趙 昕，陶 然

(安徽財經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蚌埠 233000)

一、徽州民謠研究面臨的困境

徽州民謠在古徽州“一府六縣”范圍內(nèi)產(chǎn)生，是天時、地利、人和綜合作用的徽州“環(huán)境母體”下呈現(xiàn)出的藝術(shù)表征。其內(nèi)容反映了徽州人生產(chǎn)、生活和精神領(lǐng)域活動的大量信息，具有極高的藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、史學(xué)等學(xué)術(shù)價值。

但在現(xiàn)代化信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊下，依賴獨特地緣文化、口頭傳頌、技藝型傳承的徽州民謠，面臨著“理解有限、認(rèn)同感低、推廣困難”的現(xiàn)實困境。有以下幾方面原因：由于方言吟誦的特點，徽州民謠的傳播僅限于發(fā)源地及其周邊，而其他地緣文化下的公眾對其吟唱的內(nèi)容理解有較大難度，不利于徽州民謠跨地域跨文化的傳播；徽州民謠屬于口頭化的遺產(chǎn)，其表現(xiàn)形式具有極端的不穩(wěn)定性且相關(guān)文獻記述非常零散，導(dǎo)致可供參考的資料較少。筆者在與安徽省博物館、檔案館、收集整理者(當(dāng)?shù)氐耐诵萁處煛⑧l(xiāng)鎮(zhèn)村干部或文化愛好者、高校研究者)交談中，常感到他們對徽州民謠傳承深深的擔(dān)憂；徽州民謠這一文化類別的產(chǎn)生，通常需要經(jīng)歷長久的認(rèn)同積累與漸變發(fā)展過程，并隨著時代文化語境的更替，源源不斷地產(chǎn)生新的曲調(diào)與唱詞。但當(dāng)下年輕人甚至都不知當(dāng)?shù)赜忻裰{，更無法去創(chuàng)造新時代的徽州民謠，因此本課題的研究是十分必要和迫切的。

二、數(shù)字化技術(shù)在徽州民謠傳承中的理論框架研究

我國關(guān)于非遺領(lǐng)域數(shù)字化研究雖處于起步階段， 但已進入了一個良性發(fā)展軌道，一些問題也逐漸地顯化：民族文化基因在非遺數(shù)字化傳承中信息量有限，當(dāng)下非遺數(shù)字化傳承多通過商業(yè)途徑得到發(fā)展，民族文化信息的寄載性并不強且同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，公眾只見其“形”而不見其“神”，無法建立文化認(rèn)同感；非遺數(shù)字化傳承載體單一，數(shù)字化保護與有效傳承主要是尋求合適的載體進行轉(zhuǎn)化。目前比較主流的載體形式是物質(zhì)載體、空間載體、數(shù)字載體，但呈現(xiàn)出重實體輕虛體的發(fā)展趨勢，例如大力興建設(shè)博物館、藝術(shù)館、博覽園、民俗文化村等，而忽略了其背后“人”與“文化”的存在，呈現(xiàn)出見“物”不見“人”的勢態(tài)；對非遺文化內(nèi)容詮釋深度與廣度不夠，片段式采用單一化的文化載體，例如照片、視頻、文創(chuàng)產(chǎn)品等，缺乏全方位的對其背后“文化母體”與發(fā)展脈絡(luò)的詮釋；參與反饋距離較遠(yuǎn)，接近與參與是影響反饋行為最重要的因素，在非遺展示中多是將信息轉(zhuǎn)化為圖片、電子解說、視頻等形式，公眾被迫靜態(tài)化、孤島式的欣賞，體驗反饋與二次傳播的參與性較弱，無法形成完整的傳播鏈條。

針對上述問題，通過對文化內(nèi)容、載體形式、傳播途徑三方面的分析與論證，提出了數(shù)字化技術(shù)在徽州民謠傳承中理論框架研究框架。其內(nèi)容有：對徽州民謠文化內(nèi)容進行視覺重構(gòu)，形成數(shù)字化植入客體；整合徽州民謠展示傳播主體系統(tǒng)，在傳播系統(tǒng)中實現(xiàn)非遺內(nèi)容的文化著床；擴寬文化認(rèn)同體系，通過數(shù)字化應(yīng)用為媒介，吸引公眾主動式傳播。以期為非遺文化傳承與文化認(rèn)同體系的構(gòu)建提供理論支撐與參照，具體研究思路(如圖1所示)。

