韓玉姬 ,王洪珅 ,梁勤超

聚居于我國不同地域的各民族,創(chuàng)造了包括傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化,“各民族的傳統(tǒng)體育活動方式均在其所處的生態(tài)和文化背景中形成”[1]。各民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的縱向演進和橫向融合的過程中,生境起到了至關(guān)重要的作用,通過這一抓手,可以使我們從文化生態(tài)學(xué)的視角去認識和梳理這一傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò),通過文化生態(tài)和文化適應(yīng)維度的分析,會使這一文化類型得到更多維的理論詮釋和樣貌描繪。國內(nèi)關(guān)于“生境”最新的相關(guān)成果是張愛梅[2]等人對于不同生境中沙棘種子內(nèi)生菌的研究,同類研究多集中于環(huán)境、生態(tài)、農(nóng)林、預(yù)防醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。國外關(guān)于Habitat 的研究,也相對聚焦于生態(tài)、植物方面,且最早的成果可以追溯至1896 年(Lucien M.Underwood)[3],同類研究主要圍繞植物、動物、環(huán)境、生態(tài)等問題進行不同維度的分析。在社科領(lǐng)域,從“生境”角度進行研究的較為鮮見。然而,“生境”議題可以更好地呈現(xiàn)文化產(chǎn)生的種種,體育文化也包括其間。

1 生境:新進化論中的“文化與環(huán)境”

20 世紀(jì)初,社會關(guān)系與生態(tài)環(huán)境之間的相互作用關(guān)系的研究開始出現(xiàn),到了60 年代,“生態(tài)人類學(xué)”(Ecological Anthropology)一詞開始使用,人類學(xué)和生態(tài)學(xué)的交叉研究更加深入。“二戰(zhàn)”后,人類學(xué)領(lǐng)域的“進化論”回潮,以懷特(Leslie White)為代表的“新進化論學(xué)派”興起,其中的代表人物對“環(huán)境”特別關(guān)注。懷特的學(xué)生斯圖爾德,首次提出了“文化生態(tài)學(xué)”的概念,并對不同生存背景如何誘導(dǎo)了文化的適應(yīng)進行了研究,并且“非常強調(diào)文化與環(huán)境之間的相互作用和相互關(guān)系,認為文化之間的差異是社會與環(huán)境相互影響的特殊適應(yīng)過程引起的”,在其研究范圍內(nèi),“外界環(huán)境是直接參與模塑文化的外界條件”。薩林斯作為斯圖爾德的學(xué)生,在總結(jié)懷特和斯圖爾德關(guān)于“進化”的理解基礎(chǔ)上,提出了“雙重進化原理”,認為任何一種民族文化都會經(jīng)歷一種復(fù)合的進化過程,即“一般進化”和“特殊進化”。其中,特殊進化是指文化會針對其所處的自然生態(tài)系統(tǒng)而作出演化和發(fā)展,從不適應(yīng)到越來越適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境,進化的方向不是向上發(fā)展,而是橫向適應(yīng),“發(fā)展的起點是不適應(yīng),演化的終點是高度適應(yīng)”。在薩林斯新進化論框架內(nèi)的環(huán)境是“各種文化所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境”,即“生境”。所謂生境,乃是生態(tài)學(xué)領(lǐng)域“環(huán)境”的基本概念,具體是由生物和非生物因子綜合形成,而描述一個生物群落的生境時通常只包括非生物的環(huán)境。具體是指“生物出現(xiàn)的環(huán)境空間范圍,一般指生物居住的地方,或是生物生活的生態(tài)地理環(huán)境”?！吧场币辉~在從生態(tài)學(xué)到文化生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的過渡使用,是伴隨生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、文化生態(tài)人類學(xué)、文化生態(tài)學(xué)幾個學(xué)科的交叉和發(fā)展而實現(xiàn)的。生態(tài)學(xué)研究開始成為一門跨學(xué)科的綜合研究領(lǐng)域,并且與社會科學(xué)中的人類學(xué)交叉,形成了“人類生態(tài)學(xué)”這一分支,人類作為生物物種之一被納入自然生態(tài)系統(tǒng)之中去研究,這一改變或突破,為文化生態(tài)學(xué)的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

