■石 茜/陜西師范大學(xué)教育學(xué)院

王守仁，漢族，幼名云，字伯安，別號陽明，浙江紹興府余姚縣(今屬寧波余姚)人。因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學(xué)者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。作為心學(xué)的集大成者，他吸收了孔孟、程朱、陸等的思想，開辟了成圣之路，極大影響了后來的思想潮流，也啟迪了后世人的人生價(jià)值。對于王陽明德育方法的研究，一方面有利于進(jìn)一步豐富其思想體系和補(bǔ)充社會主義思想道德建設(shè)的內(nèi)容；另一方面有利于我國社會風(fēng)氣的改善、學(xué)校道德教育的改革和個(gè)人道德品質(zhì)的養(yǎng)成，有利于培養(yǎng)時(shí)代新人，建設(shè)和諧社會。

一、理論發(fā)端——陽明哲學(xué)

對于王陽明哲學(xué)的研究目前已經(jīng)非常深入，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為王陽明哲學(xué)體系有三大命題，即“心即理”“知行合一”和“致良知”。

(一)“心即理”

“心者,身之主宰。”①“心”是人的一切活動的主導(dǎo)，具有主觀性和目的性，人的行為都是由“心”來控制的?！袄怼本褪切牡淖匀粻顟B(tài)，是一種應(yīng)然狀態(tài)。人在待人接物時(shí)要遵循本心，即“心即理”。因此，“心外無物”“心外無理”。只有充分發(fā)揮人們獨(dú)特的主觀能動性，充分發(fā)揮人們自身的潛力，并以主觀意愿行事，做事就不可能不成功。

(二)“知行合一”

“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”②“知”是人的內(nèi)在的思想和意識，“行”是人的思想和意識的外在體現(xiàn)，“知”和“行”具有同一性，是同一事物的兩個(gè)方面，不可分割。在人的實(shí)踐活動中，理論知識是必備的基礎(chǔ)，外在的實(shí)踐是理論知識的應(yīng)用。離開了知識，實(shí)踐就會失去大方向；離開了實(shí)踐，只有知識就像“懸空思索”，在道德教育中的體現(xiàn)就是道德知識和道德行為，道德行為必須由道德知識和人的主觀性參與才可以成功發(fā)揮作用。

(三)“致良知”

“良知”是主客體的統(tǒng)一，是應(yīng)然狀態(tài)中人人都具有的，是一切真理、規(guī)律的統(tǒng)一，是判斷真假、是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)。跟著“良知”的指示，就能達(dá)到一切倫理道德的要求。“致良知”的目的就是要克服人內(nèi)心的私欲，使“良知”復(fù)明，達(dá)到“至善”，使人的行為思想有一個(gè)規(guī)范，并且合乎倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)。

二、王陽明的德育方法

王陽明在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》一文中，把德育的過程明確劃分為四個(gè)階段，分別是“開其知覺”“調(diào)理性情”“發(fā)其志意”和“導(dǎo)之習(xí)禮”。

(一)“開其直覺”

第一，“立志”?！爸静涣?，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。”③立志就好比種下了種子，日后的行為都是在培植這個(gè)種子。立志必須要從幼年開始，以“成圣”為目標(biāo)，即將古圣先哲視為榜樣，為日后的實(shí)踐打下基礎(chǔ)。④第二，“致良知”。“良知”是人們判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，“致良知”的過程就是啟蒙受教育者，培養(yǎng)其明辨是非的能力，喚醒其內(nèi)心的良知，再主動將良知付諸于道德實(shí)踐的過程。第三，“省察克治”?！笆〔臁本褪鞘芙逃叻此甲约旱牡赖掠^念和道德行為，并與道德規(guī)范進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)自己的惡行惡念，“克治”就是要將惡行惡念進(jìn)行矯正，改變錯(cuò)誤的觀念和行為。

(二)“調(diào)理性情”

