屁股的寬度。之后又出現(xiàn)了馬競技、馬博彩業(yè)，馬成為人民的娛樂觀賞物。

在以上各個時期，這種以人為本位、將馴化的馬作為工具的思想都非常普遍。但隨著人類對自然環(huán)境認(rèn)識的加深，人類開始了解世界上各類動植物的生命價值，并意識到人類與這些生命體息息相關(guān)。于是馬的地位有了階段性的提高，其逐漸褪去役使角色，作為人類的伙伴重新出現(xiàn)。

馬術(shù)項(xiàng)目在秉承自由、平等精神的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動中復(fù)蘇，人類不再是項(xiàng)目的主體，人與馬都是影響比賽結(jié)果的關(guān)鍵因素，馬匹是人類合作的伙伴，雙方地位在馬術(shù)運(yùn)動中被放到天平的兩側(cè)，甚至馬的分量還要重一些。這促進(jìn)了馬的“去物化”過程，由此完成了馬由“軍事戰(zhàn)備”到“競技觀賞物、博彩娛樂物”再到“合作伙伴”的符號角色轉(zhuǎn)變。得益于新時代生物科技的發(fā)展，馬的品種優(yōu)化不再是難題，純血馬的養(yǎng)殖難點(diǎn)開始降低，馬匹檢疫、種馬配種、馬匹保養(yǎng)等相關(guān)條例逐漸標(biāo)準(zhǔn)化[8]。而馬產(chǎn)業(yè)的繁盛也帶動了附帶產(chǎn)業(yè)，如馬具制造業(yè)。馬具分為供馬匹使用和供騎者使用兩種，如馬鞍、籠頭、銜鐵、馬衣、低頭革、韁繩、頭盔、馬靴、馬褲和馬鞭等。精美的外形，純熟的制造工藝，使馬具工藝品價值攀升，因此馬具也備受收藏家青睞。這些顯性的器具的繁盛、精化，是馬從“物化”到“去物化”過程中的附帶產(chǎn)品。在一定程度上，馬地位的轉(zhuǎn)變是其社會功能的轉(zhuǎn)型，反映了人類對自然的重新審視，是人類謀求與自然共發(fā)展的展現(xiàn)。

2.2 精神文化層面：人類適應(yīng)、征服與改造自然的渴望與追求

歷史學(xué)者揣測原始人馴化馬匹的主要原因是馬可用于原始狩獵。馬被馴化后，用于原始狩獵和采集活動。馬一直被“物化”為人類的私有財產(chǎn)，未跳脫“工具”的命運(yùn)。隨著人類對自然環(huán)境的認(rèn)知的加深及生產(chǎn)業(yè)和制作業(yè)的繁榮，馬的地位逐漸提升。

在精神層面上，馬完成了由“軍事戰(zhàn)備”到“競技觀賞物、博彩娛樂物”再到“合作伙伴”的角色轉(zhuǎn)變，承載了不同時代人類的情感寄托。伴隨馬術(shù)的“物化”和“去物化”過程可分為三個階段。

第一階段，人類對自然的適應(yīng)階段。由無知而產(chǎn)生敬畏，馬作為最早被圖騰崇拜的動物對象，是人類懵懂狀態(tài)下被神靈化的物種，親近馬是親近自然的一種方式，這種樸素的情感隨著人類對自然探索的加深而逐漸淡化。

第二階段，人類對自然的征服階段。在人類會使用工具以后，特別是智人時期會使用火以后，人類征服了自然界多種生物，動物在被馴化后作為“工具”使用，在經(jīng)歷社會功能轉(zhuǎn)型后存續(xù)工具狀態(tài)。馬是運(yùn)輸、戰(zhàn)爭、競技、娛樂、博彩功用的工具，是“物化”的有價值的器具，“物化”的代表如隨葬品，我國的兵馬俑中，馬匹、馬車的壯觀景象是墓主人財富的象征，親近馬是親近價值符號的客觀需求，在人類征服自然的過程中，馴化使用馬也寄托了人類對動物物質(zhì)價值探尋的情感。

第三階段，人類對自然的改造階段。人類更深一層認(rèn)識自然后，對自然中的動植物回歸了敬畏心，在不打破自然平衡的情況下對自然進(jìn)行改造。在現(xiàn)代奧利匹克運(yùn)動中，馬已被“去物化”成為人類競技活動中合作的伙伴，馬是可以灌注情感共同奮斗的朋友，親近馬是重新回歸自然的一種表達(dá)，寄托了與自然和諧相處的向往。這類時代角色的嬗變見證了人類社會探索自然和探索自我的雙軌進(jìn)程。