需重視的是,以自然生態(tài)系統(tǒng)為領(lǐng)域的人類生態(tài)學(xué),從人類學(xué)的角度來看還存在一定問題,即人類生態(tài)學(xué)關(guān)照了人類的生物性,但卻一定程度上忽略了人的社會性,而社會性是與特定文化關(guān)聯(lián)的。英國社會人類學(xué)家,功能學(xué)派創(chuàng)始人之一的馬林諾夫斯基也認為:“文化是某種生物現(xiàn)象,文化是建筑在生物基礎(chǔ)之上的”[4]。而其中所謂的“文化”是人類為了生存和生活而為自己創(chuàng)造的“新的、第二性的、派生”的環(huán)境。當(dāng)然,“人類并不是創(chuàng)建了一個全人類共有的文化,而是分別由不同地區(qū)的不同人群(民族或族群)為自己創(chuàng)造了各不相同的具體文化”[5]。時至20 世紀(jì)末,從文化的視角觀察和認識人類面對的生態(tài)問題得到生態(tài)學(xué)和人類學(xué)研究者的認同,兩個學(xué)科相結(jié)合,創(chuàng)建了關(guān)于“文化—自然”研究的文化人類許分支學(xué)科——文化生態(tài)人類學(xué)。

在文化生態(tài)理論的內(nèi)容體系中,文化與環(huán)境的關(guān)系是核心,而其中的環(huán)境是一個即包括自然環(huán)境和社會環(huán)境的概念,即所謂的“生境”。文化生態(tài)的相關(guān)理論為認識和詮釋民族傳統(tǒng)體育文化提供了新的視角,生境在文化生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)涵所指是本研究的立基所在。各民族的傳統(tǒng)體育文化在產(chǎn)生、演變和發(fā)展過程中,無時無刻不受自然環(huán)境和社會環(huán)境的影響,這種近乎模塑的文化現(xiàn)象究竟如何發(fā)生和發(fā)展是一個值得探究的問題。作為一種民族性和地域性特征鮮明的民族傳統(tǒng)體育文化,其起源、演變和發(fā)展也是在其所處的“生境”(自然環(huán)境和社會環(huán)境)影響之下進行的。需要指出的是,作為文化群體的族群在民族傳統(tǒng)體育文化的適應(yīng)和發(fā)展中發(fā)揮了重要作用,正如當(dāng)代德國著名哲學(xué)人類學(xué)家米切爾·蘭德曼所提出的:“人是文化的存在”。各民族族群在日常生產(chǎn)生活中的各種社會性活動,其實質(zhì)就是文化主體間進行的接觸、交流和融合,在此過程中,包括民族傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的民族文化,其發(fā)展模式也通過這種文化接觸而發(fā)生適應(yīng)性改變,而這種適應(yīng)性的改變恰恰是由于文化生態(tài)理論框架中的“生境”的影響和模塑,民族傳統(tǒng)體育文化的特征也在此適應(yīng)的過程中漸漸形成,并作為一種文化個性融入到民族文化的精神層面,進而成為一種促進民族認同的方式而世代傳承?；诖苏J為,從經(jīng)典理論的視角來審視包括民族傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的文化現(xiàn)象,會在一定程度上形成新的認識和新的觀點。

2 生境適應(yīng):彝族賽馬的生成理路

四川涼山“彝族賽馬”歷史悠久,關(guān)于“彝族賽馬”活動的歷史記載中,成書于康熙三年(公元1664年)至雍正七年(公元1729 年)間的《西南彝志》①《西南彝志》:其編纂者傳說是貴州古代水西地區(qū)阿哲土司轄區(qū)內(nèi),熱臥土目家的一位“摩史”(司宣誦及外交事務(wù)的官員),人稱“熱臥摩史”,據(jù)考證,他的名字叫“益果那埃拔”。從《西南彝志》的內(nèi)容來分析,這部史書成書在康熙三年(公元1664 年)吳三桂剿水西之后至雍正七年(公元1729 年)黔西北地區(qū)全部改土歸流之前。中就有關(guān)于跑馬活動的記載。由此記載可見,“彝族賽馬”活動至今已有近400 年的歷史了。此外,關(guān)于“建昌馬”早在漢代就有記載,如《史記》中所載:“巴蜀民或竊出商賈,取其榨馬、焚僮、牦牛,以此巴蜀殷富”。其中的“榨”,即指涼山東北部的甘洛、漢源一帶,而“榨馬”是“建昌馬”在漢代的別稱。

