摘要：自2005年國(guó)務(wù)院發(fā)布關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知以來，河南陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了很大的進(jìn)展，鈞瓷、汝瓷、唐三彩等多個(gè)燒制技藝相繼被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，這些特殊的陶瓷燒制技藝是河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。本文通過對(duì)河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陶瓷燒制技藝的了解，進(jìn)一步探索河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陶瓷燒制技藝的保護(hù)與傳承問題。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);陶瓷;燒制技藝;保護(hù)與傳承

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）30-0011-02 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.30.007

一、引言

河南陶瓷歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，燒制技藝獨(dú)具特色。早在距今約八千年前，河南裴李崗文化遺址就發(fā)現(xiàn)了陶器，仰韶文化的彩陶很早就因其精湛的藝術(shù)而馳名中外。河南各地出土的龍山文化蛋殼陶，輪制精細(xì)，器表光亮，充分體現(xiàn)了勞動(dòng)先民們的聰明智慧和創(chuàng)造才能。鄭州商代原始瓷器的發(fā)現(xiàn)，不僅為我國(guó)瓷器發(fā)展史譜寫了光輝的篇章，而且證明我國(guó)是世界上最早發(fā)明瓷器的國(guó)家。絢麗多彩的鈞瓷、盈潤(rùn)如玉的汝瓷、艷麗多姿的唐三彩……這些豐富的陶瓷品種在河南這邊肥沃的土地上延續(xù)，以獨(dú)特的方式訴說著河南的歷史。隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，這種獨(dú)特的歷史記憶形式已逐漸淡出人們視線，越來越多的現(xiàn)代科技正在取代傳統(tǒng)技藝。陶瓷燒制技藝作為河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分，對(duì)于如何更好地進(jìn)行保護(hù)和傳承是目前河南面臨的一項(xiàng)重大挑戰(zhàn)。

二、河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陶瓷燒制技藝的保護(hù)與傳承現(xiàn)況

筆者對(duì)于河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)--陶瓷燒制技藝做了較為詳細(xì)的了解。目前，河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)--陶瓷燒制技藝主要有：鈞瓷燒制技藝、汝瓷燒制技藝、唐三彩燒制技藝、當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷制作技藝和黑陶燒制技藝、登封窯陶瓷燒制技藝、魯山花瓷制作技藝、鶴壁窯古瓷燒制技藝、鞏縣窯陶瓷燒制技藝、北宋官瓷燒制技藝等等，在河南地區(qū)分布范圍很廣，不同的陶瓷燒制技藝既有共同的燒制過程又有各自不同的燒制方法和特點(diǎn)?？偟膩砜?，雖然許多陶瓷燒制技藝都在歷史的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)中逐漸斷燒或失傳，但是，隨著我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的高度重視，越來越多的傳統(tǒng)文化在國(guó)家政策的推動(dòng)下逐漸復(fù)興。

（一）鈞瓷燒制技藝

河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陶瓷燒制技藝的代表是鈞瓷燒制技藝。鈞瓷的燒制始于唐代，盛于宋代。在宋代，鈞窯與官窯、哥窯、汝窯、定窯并列為當(dāng)時(shí)的五大名窯，鈞瓷便是當(dāng)時(shí)鈞窯所燒。宋徽宗時(shí)期，鈞瓷作為御用品，為皇家壟斷。明代，由于封建迷信思想，鈞瓷的鈞字與明神宗朱翊鈞的名字相沖，當(dāng)朝著害怕影響國(guó)運(yùn)，下旨將鈞瓷列為禁品，私制或私藏者一律嚴(yán)懲。由于這么一個(gè)原因，國(guó)人千百年來的藝術(shù)成就被荒誕的封建皇權(quán)所扼殺實(shí)在可惜。清光緒年間，禹州有一姓盧的陶瓷世家對(duì)鈞瓷進(jìn)行了深入研究，在此過程中克服了重重困難，讓鈞瓷沉寂了300多年后又恢復(fù)了生產(chǎn)?？珊镁安婚L(zhǎng)，上世紀(jì)40年代，中原兵荒馬亂，鈞瓷再次被迫停產(chǎn)。直到上世紀(jì)50年代初期，在周總理提出“盡快恢復(fù)祖國(guó)歷史名窯生產(chǎn)”的指示下，通過廣大鈞瓷文化研究者的不懈努力，終于在1956年成功地恢復(fù)鈞瓷的燒制，至此，鈞瓷燒制技藝正式恢復(fù)。