2.3 社群文化層面：特有的“馬、馬主和騎師”三元尊崇文化

社群原指具有某種共同價值、目標(biāo)、規(guī)范的社會群體,而在現(xiàn)代社會，社群呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭，對社會生活具有越來越大的影響，于個人而言，發(fā)達(dá)的社群存在可以滿足其不同的生活目標(biāo)、理想追求和情趣取向的需要，并且通過交往活動與他人形成廣泛社會聯(lián)系，使社會參與的要求得以實(shí)現(xiàn)；于社會而言，發(fā)達(dá)的社群存在為現(xiàn)代民主政治、社會的生動活潑和蓬勃發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[9]。文化是人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，而社會功能轉(zhuǎn)型背景下的符號角色轉(zhuǎn)變及不同時期人類對自然的適應(yīng)、征服與改造渴求，共同塑造了馬術(shù)的社群文化。在社群層面上，馬術(shù)運(yùn)動具有獨(dú)特的“馬、馬主和騎師”三元尊崇文化現(xiàn)象，這在奧運(yùn)會馬術(shù)比賽頒獎儀式上有充分體現(xiàn)。頒獎時，騎手下馬，先給馬匹頒馬花、馬毯(可能沒有)，然后再給騎手頒獎，最后給馬主人、騎師、馬匹合影留念?，F(xiàn)代商業(yè)賽馬比賽中，馬匹奪冠紀(jì)錄會保留在馬匹護(hù)照里隨其一生。

對“馬”的尊崇可以考據(jù)，馬從原始社會就是人類崇拜的動物，其黃金比例的身姿、矯健的步伐、溫良的性格一直為人類追捧。但戰(zhàn)爭時期，馬就跳脫了寵物的范疇，成為戰(zhàn)斗交通工具。馬的象征寓意，各民族都有獨(dú)特解讀，比較全面的有馬圖騰與馬崇拜。學(xué)者黃舒潔曾歸納各民族將馬符號化后，是吉祥友好象征、地位象征、性別象征、興旺發(fā)達(dá)象征[10]。

古代奧林匹克運(yùn)動時期，冠軍之馬的榮譽(yù)優(yōu)先屬于馬主，一般為有財力支持賽馬生存、訓(xùn)練的貴族，這衍生了對“馬主”的尊崇。公元前6世紀(jì)，雅典的重要貴族，如阿爾克梅翁、凱基拉和菲萊家族為保持家族的聲望，長期參與四駕馬車賽和雙馬駕車賽爭奪冠軍。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到今天，頭馬的馬主可以登上領(lǐng)獎臺領(lǐng)取綬帶或獎杯，享受與自己馬匹分享榮譽(yù)的時刻，甚至部分馬主親自參賽。在奧運(yùn)會的馬術(shù)比賽上經(jīng)常會看到各國王室成員的身影，如英國女王伊麗莎白二世的女兒安妮公主參加了1976年第二十一屆馬術(shù)比賽，在2000年悉尼奧運(yùn)會上約旦國王的女兒哈雅公主也騎著父親贈送的寶駒“露西卡二世”出現(xiàn)在賽馬場。進(jìn)入農(nóng)業(yè)革命后，原本狩獵的民族開始耕種，這種追溯田園牧歌的傳統(tǒng)就從未被放下，貴族王室的獵狐、圍獵行動按照舊有的傳統(tǒng)周而復(fù)始地進(jìn)行，盡管飼養(yǎng)一匹良種馬需要花費(fèi)昂貴的價格，進(jìn)行一場獵狐行動需要耗費(fèi)大量的人力物力，人們依然樂此不疲地進(jìn)行這種運(yùn)動，且對騎術(shù)精湛、一馬當(dāng)先、碩果累累的勇士們以詩歌、散文、新聞、報告等各種形式加以贊頌褒揚(yáng)。在僅有貴族才能擁有良駒的時期應(yīng)該是人們對“馬主”尊崇的鼎盛時期。但正如體育活動的概念后于體育活動進(jìn)行本身，14世紀(jì)參與法蘭西農(nóng)村節(jié)日賽馬活動的民眾也許不會意識到他們對這一活動的熱情和推崇，尤其是私人之間馬主人豐厚的獎金緩緩?fù)苿又愸R職業(yè)化的發(fā)展。1643-1715年也就是路易十四在位的72年間，賽馬賭博活動已經(jīng)十分盛行。