縱向梳理來看,四川涼山彝族地區(qū)的生境在長期的發(fā)展過程中也發(fā)生了不同程度的變革。從自然環(huán)境的角度來看,涼山彝族所聚居的“金沙江南北地帶,北至大渡河,南至紅河的廣大地區(qū)”[6],多年來在地理和地形等方面變化并不明顯,氣候、氣溫、降水等也相對穩(wěn)定,林木、藥材、谷物等植物品類也增減不多,由此推知,四川涼山彝族地區(qū)在自然環(huán)境方面基本保持了幾百年來的樣貌。而改變較多的則是生境的另外一個維度——社會環(huán)境,眾所周知,涼山彝族地區(qū)經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會和現(xiàn)代社會,前3 種社會形態(tài)的時間比較漫長,對當(dāng)?shù)厣鐣h(huán)境產(chǎn)生了深遠影響。在諸多社會環(huán)境因素中,政治制度的演變影響最為深遠,四川大涼山的奴隸社會時間較長,彝族處于以“茲莫”為首的奴隸主統(tǒng)治之下,相對完整的奴隸制在新中國成立前還有殘余,鮮明的等級制度對當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展產(chǎn)生了重要影響;此外,封建社會的“土流并治”和封建地主階段的“改土歸流”也在一定程度上促進了涼山彝族地區(qū)的社會變革。改革開放以后,涼山地區(qū)社會制度發(fā)生了重大變革,之前以自然經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟為基礎(chǔ)的封閉落后的社會形態(tài),逐漸向以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型,經(jīng)濟形態(tài)也從封閉的農(nóng)耕、畜牧自然經(jīng)濟逐步向農(nóng)業(yè)市場經(jīng)濟和工商業(yè)過渡。綜上,涼山彝族地區(qū)生境的改變雖然對“賽馬”這種民俗活動產(chǎn)生直接影響,但自然環(huán)境的相對穩(wěn)定為其存續(xù)提供了一定的基礎(chǔ),社會環(huán)境的變革和轉(zhuǎn)型,也在一定程度上影響了其開展的大環(huán)境以及人們的思想觀念,可以說產(chǎn)生的是間接影響。

2.1 彝族賽馬對自然環(huán)境的適應(yīng)

馬林諾夫斯基在其“需要理論”中宣稱:“文化各部分的發(fā)生、發(fā)展、執(zhí)行、傳播、演化都必須依賴一定的物質(zhì)條件,區(qū)別僅在于具體民族的文化及其依賴的程度和方式上,其中依賴包含‘載體性依賴’和‘本體依賴’”[7]。分布在不同地域的各民族,其傳統(tǒng)體育文化的形式、特征和內(nèi)涵都是在適應(yīng)所處自然條件的過程中形成的,換言之,是自然環(huán)境的不同孕育出風(fēng)格各異的傳統(tǒng)體育項目和文化。

2.1.1 特殊山地環(huán)境孕育出品種優(yōu)良的“建昌馬”

位于四川省西南部川滇交界處的涼山彝族自治州,是我國最大的彝族聚居區(qū),地域面積約60 000 km2,此地自然生態(tài)環(huán)境多樣,地理環(huán)境以山地為主,復(fù)雜多變,氣候垂直、水平差異比較明顯,當(dāng)?shù)刂饕纳a(chǎn)方式是農(nóng)作物種植;同時,這種氣候和地理環(huán)境為發(fā)展畜牧養(yǎng)殖提供了便利條件,牛、養(yǎng)、馬等家畜成為涼山彝族聚居區(qū)重要的生產(chǎn)方式之一。為了便于在山地環(huán)境中運輸農(nóng)作物,當(dāng)?shù)鼐用裨陂L期的生產(chǎn)生活過程中養(yǎng)成了養(yǎng)馬和用馬的習(xí)慣,馬成為彝族居民重要的生產(chǎn)工具。在山地環(huán)境這種特殊的生態(tài)環(huán)境之中,當(dāng)?shù)匾妥寰用裨陂L期的生產(chǎn)生活中對馬匹進行了人為的揀選,經(jīng)過自然環(huán)境的長期影響和人為培育,“建昌馬”這種具備“耐力好、身體靈巧、適應(yīng)性強”等特征的優(yōu)良馬種就被培育出來,成為涼山彝族地區(qū)普遍使用的馬種。同理,“建昌馬”這種在體型外貌特征和生理結(jié)構(gòu)功能方面特別能適應(yīng)山地生態(tài)環(huán)境的馬匹,就理所當(dāng)然的成為彝族賽馬的首選馬匹?？梢?涼山彝族賽馬的馬匹是適應(yīng)當(dāng)?shù)靥厥庾匀粭l件的產(chǎn)物。