圖1 數(shù)字化技術(shù)在徽州民謠傳承中理論框架研究

三、數(shù)字化技術(shù)下徽州民謠傳承路徑研究

基于數(shù)字化技術(shù)在徽州民謠傳承理論框架研究的基礎(chǔ)上，采取增強現(xiàn)實技術(shù)(Augmented Reality，簡稱AR)、數(shù)字動畫等現(xiàn)代前沿技術(shù)為手段。結(jié)合實地調(diào)查，分析其藝術(shù)發(fā)展嬗變，總結(jié)出相關(guān)文字、圖像、視頻、音頻、實物資料的研究資料。對徽州民謠符號的研究與視覺化設(shè)計，設(shè)計出一套增強現(xiàn)實技術(shù)下的實踐體系，同時在移動智能終端平臺上進行測試，給出相關(guān)的實驗測試結(jié)果。并通過構(gòu)建數(shù)字化應(yīng)用成果，在吸引公眾參與體驗傳播的過程中由點到面的提升文化認(rèn)同與民族凝聚力，具體研究流程(如圖2所示)。

圖2 數(shù)字化技術(shù)在徽州民謠傳承中的應(yīng)用研究流程圖

(一)徽州民謠藝術(shù)發(fā)展嬗變分析研究

徽州民謠是在古徽州“一府六縣”范圍內(nèi)產(chǎn)生，從地理區(qū)域上來劃分，有歙縣、績溪、婺源、黟縣、休寧、祁門等自成一派發(fā)展的地方性民謠，從文化內(nèi)容上來劃分，有吟誦采茶、種植、編織的勞動類民謠，同時也有吟誦愛情、評論時政、歌頌大好河山的生活類民謠。

筆者在調(diào)研中總結(jié)其有如下特點：首先，原生態(tài)性保存完整，徽州古邑地理環(huán)境特殊，形成了封閉式發(fā)展的文化場域?！缎掳仓尽分杏杏涊d：“徽州山限壤隔，民不染他俗?！币虼嗽诨罩菝裰{的傳承也上保留了傳播的真實性與地域的唯一性；其次，地域特色明顯，主要體現(xiàn)在徽州方言因地理空間的封閉而差異明顯，《嘉靖徽州府志》中總結(jié)其特點是“六邑之語不能相通，非若吳地，其方言大抵相類也?！标惉幰蔡岢觯骸盎罩莘窖詮?fù)雜難懂、分歧大、通話程度低著稱。”[1]例如績溪在地理空間上以徽嶺為界，形成嶺北、嶺南兩個區(qū)域，在其方言、風(fēng)俗、習(xí)慣上均有不同，因此在民謠的表現(xiàn)形式上相同題材也會出現(xiàn)多個方言版本。例如《推車謠》的嶺南版與嶺北版雖在文化內(nèi)容上一致，但語言描述上有極大的不同；第三，以個體情感抒發(fā)為主，徽州民謠多是由徽州人民在勞作生活中有感而發(fā)的吟唱，代表的是其在生活中的感悟與情感，例如《三早歌》描寫的是徽州人民早起勞作的情景，《金打鐵、銀打鐵》從一個鐵匠的視角描述了一年中的民俗節(jié)慶，并在代代流傳中不斷完善，潛移默化的吟唱中構(gòu)建文化認(rèn)同；第四，表現(xiàn)形式多樣，徽州民謠中有大量的對唱、合唱、猜謎、對話、借問等，綜合形成節(jié)奏明快、朗朗上口的曲風(fēng)曲調(diào)；第五，韻散結(jié)合，徽州民謠是在古詞古語中發(fā)展起來的，以七字與五字成句且韻腳為方言音，但并不拘泥于規(guī)則，形成朗朗上口的曲音曲調(diào)。綜上所述，“一方水土養(yǎng)一方人”徽州民謠是在口耳相傳中傳承至今，代表了徽州人民的自我認(rèn)同與歷史根基。

