■宋碧琦/西北政法大學(xué)

一、馬克思自由理論

(一)自由實(shí)質(zhì)——對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和利用

自由是人通過實(shí)踐、革命等途徑，使的資本主義生產(chǎn)關(guān)系瓦解，解放無產(chǎn)階級(jí)，消滅人對(duì)人的束縛和奴役，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為自由的實(shí)質(zhì)即是對(duì)自由的認(rèn)識(shí)和利用。其必然性包括三方面：自然界，人類社會(huì)和人自身。我們對(duì)必然性認(rèn)識(shí)程度越高就越自由。人依賴于自然界，隨著社會(huì)歷史的不斷發(fā)展，人們更加渴望自由，然而，人卻又是被束縛的。那么，我們必須發(fā)揮創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性，更加積極，只有更好的更充分的認(rèn)識(shí)這些必然性，人們才能更自由。社會(huì)發(fā)展也有其自身規(guī)律。馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律也有經(jīng)典的表述，指出社會(huì)生活過程中內(nèi)在的必然的聯(lián)系。人們認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律，從而我們可以在生產(chǎn)力允許的范圍和限度里去實(shí)現(xiàn)自由。

(二)自由的實(shí)現(xiàn)路徑——實(shí)踐

為最終獲得自由，必須明白它不是一蹴而就的，這是一個(gè)復(fù)雜的過程。馬克思自由的唯一實(shí)現(xiàn)路徑——實(shí)踐?！皩?shí)踐是自由的基礎(chǔ),自由問題在本質(zhì)上就是一個(gè)實(shí)踐問題?！倍a(chǎn)勞動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)最基本的組成部分，人通過在實(shí)踐中獲得自身的發(fā)展并且實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。實(shí)踐有著舉足輕重的地位，它是整個(gè)社會(huì)生活的全部和本質(zhì)。個(gè)人的具體實(shí)踐活動(dòng)在歷史演變中體現(xiàn)不同歷史階段的人類自由。

于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中，馬克思立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深入研究資本主義社會(huì)制度下無產(chǎn)者的生存境況，提出了異化理論。首先無產(chǎn)階級(jí)為獲取生存資料，必須出賣自己的勞動(dòng)力。但他們生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品是異己的存在物，同勞動(dòng)者本身是對(duì)立關(guān)系。工人的勞動(dòng)不再是自由自覺的勞動(dòng)，而是資本家獲得利潤的工具，勞動(dòng)不是為了實(shí)現(xiàn)自身而是反過來奴役自身。無法達(dá)到通過人為了人，實(shí)現(xiàn)人對(duì)人本質(zhì)的真正占有。異化產(chǎn)生的根源——資本主義私有制，因?yàn)樵谫Y本主義制度下，社會(huì)是強(qiáng)制發(fā)展和進(jìn)步的，就導(dǎo)致必須不斷牟取利潤，其途徑則是壓榨和占有更多勞動(dòng)者的剩余價(jià)值。我們必須揚(yáng)棄異化，然后為了人，實(shí)現(xiàn)人。

(三)自由的目的——實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展

在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思明確提出“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在真正的共產(chǎn)主義社會(huì)里，有三方面特征：其一，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，我們必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，由此獲得充分的物質(zhì)資料。此處不可否認(rèn)資本主義的貢獻(xiàn)。其二，階級(jí)已不復(fù)存在，人與人之間的關(guān)系變得友好和諧，有效的免除了人本身的異化，勞動(dòng)的異化。其三，公眾的權(quán)力已不具有政治性質(zhì)。自由的目的——實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展。這是我們每個(gè)人的最高理想。人類發(fā)展的兩個(gè)方面：一是自由發(fā)展，二是全面發(fā)展。二者是辯證關(guān)系，相輔相成。我們不斷促使自身各方面自由發(fā)展，才華，特性不受限制。最終達(dá)到全面和諧發(fā)展；同時(shí)，個(gè)人的才能得到全面發(fā)展后，個(gè)體就會(huì)免于對(duì)物的依賴，增加獨(dú)立性，最終實(shí)現(xiàn)主體自由。

二、哈耶克自由理論

在《自由秩序原理》中，哈耶克闡述了自由同法律、社會(huì)等要素之間的關(guān)系，他認(rèn)為自由的基礎(chǔ)是法治。自然權(quán)利是從屬于法治的。就哈耶克而言，真正的自由是法治下的自由。

(一)自由是免于他人專斷意志的強(qiáng)制

哈耶克講：自由是“一個(gè)人不受制于另一個(gè)人或另一些人因?qū)嘁庵径a(chǎn)生的強(qiáng)制狀態(tài)”。即人應(yīng)不被外部世界所強(qiáng)制。不被他人的意志所主宰。沒有人能夠強(qiáng)迫我們做什么，我們擁有不被干涉的私人的空間。我們自己決定自己的發(fā)展方向，決定自己要做什么，怎么做，又為了什么。在市場(chǎng)之中也是用“看不見的手”去自己調(diào)控自己。沒有壟斷，不同的力量彼此競爭促進(jìn)彼此的發(fā)展。使得社會(huì)不斷的創(chuàng)新，前進(jìn)，永遠(yuǎn)擁有不竭的動(dòng)力。那么首先，這樣的秩序自動(dòng)產(chǎn)生，自動(dòng)發(fā)展的，不由他人的設(shè)計(jì)產(chǎn)生。其次，它沒有特定的目的?？梢哉f，哈耶克關(guān)于自由的闡述，有很大程度是形而上的，不具體的。