2.1.2 植物的適應(yīng)性為彝族賽馬的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件

彝族聚居的涼山州,各地都明顯呈現(xiàn)出立體氣候,植物的品類和特征也與當(dāng)?shù)氐纳降丨h(huán)境高度適應(yīng)。受土壤特性、氣溫、光照等自然因素的影響,刺激種植業(yè)比較發(fā)達,所轄17 個縣市都具有代表性的農(nóng)作物。地處涼山州北部的甘洛縣、越西縣、喜德縣農(nóng)作物以玉米、高粱和蕎麥為主;東部的金陽縣、美姑縣、布拖縣和雷波縣以種植蕎麥、土豆、蘋果為主;西部的冕寧縣主要種植玉米、水稻;南部的會理縣、會東縣則主要種植水稻、甘蔗、煙葉和石榴。各種類型的農(nóng)作物種植,山地環(huán)境不便使用現(xiàn)代化的耕作和運輸工具,馬匹成為馱運農(nóng)作物的首選。由此可見,涼山州較為發(fā)達的山地種植業(yè),在很大程度上為馬匹作為馱運工具的使用創(chuàng)造了條件,馬匹因此成為每家每戶都擁有的勞作工具。馬匹的普及養(yǎng)殖和廣泛使用,為“賽馬”活動的產(chǎn)生提供了可能和先決條件。不得不說,“彝族賽馬”的產(chǎn)生、開展和發(fā)展是以山地種植這種農(nóng)耕文化為背景和基礎(chǔ)的。而這一現(xiàn)象從文化生態(tài)和文化適應(yīng)的角度來看,是當(dāng)?shù)刂参飳τ谧匀坏倪m應(yīng)性而影響和模塑了包括賽馬在內(nèi)的傳統(tǒng)體育文化。

2.1.3 動物的適應(yīng)性推動了彝族賽馬的發(fā)展

涼山州地理位置特殊,自然環(huán)境也具有特殊性,山地環(huán)境孕育了發(fā)達的畜牧業(yè)。在涼山州,“牛、馬、驢、騾、羊、豬、雞、鴨、鵝”等畜類都有養(yǎng)殖,據(jù)有關(guān)資料顯示:“2013 年全州實現(xiàn)畜牧業(yè)產(chǎn)值154.3 億元,2013 年,全州豬、牛、羊、蛋雞和肉雞適度規(guī)模養(yǎng)殖場(戶)已達44 349 家”[8]?？梢钥闯?涼山州畜牧業(yè)已經(jīng)逐步實現(xiàn)了從傳統(tǒng)養(yǎng)殖到現(xiàn)代養(yǎng)殖的過渡,發(fā)達的畜牧業(yè)為馬的養(yǎng)殖和培育提供了良好環(huán)境。養(yǎng)馬,一方面為了方便日常生產(chǎn)生活,另一方面也可以通過買賣產(chǎn)生經(jīng)濟效益。包括養(yǎng)馬在內(nèi)的畜牧業(yè),在涼山州已經(jīng)成為重要的經(jīng)濟來源,畜牧業(yè)在某種程度上為“彝族賽馬”的開展提供了良好環(huán)境,在畜牧文化發(fā)達的環(huán)境之下,當(dāng)?shù)匾妥寰用駮又匾曬R匹的養(yǎng)殖和培育,關(guān)于養(yǎng)馬、用馬、馴馬、相馬的知識經(jīng)驗也會不斷積累并流傳,從而為“賽馬”的發(fā)展提供良好的環(huán)境保障和馬匹保障。

2.2 彝族賽馬對社會環(huán)境的適應(yīng)

相比而言,“社會環(huán)境對民族文化發(fā)展的制約要直接的多,然而缺缺乏穩(wěn)定性”[9]。即構(gòu)成社會環(huán)境的因素相對于自然環(huán)境而言更加的多元和善變,在不同的階段,其對民族文化的影響和制約會表現(xiàn)出強度上的差異。就民族傳統(tǒng)體育文化而言,影響和制約其發(fā)展的社會因素抑或是民族政策、地方制度、宗教信仰、民風(fēng)民俗、節(jié)日慶典、新生文化等等,但并非所有因素都會同時出現(xiàn)并影響各民族的傳統(tǒng)體育文化。彝族賽馬的延續(xù)和發(fā)展,在很大程度上與彝族的民俗、重大節(jié)日和旅游產(chǎn)業(yè)的影響。