(二)徽州民謠可視化設(shè)計研究

“曲合曰歌，徒歌曰謠”，在以往的非遺民謠保護和傳承中，錄制音頻是主流方法。但由于徽州民謠方言吟誦的特點，例如在《采茶謠》中“娒兒乖乖寶，娘去摘茶草，娒兒乖乖寶，娘去賺茶銀。摘茶草，賺茶銀，用來供大供細(xì)供成人”[2]中“細(xì)”在績溪方言中代表“小”，這里指代小孩，因此公眾僅通過音頻對其內(nèi)容的理解有較大難度。針對這類問題，對民謠進行數(shù)字化、敘事化、視覺化設(shè)計，例如在這首民謠中加入孩子慢慢長大的動態(tài)化視頻，并結(jié)合增強現(xiàn)實技術(shù)去多維化展示，相對于音樂語音語調(diào)，加入圖像更能意境傳達，也易于理解與傳播。

1.徽州民謠數(shù)字化轉(zhuǎn)存

通過田野調(diào)查和對傳承人的訪談形式，以地域和村落為圓心點對徽州民謠收集整理研究。在收集中采用錄音和文字記錄結(jié)合的方式，對音頻中出現(xiàn)的方言語句用文字上加以注釋或注音，形成各地的方言統(tǒng)計表(如表1所示)。在采集中力求保持真實性與原生態(tài)方言特色，并對于流傳甚廣的徽州民謠標(biāo)注了主旋律音符，以便后期傳播推廣。通過錄音轉(zhuǎn)存后構(gòu)建徽州民謠的數(shù)字化資源庫，以期使之從主體性、專有性轉(zhuǎn)向多元性、數(shù)字性、視覺性、共享性。

表1 徽州民謠文字注釋及方言語意統(tǒng)計表

2.徽州民謠信息化傳達設(shè)計

信息傳達的過程是將源信息通過語言、圖片、文字等符號系統(tǒng)編碼并解碼的過程，在此過程中信息的傳達依靠于傳播者與受傳者是否共享符號的意義?；罩菝裰{“理解不了”的現(xiàn)實困境也是因單一化的編碼方式與當(dāng)下多維化的解碼方式不相匹配，因此需要采用數(shù)字技術(shù)與設(shè)計介入的方式對徽州民謠進行重新編碼、重構(gòu)和闡釋，有如下重點：

第一，編碼的增幅化。在海德格爾所預(yù)言的“世界被發(fā)展為圖像化”[3]的今天，人類觀看世界的方式也變得愈加豐富多彩。而視覺與聽覺是人的感官中決定認(rèn)知性的感官，因此采用數(shù)字化音頻與視覺設(shè)計相結(jié)合的方式。選取公眾文化認(rèn)同感高、蘊含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、有代表性的民謠歌曲，例如《蜘蛛吊水》《廟山情歌》《螢火蟲啊低低飛》等，將民謠轉(zhuǎn)述為敘事化、情境化的數(shù)字動畫影像。首先采用音樂敘事學(xué)進行研究，徽州民謠的敘事性強，每一首民謠都在敘述一個完整的故事，富含大量的民俗信息。例如績溪民謠《月亮升起》：“月亮升起，捉賊偷米。聾子聽見，啞巴叫起。跛子抓著，瞎子認(rèn)米。前呼后擁，送到衙里。瞎子縣官來審理，毛賊原是寶貝弟。”[4]敘事完整、風(fēng)趣幽默，對于視覺表現(xiàn)提供了可行性。其次構(gòu)建徽州民謠的可視化腳本(如表2所示)。根據(jù)腳本信息對人物設(shè)定、主題要素、場景布局進行設(shè)計，加入圖形、三維模型、動畫、影像等視覺符號，強調(diào)內(nèi)容、創(chuàng)意、表達與視覺化的融合。在傳統(tǒng)的徽州民謠單一性的“唱”“聽”基礎(chǔ)上，加入“視”的多感官化傳達，以期讓公眾主動建立文化認(rèn)同并傳播，實現(xiàn)對徽州民謠信息內(nèi)容的再次解讀。