（二）汝瓷燒制技藝

汝瓷燒制技藝在北宋時(shí)期與鈞瓷齊名，和鈞瓷相似，汝瓷由當(dāng)時(shí)宋代五大名窯之一的汝窯所燒，不過，汝瓷燒制技藝的恢復(fù)比鈞瓷稍微晚一些。北宋時(shí)期是汝瓷最為繁盛的時(shí)期，器形精美，燒制工藝精湛，釉色盈潤(rùn)如玉，在北宋時(shí)期占據(jù)十分重要的地位。明代《通雅》的作者方以智曾說：“宋朝以定州白磁器有芒，遂命汝州造青窯器，故河北唐、鄧、耀州悉有之，汝窯為魁?！笨上У氖?，北宋后期因金兵入侵，國(guó)家戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，不得不將朝廷南遷，汝窯及其燒制工藝也因此在歷史上銷聲匿跡。

值得慶幸的是，與鈞瓷燒制工藝的恢復(fù)類似，上世紀(jì)50年代初期，在周恩來總理提出“盡快恢復(fù)祖國(guó)歷史名窯生產(chǎn)”的指示下，經(jīng)過幾代文博工作者的不懈努力，從汝窯遺址的發(fā)現(xiàn)到反反復(fù)復(fù)十多次對(duì)遺址的發(fā)掘，在參考大量青瓷標(biāo)本的基礎(chǔ)上，還經(jīng)歷了無數(shù)次的試驗(yàn)、試燒，終于在1988年成功復(fù)原汝瓷燒制技藝。

（三）唐三彩燒制技藝

唐三彩是唐代的一種低溫鉛釉陶，鉛釉陶始于漢代，隋唐時(shí)期發(fā)展到頂峰，到了唐代中期，唐三彩無論是在數(shù)量上還是質(zhì)量上都可謂是歷史之最。根據(jù)記載，唐朝時(shí)期流行厚葬，唐三彩是當(dāng)時(shí)重要的隨葬品，遺憾的是，由于年代久遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)對(duì)唐三彩的燒制技藝和配方的資料留存下來的較少，唐三彩燒制技藝自唐代滅亡之后幾近失傳，直到清末民初，唐三彩才在機(jī)緣巧合之下被重新發(fā)現(xiàn)。隨后，相傳是洛陽(yáng)南石山村的老藝人們?cè)?920年前后成功恢復(fù)了唐三彩燒制技藝?？梢哉f，洛陽(yáng)唐三彩燒制技藝的恢復(fù)要比鈞瓷和汝瓷燒制技藝的恢復(fù)時(shí)間更早一些。

除此之外，河南地區(qū)的其他陶瓷燒制技藝也在國(guó)家政策的推動(dòng)下陸續(xù)恢復(fù)，當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷制作技藝和黑陶燒制技藝、登封窯陶瓷燒制技藝、魯山花瓷制作技藝、鶴壁窯古瓷燒制技藝、鞏縣窯陶瓷燒制技藝、北宋官瓷燒制技藝等等，不再一一展開。