第一，關(guān)注情感體驗(yàn)。王陽明認(rèn)為學(xué)習(xí)就是要帶著自己的理想去學(xué)習(xí)知識，其人生目標(biāo)也會越來越明晰，精神世界也得到豐富，學(xué)生也就愿意去學(xué)習(xí)，也更加容易接受。第二，關(guān)注環(huán)境影響。在稽山書院講學(xué)時(shí)，他經(jīng)常在室外為學(xué)生講學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在自然中陶冶性情，體會萬物一體的思想。有次有一個(gè)獄吏向王陽明請教，說他公事繁忙“不得為學(xué)”，王陽明說“我何嘗教爾離了薄書訟獄，懸空去講學(xué)？爾既有官司之事，便從官司的事上為學(xué)……薄書訟獄之間，無非實(shí)學(xué)；若離了事物為學(xué)，卻是著空。”⑤他告訴獄吏從自己身邊的事做起，在自己的環(huán)境中體會良知，這體現(xiàn)了王陽明寓德育與環(huán)境中的方法。第三，“反己責(zé)善”?！胺醇骸本褪亲晕遗u，身為高級官員的他，外出時(shí)常常舉著“愿聞己過”的牌子。他認(rèn)為“凡攻我之失者，皆我?guī)熞?；安可以不樂受而心感之乎？”，只有自己進(jìn)行反思才能意識到不足。并且他認(rèn)為“責(zé)善，朋友之道?！爸G師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳?！雹蘩蠋熀蛯W(xué)生都會犯錯(cuò)，要勇于指出他們的錯(cuò)誤。

(三)“發(fā)其志意”

第一，“自家化解”。重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，發(fā)現(xiàn)并獨(dú)立解決問題的能力。王陽明認(rèn)為“凡人之學(xué)，不日進(jìn)者必日退。譬諸草木，生意日滋，則日益暢茂；茍生意日息，則亦日就衰落矣?！雹甙l(fā)現(xiàn)問題在學(xué)習(xí)中是十分重要的，如果學(xué)生沒有疑惑，那就是還不夠用功。只有獨(dú)立思考，達(dá)到自己解決疑惑的水平，才算是學(xué)有所成。第二，以德育為先。他認(rèn)為“學(xué)校之中惟以成德為事，而才能之異，或有長于禮樂，長于政教，長于水土播植者，則就其成德，而固使益精其能于學(xué)校之中。”⑧學(xué)校中雖有禮樂、政教和農(nóng)業(yè)之分，但這些都必須首先建立在學(xué)生“德育”的基礎(chǔ)上，“德育”是前提和基礎(chǔ)，“德育”與“智育”相互聯(lián)系，相互促進(jìn)。第三，注重漸次推進(jìn)。他認(rèn)為，“圣賢論學(xué)，多是隨時(shí)就事”，“離開事物為學(xué)，都是著空”。⑨空講理論知識學(xué)生是無法真正領(lǐng)會的，只有與身邊的具體例子進(jìn)行結(jié)合，學(xué)生才可以真正領(lǐng)會知識。并且學(xué)習(xí)不應(yīng)貪多，“后世學(xué)者，博學(xué)多識，留滯胸中，皆傷食之病也?！雹獬燥埡蛯W(xué)習(xí)一樣要進(jìn)行消化，學(xué)習(xí)中貪多，知識就無法消化。

(四)“導(dǎo)之習(xí)禮”

第一，提倡因材施教。王陽明非常支持《論語》中的論述“圣人教人，不是束縛他通做一般，只如狂者便從狂處成就他，捐者便從捐處成就他。人之才氣如何同得”。在自己的教學(xué)實(shí)踐中，王陽明不壓制學(xué)生的個(gè)性，而是從他們各自的實(shí)際出發(fā)，因材施教。第二，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。王陽明認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的學(xué)校“如入百戲之場，戲謔跳踉，聘奇斗巧，獻(xiàn)笑爭妍者，四面而競出，前瞻后盼，應(yīng)接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其間，如病狂喪心之人，莫自知其家業(yè)之所歸?！痹谒磥?，學(xué)習(xí)道德有一個(gè)核心，那就是“良知之學(xué)”。古代的圣人之所以是圣人，就在于他們堅(jiān)持了人固有的“良知”，保持內(nèi)心不被各種私欲誘惑，因此“學(xué)之大端”在于恢復(fù)圣賢之學(xué)，應(yīng)當(dāng)拋棄繁文縟節(jié)，使用經(jīng)典作為教材，返樸還淳，治世正心。第三，注重交叉學(xué)習(xí)。他在《教約》中規(guī)定了每天的學(xué)習(xí)流程：“每日工夫，先考德，次背書誦書，次習(xí)禮，或作課仿，次復(fù)誦書講書，次歌詩?！蓖ㄟ^交叉學(xué)習(xí)，動靜結(jié)合，體腦結(jié)合，學(xué)習(xí)就不會單調(diào)，學(xué)生就會“樂習(xí)而不倦”。他經(jīng)常組織學(xué)生郊游，與學(xué)生們一起“歌聲撤昏旦”，師生一起進(jìn)行文體娛樂活動，非常和諧?！爸T生每聽講出門，未嘗不跳躍稱快”，由此可見這種寓教于樂的活動的魅力。