對“騎師”的尊崇出現(xiàn)最晚，隨著上流社會對馬匹繁殖的主導(dǎo)，以及維多利亞時代的“業(yè)余運(yùn)動”理念在二十世紀(jì)中葉的持續(xù)存在，馬術(shù)運(yùn)動被認(rèn)為是“科林斯理想”運(yùn)動的典范。這些馬術(shù)愛好者擁有責(zé)任感和獨(dú)立意志，特別是那些擁有軍人般服從、忠誠、無私、禮貌品質(zhì)的“科林斯人”，被視為堅(jiān)忍有個性有勇氣的“體育紳士”。當(dāng)時人們崇拜的還只是男性騎師，但隨著馬術(shù)運(yùn)動的蓬勃發(fā)展，現(xiàn)代奧林匹克精神很快使這份尊崇“平等化”了，女性騎手于1952年開始被允許參加比賽，馬術(shù)運(yùn)動獨(dú)具魅力的去性別化形式形成。

在馬術(shù)運(yùn)動中，騎師和馬匹配合默契才是比賽的關(guān)鍵，男性騎師在和馬匹的配合上并不占絕對優(yōu)勢。一定意義上說，當(dāng)馬術(shù)發(fā)展成為奧運(yùn)會中打破性別界限，男女選手可以同場競技的比賽項(xiàng)目那一刻起，馬術(shù)運(yùn)動特有的“馬匹、馬主和騎師”三元尊崇局面才就此形成。

3 文化釋義：以馬為核心的社群文化

由以上三分層脈絡(luò)可以看出，馬文化的社群文化在近代奧林匹克運(yùn)動中才逐漸顯現(xiàn)，若“奧林匹克文化是以體育為載體的文化”[11]，則后奧林匹克主義下的馬文化是以馬為核心的人類社群文化。譚景峰稱馬的功能從“役”到“術(shù)”的轉(zhuǎn)變是“人與馬的役使關(guān)系逐漸淡化,馬術(shù)的競賽、表演功能日益凸顯,以人馬關(guān)系為反映內(nèi)容的馬文化逐漸形成,馬術(shù)運(yùn)動的當(dāng)代價值舉足輕重,并呈現(xiàn)升級態(tài)勢”的結(jié)果[12]。他所意味的“升級態(tài)勢”從奧林匹克運(yùn)動競技體育本身出發(fā)，就是馬文化結(jié)合時間和空間兩個維度在以奧林匹克精神為主體的現(xiàn)代化舞臺上的新詮釋?，F(xiàn)代馬術(shù)運(yùn)動已經(jīng)不再是簡單的競技、休閑消遣活動，人們逐漸養(yǎng)成愛馬、尊馬、以馬為友的觀念，以“馬”為核心的社區(qū)修養(yǎng)不斷提高。馬術(shù)競賽項(xiàng)目的規(guī)則和制度不斷完善，觀賽禮儀也逐漸在貴族的提倡下完善起來，這在以體育形式和結(jié)構(gòu)的改變?yōu)樘卣鞯鸟R術(shù)運(yùn)動發(fā)展第三階段達(dá)到頂峰。

具體而言，首先對馬文化的考量需結(jié)合空間、時間兩個緯度。在地域上，馬術(shù)運(yùn)動擁躉十分廣泛，在其幾千年的演變和發(fā)展過程中覆蓋了西歐大陸、中東亞、美洲大部分地區(qū)，馬術(shù)運(yùn)動與人們的生產(chǎn)勞動、休閑娛樂、宗教信仰摩擦碰撞，各民族人民以其獨(dú)特的思維創(chuàng)造了絢麗多姿的馬造型來表達(dá)對馬的情感，他們以馬為伴,愛護(hù)馬、崇尚馬，這種熱愛催生了各國獨(dú)具特色的馬文化[13]。在時間上，各國經(jīng)歷了不同時期與馬的相處，現(xiàn)代地域劃分嚴(yán)格后，各國專注馬術(shù)運(yùn)動的民族化發(fā)展風(fēng)格，沿襲各國獨(dú)特的傳統(tǒng)習(xí)慣，在創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富和精神財富后，馬的感性形象在人類文明各類作品中層層復(fù)刻，才交織成現(xiàn)代各國特有的馬文化。也正是時空矩陣中涉及馬文化的標(biāo)點(diǎn)太多，單從物質(zhì)層與精神層泛談，難以深入淺出、一針見血地勾勒出馬文化的本質(zhì)特點(diǎn)，鑒于此，馬術(shù)運(yùn)動的社群文化典型性才愈發(fā)凸顯。

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動中的馬文化，是競技體育體制下的一個中和產(chǎn)物，統(tǒng)一體育賽事規(guī)則及場地設(shè)置后不再涉及對自然的改造(物質(zhì)層)，也難深察項(xiàng)目對個人精神上的錘煉(精神層)，唯一顯性可察且能反映體育賽事參與度的便是人際關(guān)系，即社群文化層。顧拜旦曾強(qiáng)調(diào)“奧林匹克運(yùn)動=體育+文化+教育”[14]，現(xiàn)代奧利匹克理想指導(dǎo)下的馬術(shù)運(yùn)動，其文化體系逐漸豐腴，教育作用愈加明顯，在健身、教育、娛樂等多個方面形成了以馬為核心的各個社群。