三、河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陶瓷燒制技藝保護(hù)與傳承的方式和途徑思考

（一）河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陶瓷燒制技藝保護(hù)與傳承的方式

河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陶瓷燒制技藝的保護(hù)與傳承不僅僅是狹義上的傳統(tǒng)技藝保護(hù)與傳承，實(shí)際上指的更多的是，居住在這片沃土上的我們的祖先世代相傳而來的生活方式的延續(xù)。對(duì)于河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陶瓷燒制技藝的保護(hù)與傳承問題，不能以靜止的、一成不變的觀點(diǎn)來看待。筆者認(rèn)為，隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，對(duì)非遺的保護(hù)與傳承方式已經(jīng)發(fā)生明顯的轉(zhuǎn)變，具體可以簡(jiǎn)單的歸納為線上和線下兩種方式。線上方式是通過網(wǎng)絡(luò)、電視等新聞媒介向群眾大力宣傳河南陶瓷非遺保護(hù)工作，普及大眾的非遺知識(shí);線下方式是通過對(duì)一部分人有目的地培養(yǎng)以切實(shí)的達(dá)到傳承效果?！逗幽戏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》中提到的幾條筆者認(rèn)為非常貼合現(xiàn)今陶瓷燒制技藝保護(hù)與傳承的需要。例如，縣級(jí)以上人民政府文化主管部門和廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等新聞媒體應(yīng)當(dāng)宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，培養(yǎng)全社會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí);鼓勵(lì)和支持科研機(jī)構(gòu)、高等院校建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)研究基地，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究和專門人才培養(yǎng);提供代表性傳承人補(bǔ)助費(fèi)，提供必要的經(jīng)費(fèi)資助其開展授徒、傳藝、交流等活動(dòng);支持其參與社會(huì)公益性活動(dòng);資助有關(guān)技藝資料的整理、出版;資助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地建設(shè);支持其開展傳承、傳播活動(dòng)的其他措施……從新聞媒體宣傳、建立科研基地與高等院校教學(xué)研究基地、提供補(bǔ)助、開展各種活動(dòng)等相關(guān)規(guī)定來看，為河南陶瓷燒制技藝的保護(hù)與傳承提供了有力的制度保障。

（二）河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陶瓷燒制技藝保護(hù)與傳承的途徑

關(guān)于河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陶瓷燒制技藝的保護(hù)與傳承我們應(yīng)該意識(shí)到，那些讓我們祖祖輩輩世代相傳并延續(xù)至今的陶瓷燒制技術(shù)，僅僅是燦若星河的河南陶瓷歷史中極少的一部分，其中一些燒制技藝隨著時(shí)間的推移已不能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求而在歷史的長(zhǎng)河中被埋沒，現(xiàn)存的這些陶瓷燒制技藝也是在改革開放以來，通過無數(shù)陶瓷工作者們的不懈努力而復(fù)蘇，其中的大部分技藝可能與傳統(tǒng)陶瓷燒制技藝有所不同，是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)生、發(fā)展的結(jié)果。因此，苛求將祖先所傳下來的傳統(tǒng)技藝以活態(tài)的形式原汁原味繼承傳承下去并不是以科學(xué)發(fā)展觀來看待非遺保護(hù)與傳承的最好途徑。所以，對(duì)于河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陶瓷燒制技藝的保護(hù)與傳承途徑歸根結(jié)底關(guān)鍵還是在“人”。技藝的保護(hù)與傳承并不是一成不變的，更重要的是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去挖掘。在這個(gè)日新月異的時(shí)代，如何更好地將這些珍貴的陶瓷非物質(zhì)文化融入到我們的生活中，為我們的生活服務(wù)，給予更多的陶瓷從業(yè)者們切實(shí)可行的生存空間，讓非遺文化在可持續(xù)的生態(tài)循環(huán)中得到良性發(fā)展，這才是河南陶瓷燒制技藝真正實(shí)現(xiàn)活態(tài)化傳承的最佳途徑。

四、結(jié)語

近年來，河南陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成效顯著，就陶瓷方面而言，國(guó)家和政府對(duì)于河南地區(qū)非遺的保護(hù)與傳承所作的努力和引領(lǐng)作用也是顯著的，但是，如何將河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陶瓷燒制技藝延續(xù)下去，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，還需要陶瓷從業(yè)者們進(jìn)一步思考和探索。

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作者簡(jiǎn)介：劉路璐（1990—），女，漢族，河南鄭州人，河南工程學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，助教，碩士學(xué)位，設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)，研究方向：陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)與理論研究。