表2 徽州民謠的可視化腳本分析

第二，編碼的重構(gòu)化。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅需要保護更要運用現(xiàn)代性話語體系對其重新解讀與詮釋，賦予新的文化意涵，使之與現(xiàn)代生活相關(guān)聯(lián)。筆者考察了徽州文化審美特點，將徽州民謠背后展現(xiàn)的文化、藝術(shù)與哲學(xué)符號置入在現(xiàn)代文化語境中，使其既保有徽州民謠獨特的文化審美特征，又形成可理解、易傳播的現(xiàn)代視覺符號。例如在《十二月采茶歌》中“三月采茶桃花紅，手拿長槍趙子龍。百萬軍中救阿斗，萬人頭上逞英雄。四月采茶做菜忙，把守三關(guān)楊六郎”，在角色設(shè)定中，趙子龍、楊六郎的形象都汲取了徽州三雕中的視覺元素與藝術(shù)特性，在借鑒其線性語言與寫意風(fēng)格基礎(chǔ)上，加入現(xiàn)代設(shè)計的審美特征進行“視覺重構(gòu)”。場景設(shè)定中也融入了徽州特有的文化習(xí)俗、價值觀念、宗教信仰、 審美特點、民俗文化等，實現(xiàn)了信息的敘事性全方位展示設(shè)計。

(三)增強現(xiàn)實技術(shù)下徽州民謠展示設(shè)計研究

展示傳播過程中必不可少的四個因素：信息、環(huán)境、媒介、人物(傳播者、受傳者)，共存于敘事場景之中,形成一個整體性的系統(tǒng)。梅洛-龐蒂稱之為“現(xiàn)象場”，即信息通過媒介在環(huán)境中形成有效傳達的場域。構(gòu)建非遺文化展示傳播中的“現(xiàn)象場”是實現(xiàn)數(shù)字化傳承的關(guān)鍵，因為非遺的傳承需要在一定的地理區(qū)域或特定的社會文化的場域中孕育發(fā)生，但隨著非遺民謠生存的社會環(huán)境與社會結(jié)構(gòu)的變遷，原生場域逐漸被壓縮。因此需通過數(shù)字化打破傳承中地緣與空間的局限性，擴寬其傳播的場域，擴大其數(shù)字受眾，實現(xiàn)文化全球化的發(fā)展。

在徽州民謠視覺化設(shè)計的基礎(chǔ)上，與增強現(xiàn)實技術(shù)相結(jié)合，將徽州民謠傳統(tǒng)表現(xiàn)形式“聽、唱”與增強現(xiàn)實技術(shù)下的“視、觸”相融合。通過智能終端上的攝像頭采集現(xiàn)實環(huán)境、識別文化標(biāo)簽跟蹤定位，并運用三維建模、Unity3D腳本開發(fā)、圖形識別跟蹤等技術(shù)的協(xié)調(diào)配合，把將虛擬信息疊加到的真實環(huán)境中，形成多感官交互體驗的“數(shù)字場域”。步驟分為：第一步，真實場景的獲??；第二步，虛擬對象注冊信息的獲??；第三步，虛擬對象數(shù)據(jù)庫；第四步，3D 圖像的變換與渲染；第五步，圖像的虛實融合(如圖3所示)。并以移動端應(yīng)用為載體，讓公眾通過手機應(yīng)用，更加直觀地“觸碰”和深入了解徽州民謠，引發(fā)公眾在觀看層面到心理層面再到反思觀層面的體驗與表達。將其由“物理形態(tài)”到“數(shù)字形態(tài)”再轉(zhuǎn)化為凝聚人心的“數(shù)字回憶”，讓公眾在體驗的過程中建立對徽州文化的認(rèn)同與自信。