三、王陽明的德育方法對于現(xiàn)代的啟示

王陽明的德育方法對于現(xiàn)代有非常多的啟示，下面從社會、學(xué)校和個(gè)人三方面展開論述。

(一)社會層面

在社會層面上，王陽明德育思想的宣傳，有利于社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè)的弘揚(yáng)。王陽明在贛南、閩浙地區(qū)主持政務(wù)時(shí)，通過制定“鄉(xiāng)約”約束民眾，實(shí)現(xiàn)道德自律。今天加強(qiáng)加強(qiáng)社會公德建設(shè)也是通過宣傳核心價(jià)值觀，樹立道德模范，完善監(jiān)督體系，但需要注意盡量用感化而非強(qiáng)制的力量來完成公德教育。在新時(shí)代的職業(yè)道德建設(shè)中，要注重道德考察、人格完整、克制私欲，忠于職守，樂于奉獻(xiàn)。王陽明作為官員、教師，注重德行和修養(yǎng)，樹立了一個(gè)好榜樣。在家庭美德方面，他倡導(dǎo)“孝悌之道”，教導(dǎo)學(xué)生知孝悌，尊鄰里，親持家，寬待人，這與當(dāng)今樹立家庭美德的要求是完全符合的。個(gè)人品德方面，陽明心學(xué)提倡個(gè)人承擔(dān)社會責(zé)任，做到“知行合一”，新時(shí)代個(gè)人品德的建設(shè)要從中吸取營養(yǎng)，把慎獨(dú)自律作為自己的準(zhǔn)則，把人生目標(biāo)和社會建設(shè)目標(biāo)統(tǒng)一起來。

(二)學(xué)校層面

學(xué)校道德教育要遵循平等化、主體化、個(gè)性化的原則，使道德教育的途徑多樣化，并將道德教育與學(xué)生的自我領(lǐng)會聯(lián)結(jié)起來。道德教育包含兩個(gè)部分，一個(gè)是學(xué)習(xí)道德知識，另一個(gè)是進(jìn)行道德實(shí)踐活動，在王陽明的觀點(diǎn)中表現(xiàn)為“知”和“行”兩個(gè)方面，首先，人人均等地享有受教育權(quán)利，道德目標(biāo)是人人都可以實(shí)現(xiàn)的；其次，道德教育要從學(xué)生身邊的事出發(fā)，讓學(xué)生有切身體會，有做出自己道德判斷的權(quán)利；最后，每一個(gè)人的特性、思想、趣味等是有差異的，道德教育也要因人而異，根據(jù)學(xué)生的具體狀況開展。同時(shí)改進(jìn)教育環(huán)境。王陽明倡導(dǎo)環(huán)境育人，良好的環(huán)境可以對人產(chǎn)生吸引作用和號召作用，可以協(xié)助人形成良好的思想道德品質(zhì)；良好的環(huán)境也具有一種潛在的約束作用，在這樣的環(huán)境下人們更愿意自我反省去規(guī)范自己的行為，遵循行為規(guī)范；良好的環(huán)境還有助于發(fā)散思維，生長個(gè)人特性。

(三)個(gè)人層面

目前我國的道德教育宣揚(yáng)知識多，關(guān)注身心少，因此我們可以從王陽明的“致良知”思想中得到啟發(fā)：如果一個(gè)人的內(nèi)心充滿自私，再多的知識都是無用的。道德教育的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是人的內(nèi)心，激發(fā)人主動去學(xué)習(xí)，道德教育才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。人的道德行為原則上是由人的道德主體自己來判斷的，只有個(gè)體自覺用“良知”規(guī)范自己的行為，社會上才不會出現(xiàn)道德失衡。

現(xiàn)在盲目從眾、偶像崇拜、封建迷信等依然存在，有自己的判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是很關(guān)鍵的。王陽明曾說過：就算是孔子的觀點(diǎn)，自己思考后覺得是錯(cuò)誤的，這種觀點(diǎn)就不是唯一的真理；自己思考后覺得正確的觀點(diǎn)，即使別人說是錯(cuò)誤的，自己也不能立刻被同化。這個(gè)觀點(diǎn)拿到現(xiàn)在來看，也是十分有意義的，反對所謂的權(quán)威，堅(jiān)持知識的公有性，每個(gè)人都可以研究知識，不必被權(quán)威壟斷，成為自己心中的那個(gè)圣人。

注釋：

①③⑤王守仁.王陽明全集[M].北京:紅旗出版社,1996.

④荀麗芳.德育與經(jīng)世致用——論王陽明的教育學(xué)習(xí)理念[J].貴州社會科學(xué),2017(03):99～103.