2.2.1 彝族賽馬與愛馬民俗關(guān)聯(lián)綿密

民俗乃是源于民眾生活的文化,但凡一項傳統(tǒng)體育活動,其起源、演變、發(fā)展都與該民族的民俗關(guān)聯(lián)綿密。不同類型的民俗,根植于人類社會的生活需要,逐步成為一種規(guī)范和制度,使人們的行為方式、語言及心理得到規(guī)范,即所謂:“習(xí)俗移人,賢智者不免”?！耙妥遒愸R”,是彝族的一項民俗活動,與彝族居民的愛馬習(xí)俗關(guān)聯(lián)綿密。自古以來,涼山的彝族人就愛馬如命、愛馬如癡,不論家貧家富,都有養(yǎng)馬之習(xí),有俗語云:“一個人只值一匹駿馬”,涼山地區(qū)原屬寧遠府,據(jù)民國《寧屬調(diào)查報告匯編》記載:“寧屬之馬約有15 萬匹,每年外銷6—7 千匹,出入寧屬均以馬鍋頭(趕馬幫的人)是賴,入市交易無不乘馬,民家可無一牛,但必有一馬……”。此外,彝族人從小就在養(yǎng)馬、用馬的過程中學(xué)會騎馬,好騎技會令人艷羨,在大規(guī)模的比賽中取得好成績,會備受敬重。此外,彝族人培育出“建昌馬”這種良種馬,并將跑馬分為“駿馬、跑馬、騎馬、馱馬”等類型,以及總結(jié)形成了彝族獨特的“相馬”理論、方法和標(biāo)準(zhǔn),彝族對于馬匹的熱愛可見一斑。愛馬的民俗,會在一定程度上形成影響彝族居民行為方式的力量,產(chǎn)生心理層面的趨同,進而成為一種具有同化力的民族文化,使根植其中的各種活動擁有持續(xù)發(fā)展的動力。

2.2.2 “火把節(jié)”與“彝族賽馬”雙向成就

“傳統(tǒng)身體文化與儀式、節(jié)慶活動關(guān)系密切”[10]。與其它民族傳統(tǒng)體育項目類似,“彝族賽馬”的開展時間集中在一年一度的“火把節(jié)”上。彝族“火把節(jié)”是彝族重大祭祀性節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日,自漢唐起,已沿襲1000 多年,一般于每年農(nóng)歷6 月24 日舉行,歷時3 天,節(jié)日期間開展的活動有“賽馬、斗牛、摔跤、斗雞、賽歌、選美、老鷹捉小雞、爬桿、搶羊、射擊、斗羊、跳‘朵樂荷’舞、耍火把等”。“火把節(jié)”民俗在涼山州的布拖、普格保持得最完整、最具特色,是火把節(jié)的中心,被譽為“火把之鄉(xiāng)”。從“火把節(jié)”和“彝族賽馬”的關(guān)系來看,兩者是相互成就的:一方面,“火把節(jié)”為包括“彝族賽馬”在內(nèi)的傳統(tǒng)民俗活動提供了開展的時間和空間,同時也提供了一個展示賽馬活動風(fēng)采的平臺,通過盛大的“火把節(jié)”,賽馬活動才能更加引起彝族居民的重視,從而激發(fā)積極而又持久的參與;另一方面來講,“彝族賽馬”在一定程度上豐富了“火把節(jié)”的活動內(nèi)容,競爭激烈的賽馬活動不僅吸引了數(shù)量眾多的參與者,也吸引了大量當(dāng)?shù)丶叭珖鞯氐挠^眾,通過賽馬活動,“火把節(jié)”更加具有吸引力和影響力。因此而言,“火把節(jié)”與“彝族賽馬”,兩者是一種雙向互動、相互促進的關(guān)系。

2.2.3 旅游業(yè)勃興拓展了“彝族賽馬”的發(fā)展空間

早年以來,涼山彝族“火把節(jié)”是一項以民間自發(fā)組織為主的活動,包括賽馬在內(nèi)的各種活動都在一定的小區(qū)域內(nèi)進行。隨著交通狀況的不斷改善,旅游業(yè)在近年來得以快速發(fā)展,涼山豐富的旅游資源得到開發(fā)利用,旅游業(yè)得到長足發(fā)展。據(jù)數(shù)據(jù)顯示,2017 年涼山州共接待游客4366.8 萬人次,同比增長6%,實現(xiàn)旅游收入362 億元,同比增長19%。此外,“火把節(jié)”在旅游業(yè)勃興的背景下被打造成為一個涼山的地方文化名片,政府的重視和支持使這一民族節(jié)日逐漸與國際接軌,近幾年的“火把節(jié)”以獨特的彝族文化和民風(fēng)民俗為主題,吸引了大量的外國友人前來觀光?？梢钥闯?旅游業(yè)的發(fā)展在很大程度上擴大了“火把節(jié)”的影響力,而借此節(jié)日平臺,“彝族賽馬、斗牛、摔跤”等民俗活動都被更多的人所熟悉,其發(fā)展空間也因“火把節(jié)”影響力的提高而得到進一步擴展。