4 文化內(nèi)涵：后奧林匹克主義下馬文化對人、社群環(huán)境的影響

馬術(shù)符號在社交環(huán)境的融合發(fā)展到新高度，賽場下的馬術(shù)運(yùn)動社交圈層不斷核心化?，F(xiàn)代馬術(shù)運(yùn)動已經(jīng)不再是簡單的競技、休閑消遣活動，人們逐漸養(yǎng)成愛馬、尊馬、以馬為友的觀念，以“馬”為核心的社區(qū)修養(yǎng)不斷提高，“儀禮化”趨勢愈加明顯。在賽場下，馬術(shù)觀賽席已經(jīng)成為社交的重要場所。馬術(shù)之所以被認(rèn)為是品位的象征，關(guān)鍵在于馬術(shù)人才的培養(yǎng)過程和德化過程難以用財富衡量，世家的教育往往從幼兒時期開始，因此馬術(shù)的術(shù)語、禮節(jié)在精英圈層的價值觀中具有一定階層性，社交圈層核心化的過程中，馬術(shù)術(shù)語、禮節(jié)、價值觀的趨同是圈層甄別的重要標(biāo)準(zhǔn)。

隨著馬術(shù)運(yùn)動社群文化的日臻完善，馬術(shù)運(yùn)動的各級賽事也著力引導(dǎo)落實(shí)馬術(shù)文化的核心價值理念，某種程度上看，馬術(shù)社群核心價值的趨同促進(jìn)了馬文化的良性發(fā)展。陳融曾指出休閑體育興起的文化價值包括：“一是體育文化自身的完善對人的影響；二是對社會文化結(jié)構(gòu)中的其他結(jié)構(gòu)單位，如價值觀念、行為規(guī)范，乃至對整個社會文化結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的影響。”[15]

目前體育活動世俗化程度較普遍，體育項(xiàng)目禮儀規(guī)范化是社會發(fā)展的趨向。馬文化自身的完善對人的影響及馬文化解構(gòu)中對整個社會文化解構(gòu)產(chǎn)生的影響，都較為顯著。內(nèi)化為馬術(shù)愛好者自身的素質(zhì)要求，外化為馬術(shù)運(yùn)動場所環(huán)境的規(guī)范。如觀眾的著裝標(biāo)準(zhǔn)和談吐氣質(zhì)的要求，明確了觀眾觀看比賽的“五禁二要”：一是禁止向場地內(nèi)亂扔各種物品，以免打傷馬匹、騎手；二是禁止迎面使用閃光燈進(jìn)行拍照，關(guān)閉手機(jī)或調(diào)至靜音狀態(tài)；三是禁止搖擺任何旗幟和飾品，大幅度晃動的旗幟和橫幅很可能影響馬匹的注意力，在馬術(shù)賽場上這種助威方式是不允許的；四是禁止在現(xiàn)場發(fā)出刺耳的尖叫聲，以免馬匹受到驚嚇，影響比賽正常進(jìn)行；五是禁止隨意觸摸馬匹?！岸睘橐灰拿餮b束；二要尊重比賽、選手、裁判。且品牌賽事一般設(shè)有規(guī)定需著套裝禮服在簡約觀賽棚觀賽，場邊社交禮儀流程及注釋會提前告知觀賽人，這都表明馬術(shù)運(yùn)動社群文化使馬術(shù)符號在社交環(huán)境的融合發(fā)展到新高度。

5 結(jié)語

現(xiàn)代奧林匹克馬術(shù)運(yùn)動是經(jīng)歷了時代變遷而留下來的，是秉承現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動和諧精神的運(yùn)動。在奧林匹克理想的指導(dǎo)下，馬術(shù)運(yùn)動文化體系逐漸豐腴，教育作用愈加明顯，產(chǎn)生了以馬為核心的人類社群文化。馬術(shù)文化涵化了奧林匹克思想和世界多民族文化，也讓馬術(shù)符號在社交環(huán)境的融合發(fā)展到新高度。馬術(shù)運(yùn)動的社群文化發(fā)展對奧林匹克運(yùn)動的其他項(xiàng)目具有啟示意義，在后奧林匹克時代，這種社群文化的發(fā)展勾勒了馬術(shù)運(yùn)動蓬勃發(fā)展的未來，也為新時期體育社交活動的禮儀規(guī)范樹立了典范。