(二)法律是自由實(shí)現(xiàn)之手段

哈耶克并不否認(rèn)法律不是萬能的，而且有極大的可能是自由道路上的障礙物。但他認(rèn)為這樣的法律不能被稱之為真正好的法律，我們也不能借此進(jìn)入法治社會(huì)。他認(rèn)為法律是為了每個(gè)人的自由，而不是走向它的對(duì)立面。那么法律和自由二者不可偏廢。哈耶克講“每個(gè)個(gè)體的存在和活動(dòng)需要確立某種看不見的界線才能獲得一個(gè)既安全又自由的領(lǐng)域,法律便是這種界線的確立所憑借的某種規(guī)則?！蔽覀儽仨氃诜ㄖ沃氯ケ苊鈱Ｖ篇?dú)裁。在我們的利益或權(quán)力被侵犯時(shí)，我們使用法律的武器保護(hù)自身。即在法律限制同時(shí)又有保有自在的狀態(tài)。不可否認(rèn)，哈耶克關(guān)于法治的思想也為我們實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)提供了嶄新的思路。

(三)自由的目的是追求少數(shù)人的自由

就哈耶克而言，市場(chǎng)秩序是自己發(fā)展自己的，不應(yīng)被操控，計(jì)劃。只有這樣才能使經(jīng)濟(jì)得到最大的發(fā)展。他言下之意是，私有制必須存在，且處在舉足輕重的位置。這是我們獲取自由的首要條件。在資本主義私有制下，我們處在這樣的共同體中，你我之間是冰冷的利益關(guān)系，只有利用與被利用，奴役與被奴役的關(guān)系。哈耶克認(rèn)為，我們擁有法律武器，實(shí)現(xiàn)法治，在這樣的社會(huì)形態(tài)中，生產(chǎn)資料和權(quán)力不會(huì)被壟斷，我們都可以憑借自己的力量去獲得和利用它。并且，沒有人有足夠的力量和才能去決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。因此人必定自由，不被掌控，操縱。我們只依從法治。由此，可以獲得最自由的狀態(tài)。

在完全自由的市場(chǎng)環(huán)境中，利益沖突無法避免。一旦產(chǎn)生，資本家必定會(huì)為了自身的利益犧牲掉廣大的工人的利益。而從不去考慮工人階級(jí)如何更好的生存，真正占有他們應(yīng)得的，本就被他們創(chuàng)造出來的利益。只能得到最低的僅僅維持生命的生活資料。在這樣的條件下，廣大的勞動(dòng)者是沒有自由可言的，而資本家擁有如土地類的資本，本來就完全不同于無產(chǎn)者。因此，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的“自由”正在悄悄地發(fā)生變化。

三、馬克思自由理論與哈耶克自由思想之比較

(一)馬克思自由理論——廣泛性

在馬克思看來，只有在“自由人聯(lián)合體”中每個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)真正意義的自由，一切人自由發(fā)展的前提是個(gè)人自由。我們必須把實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由放在突出位置。他的目標(biāo)是，建立一個(gè)消滅剝削、沒有階級(jí)的社會(huì)，人人平等、自由。哈耶克與之相反，自由屬于少數(shù)人。盡管哈耶克提出自由是全社會(huì)的普遍原則，法律面前人人平等且不受束縛。但毫無疑問，他的自由是有局限性的。局限于資產(chǎn)階級(jí)追逐利益的自由，忽視眾多工人，無產(chǎn)者被剝削被壓迫的殘酷事實(shí)，工人已不是熱愛勞動(dòng)，而是被勞動(dòng)折磨，又怎么享有自由呢？他所謂的“這種自由使每個(gè)人不是把別人看作自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是看作自己自由的限制”。

(二)馬克思自由理論——真實(shí)性

馬克思認(rèn)為，由于資本主義的本質(zhì)屬性，平等的自由權(quán)無法在此社會(huì)制度下獲取。唯一的途徑，只有不斷革命，建立新的社會(huì)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)理想，由此馬克思提出共產(chǎn)主義社會(huì)這一偉大構(gòu)想。在那里，物質(zhì)財(cái)富豐裕，精神境界得到提升。首先，勞動(dòng)自愿且不受控制。其次，人人平等，不再是剝削與被剝削，奴役與被奴役的關(guān)系。一方面，馬克思對(duì)資本主義的批判是因其宣揚(yáng)的自由只是屬于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部而非多數(shù)人，它是不全面的形而上學(xué)的自由；另一方面，資本主義自由是通達(dá)自由的必經(jīng)之道，生產(chǎn)力和社會(huì)都是不斷發(fā)展的，自由之路也曲折且漫長。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)馬克思，辯證的看待，不全盤否定其合理之處。

(三)馬克思自由理論——辯證性

運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，只有相對(duì)靜止的事物，那么自由同理。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響著自由的發(fā)展。人們從完全依賴自然界生存，到發(fā)現(xiàn)規(guī)律并利用，掌握必須的物質(zhì)生產(chǎn)資料；在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)掌握著生產(chǎn)資料，無產(chǎn)階級(jí)處于完全劣勢(shì)地位。失去自由；在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們從物的依賴下解放出來，實(shí)現(xiàn)自由。隨著經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，自由是各異的。不是一成不變的。

哈耶克的自由與馬克思不同。它是形而上的，不變的，他的自生自發(fā)秩序，被設(shè)定為“普遍而抽象的規(guī)則”、“任何人都不知道的”。同時(shí)，他認(rèn)為自由是法治的結(jié)果，自生自發(fā)是法治的規(guī)則，從而法治也是不具體的、無人知曉的、廣泛的原理，那么法治基礎(chǔ)上的自由也如此。哈耶克自由思想具有局限性。他把自由局限在資本主義內(nèi)，沒有關(guān)注不同階段，不同的社會(huì)歷史情況下自由發(fā)展，更沒有從生產(chǎn)力角度去探討問題。但我們也要看到他的思維的獨(dú)特與進(jìn)步之處，予以借鑒。