3 生境模塑:彝族賽馬的特征形成

生境的生成是一個長期的過程,對民族文化個性的影響亦非一朝一夕。在自然環(huán)境因素和社會環(huán)境相對穩(wěn)定的宗教、民俗等因素的共同作用之下,民族文化在地域性和民族性方面的顯著個性于焉形成并成為該民族的精神品格,作為一種文化特質(zhì)伴隨民族的不斷演變、傳承和發(fā)展。

3.1 形質(zhì)皆美,人馬共競

“彝族賽馬”跟大多數(shù)賽馬活動一樣,是以競速為主的活動,騎馬跑完規(guī)定距離用時最短的參賽選手為優(yōu)勝。比賽過程中,既能看到騎術(shù)高超的選手奪取優(yōu)勝時的歡欣雀躍,也可以看到“人仰馬翻”的遺憾與失意退出;體型優(yōu)美、體格健碩的馬匹在賽道上揚蹄飛奔時的場景本身就是一種壯美,比賽過程的跌宕起伏和最終結(jié)果的不確定性為這項古老的活動增添了無限魅力?？傊?在賽馬的整個過程中,觀眾可以欣賞到不同類型馬匹的體型美、可以感受到比賽現(xiàn)場激烈的緊張氣氛、可以欣賞到策馬揚鞭時風(fēng)一般的速度、可以驚嘆于騎手精湛的騎馬技藝、可以在觀看比賽的過程中獲得一種美妙的體驗。因此而言,“彝族賽馬”是一項具有較強觀賞性的比賽活動。

競技性是所有體育比賽項目的基本特征,“彝族賽馬”的整個比賽過程中,競技性也得到突出的表現(xiàn)。首先,“彝族賽馬”比拼的是騎手的騎技,精湛的騎技需要賽前長期的練習(xí),如何在比賽過程中根據(jù)馬匹的性格特點和體能狀況進行速度的把控,如何根據(jù)直道和彎道的區(qū)別來調(diào)整比賽節(jié)奏,如何依據(jù)馬匹的生理表現(xiàn)來調(diào)動其最大潛力等等都是騎手在比賽過程中需要掌握的基本技術(shù)。其次,“彝族賽馬”的競技性也體現(xiàn)在場下。比賽用馬的選擇、平時的喂養(yǎng)和賽前的補給、騎手的選擇與技術(shù)訓(xùn)練(一般選擇體重較輕且性格堅韌的青少年男孩)、人與馬的溝通與配合、戰(zhàn)術(shù)的選擇與運用等等都是決定賽馬比賽成績的重要因素。再者,“彝族賽馬”的競技性還直接表現(xiàn)為賽場上的激烈競爭。參賽選手往往會根據(jù)比賽的具體情況選擇合適的戰(zhàn)術(shù),賽馬不僅比拼騎技,也是智慧的較量,尤其在不分伯仲的較量中,你追我趕的激烈場面體現(xiàn)出強烈的競技性?？傊?“彝族賽馬”是一項融合了“相馬、養(yǎng)馬、馴馬、訓(xùn)練、競賽”等環(huán)節(jié)的強競技性傳統(tǒng)體育活動。

3.2 集體選擇,全民參與

“任何文化的形成與演變,與人們的生產(chǎn)方式和生活方式息息相關(guān)。特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會組織環(huán)境孕育出特定的文化”[11]。長期以來,涼山州彝族居民養(yǎng)馬、用馬習(xí)俗甚盛,馬在彝族傳統(tǒng)文化生成和建構(gòu)過程中發(fā)揮了獨特作用。在“火把節(jié)”這個全族人的盛大節(jié)日上,日常生活中的作為勞動工具和交通工具的馬又成為馳騁賽場的“賽馬”。從建昌馬的培育歷史可以看出,其符合當(dāng)?shù)貙嶋H的各種生理特征,其實是一代代彝族居民在長期養(yǎng)馬、用馬的過程中不斷人為選擇的結(jié)果?？梢哉f,彝族賽馬這項傳統(tǒng)體育文化的形成過程中,作為“彝族賽馬”最主要元素的馬匹的產(chǎn)生,是彝族居民在調(diào)整和適應(yīng)民族文化生境中的一種主觀的“自然選擇”。如今,“彝族賽馬”依然是一項深受涼山彝族居民喜愛的活動項目,直接參與賽馬的選手眾多。在涼山彝族火把節(jié)開始之前,往往需要逐級開展村、鄉(xiāng)、片區(qū)、縣級的選拔淘汰賽,最終晉級縣級比賽的馬匹和選手都是各片區(qū)的優(yōu)勝者。隨著近年來“火把節(jié)”影響力的不斷增強,加之政府對于各種活動的支持和獎勵力度不斷增大,賽馬活動的吸引力也不斷增大,參賽選手越來越多,普格縣、布拖縣的火把節(jié)上,參加比賽的賽馬數(shù)量超過千匹。在各地區(qū)不同期舉行的“火把節(jié)”賽馬活動中,往往會聚集成千上萬的當(dāng)?shù)鼐用袂巴^看比賽,“賽馬”活動的觀眾,其實是作為間接參與者參與了賽馬活動。