圖3 增強現(xiàn)實技術(shù)下徽州民謠展示技術(shù)支撐

綜上所述，民謠作為蘊含中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、記錄民間風(fēng)俗的載體。需結(jié)合數(shù)字化技術(shù)與現(xiàn)代化文化語境對其進行設(shè)計重構(gòu)，并運用創(chuàng)新思維提煉記憶點，對徽州民謠加入現(xiàn)代設(shè)計審美特征，通過將抽象性的音頻符號轉(zhuǎn)化為視覺符號注入場景中，形成“現(xiàn)象場”。對吸引公眾特別是青少年的參與熱情，實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展才是非遺保護的核心。

四、文化認(rèn)同理論視域下徽州民謠數(shù)字化傳承

徽州民謠在傳承中呈現(xiàn)出的社會背景與文化心態(tài)的變化、非遺人才斷層、生存空間受到壓縮、“流動記憶”面臨消失、傳播范圍窄化等問題，究其根源是地域文化多樣性的喪失帶來的文化認(rèn)同危機與身份焦慮。通過整合徽州民謠的傳播路徑，從微觀、中觀、宏觀三個角度擴寬其文化認(rèn)同體系，讓公眾在體驗的過程中潛移默化地建立文化認(rèn)同與自信。具體研究步驟為：

微觀層面對徽州民謠的文化內(nèi)容進行采集、整理、設(shè)計傳達，以民謠為載體連接徽州人民認(rèn)同感。例如在《搖籃謠》中：“我家小寶寶，睡在搖籃里，不哭也不鬧哇，兩眼笑瞇瞇。我家小寶寶，奶奶吃飽飽，覺也睡得好哇，媽媽好心疼。寶寶寶寶，快快地長大，進學(xué)堂呀，考個狀元郎。有朝一日做了官，衣錦還鄉(xiāng)回家里，為娘告訴你：村頭河上造座橋，大家都?xì)g喜。”[6]可看出徽州人對知識的渴求、對入仕的追求、對家鄉(xiāng)的熱愛，都以民謠為透鏡代代相傳，成為徽州人民傳統(tǒng)價值觀最直觀的表達。

中觀層面對徽州民謠的傳播媒介進行整合，利用數(shù)字化技術(shù)再現(xiàn)其“文化場域”。筆者將傳播媒介分為：靜態(tài)化媒介，如圖片、書籍等；動態(tài)化媒介，如視頻、音頻等；交互化媒介，如游戲、移動應(yīng)用等。通過選取合適的媒介，使“看不著，體驗不了”無形文化轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢暬?、情境化的有形文化。筆者選擇了H5 頁面與小程序的媒介，利用短視頻創(chuàng)作、H5 交互頁面與應(yīng)用小程序等新媒體技術(shù)，營造徽州民謠精神與認(rèn)同的社會文化場域。

宏觀層面“公眾參與”，激發(fā)公眾主體參與傳播的熱情。數(shù)字化成果為徽文化與徽州方言的推廣提供了傳播內(nèi)容，吸引公眾主動參與并傳播。并通過數(shù)字化應(yīng)用、體驗工作坊等形式，促進不同的公眾進行跨文化的對話，引導(dǎo)新生代對以徽州民謠為范例的傳統(tǒng)文化的熱愛與學(xué)習(xí)，提升徽州人的文化自信與認(rèn)同感。

五、結(jié)語

徽州民謠是徽州人民創(chuàng)作、方言吟誦、口傳心記的原生態(tài)民間口頭藝術(shù)，承載著徽州人對家鄉(xiāng)的情感。從文化認(rèn)同理論出發(fā)，利用數(shù)字技術(shù)給徽州民謠的傳播帶來可視化、交互性、多感官體驗、場所感等新的特征。構(gòu)建徽州民謠數(shù)字化資源庫、H5交互頁面與應(yīng)用小程序、虛擬博物館等應(yīng)用研究，探索數(shù)字化技術(shù)下的徽州民謠展示與傳承的創(chuàng)新模式，在吸引公眾參與體驗中，提升徽州民謠的“生命力”與文化認(rèn)同感。