3.3 集體智慧,融于節(jié)日

“彝族賽馬”是一項經(jīng)過生活經(jīng)驗積累而演變形成的傳統(tǒng)體育活動,凝結(jié)了不同時期、不同世代彝族人的集體智慧。首先,彝族居民是賽馬的創(chuàng)造者和傳承者。如前所述,“彝族賽馬”具有悠久的歷史,在彝族的民族發(fā)展與演變過程中,彝族居民將生產(chǎn)生活中所用的馬,進行騎乘功能上的延展,從而創(chuàng)造出彝族賽馬文化并將其傳承至今。彝族居民創(chuàng)造了豐富多彩、內(nèi)涵豐富的賽馬文化,培育出了良種的“建昌馬”、創(chuàng)造了“賽跑速和賽小蹤”為主的賽馬方法,不斷總結(jié)經(jīng)驗形成了獨到的“相馬”理論和方法,創(chuàng)造了關(guān)于駿馬的故事,形成了一套馴馬和訓(xùn)練騎手的有效方法,制定了關(guān)于賽馬的競賽規(guī)則……總之,是彝族居民創(chuàng)造形成了賽馬文化,并將其融入本民族最為盛大的節(jié)日——“火把節(jié)”,實現(xiàn)了一代一代的傳承。在彝族賽馬文化的發(fā)展演變過程中,彝族居民作為創(chuàng)造主體和傳承主體發(fā)揮了重要作用,不僅在賽馬文化內(nèi)涵不斷豐富的過程中發(fā)揮作用,同時也在傳承創(chuàng)新的過程中扮演重要角色。其次,彝族居民主導(dǎo)了賽馬活動的開展。起初作為生產(chǎn)用畜的馬匹,在彝族居民的主導(dǎo)下分化演變成為一項傳統(tǒng)體育比賽,其中的規(guī)則制定和完善、場地大小規(guī)格的確定、賽制競賽方法的擬定修改、獎項獎勵方式的商定、馬匹的培育馴養(yǎng)挑選買賣等等相關(guān)事宜,都是由不同時代的彝族居民所主導(dǎo)完成的。在賽馬比賽的所有環(huán)節(jié)中,彝族居民都不同程度的參與,也正是由于彝族居民的參與,才使得彝族賽馬成為彝族傳統(tǒng)文化的重要載體,成為彝族生產(chǎn)、生活、歷史、民俗、宗教的集中承載。

“賽馬”最為正規(guī)的比賽是在一年一度的“火把節(jié)”上進行?！盎鸢压?jié)”作為彝族最為盛大的民族節(jié)日,為包括“賽馬”在內(nèi)的彝族傳統(tǒng)民俗活動提供了展演平臺?！盎鸢压?jié)”上開展的“選美、斗牛、爬天桿、賽馬”等活動當(dāng)中,賽馬是最具觀賞性、最為激烈、最具吸引力的比賽。“賽馬”為觀眾所呈現(xiàn)的是一個策馬揚鞭、風(fēng)馳電掣、群馬爭先的激烈活動場面,精湛的騎術(shù)強調(diào)和講究的是“人馬合一”。由于參賽人數(shù)眾多,每年的火把節(jié)賽馬都舉行多次選拔和多輪比賽,人山人海的觀眾在“火把節(jié)”這個以節(jié)日為載體所構(gòu)建起來的儀式中感受節(jié)日文化,獲得特殊的情感體驗?？梢哉f,是彝族居民將包括賽馬在內(nèi)的各種活動與“火把節(jié)”融合并不斷改進優(yōu)化,共同構(gòu)筑了內(nèi)容豐富、特色鮮明、文化底蘊厚重的彝族節(jié)日文化。

4 生境適應(yīng):彝族賽馬的文化意涵

4.1 賽馬是彝族集體情感的表達

“彝族賽馬”之所以有龐大的參與群體和高昂的參與熱情,與族群的集體情感不無關(guān)系。賽馬,看似一匹馬一個騎手,在賽場上跑一跑,但其背后所隱含的內(nèi)容并非這般簡單;賽馬首先代表的是一個家族,家族成員會圍繞賽馬進行各種分工,養(yǎng)馬、馴馬、訓(xùn)練、喂養(yǎng)、看護等等環(huán)節(jié)都分工明確,騎手需要精心挑選,體格健壯、體重較輕、勇敢頑強的青少年男性會被選中,賽前還需要各種形式的“人—馬”訓(xùn)練,比賽的結(jié)果直接與該家族、村寨的名譽相關(guān)聯(lián),優(yōu)勝者會有“光宗耀祖”的滿足感。因此而言,賽馬首先會在很大程度上增強彝族家族的集體榮譽。從另外一個層面來看,“彝族賽馬”的參與者,僅限于“彝族”內(nèi)部,外族人幾乎不能參與其中,這一現(xiàn)象反映出賽馬與彝族居民集體心理的必然關(guān)聯(lián)?；谝陨戏治霾浑y看出,“彝族賽馬”雖然是以個體(人和馬)之間的比拼為表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)體育活動,但其背后的維系是家庭或家族的集體情感,所包含和體現(xiàn)的是彝族這一古老族群在相對惡劣的生存環(huán)境中形成的集體意識,而賽馬所承載的集體情感也在很大程度成為這項古老傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象能夠賡續(xù)至今的動力基礎(chǔ)。

4.2 賽馬是彝族族群精神的載體

“中華民族傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的民族傳統(tǒng)體育,不僅內(nèi)含中華民族在歷史長河中積淀下來的文化基因,也內(nèi)聚中華民族在歷經(jīng)磨難中鍛造形成的民族精神”[12]?！百愸R”所呈現(xiàn)的頑強拼搏、勇于爭先、堅韌不拔的精神狀態(tài),恰恰是彝族居民精神面貌的反映。眾所周知,彝族聚居的地區(qū)大多為山區(qū),土地相對貧瘠,可利用資源相對匱乏,正是在這種相對艱苦的生活條件中,彝族居民鑄就了吃苦耐勞、堅韌不拔的民族精神品格。從賽馬這項傳統(tǒng)體育活動來看,“建昌馬”的短小精悍、吃苦耐勞、適應(yīng)性強等特征,賽馬過程中的奮勇向前、努力拼搏、敢于爭先等品質(zhì),都在一定程度上與彝族居民的精神狀態(tài)相吻合,也正是由于賽馬精神和彝族民族精神的契合,賽馬才能被彝族居民喜愛,從而傳承百千年。正所謂:“民族傳統(tǒng)體育文化是一種傳統(tǒng)文化的傳承,這種文化已經(jīng)內(nèi)化于心,變成文化主體的一部分”[13]。賽馬這種民族傳統(tǒng)體育活動,在某種意義上已經(jīng)成為彝族的傳統(tǒng)文化符號,承載著世代延綿而又歷史厚重的彝族族群精神。

5 結(jié)語

相較于我國項目眾多、內(nèi)容豐富、各具特色的民族傳統(tǒng)體育,彝族賽馬可謂滄海一粟。然而,作為一個古老民族的代表性傳統(tǒng)體育活動,所承載的是與該民族歷史、文化、宗教、習(xí)俗、生產(chǎn)生活等密切關(guān)聯(lián)的各種信息,雖不能以一概全但也可作為“豹之一斑”。將文化生態(tài)理論用于民族傳統(tǒng)體育相關(guān)研究的成果已不足為鮮,然科研工作所倡導(dǎo)的就是“大膽假設(shè)、小心求證”,本文嘗試性的從“生境”的角度入手,探討民族傳統(tǒng)體育文化與所處“自然環(huán)境和社會環(huán)境”關(guān)系的起承轉(zhuǎn)合,旨在探索更多觀照民族傳統(tǒng)體育的視角和維度。文章更多地著墨于生境之于民族傳統(tǒng)體育的影響和模塑,然而,文化的演進機理是一個相對復(fù)雜的問題,其中還涉及“能動選擇”的題旨,將在后續(xù)研究中進一步探討。