■浦 妤 張建英 沈金龍 王 嬌

/昭通學(xué)院

《道連·葛雷的畫像》敘述了道連的生活經(jīng)歷與心路歷程的變化過(guò)程。在王爾德的筆下，道連的內(nèi)心活動(dòng)被淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，人的意識(shí)與無(wú)意識(shí)活動(dòng)也得到充分體現(xiàn)。王爾德對(duì)人物心理的刻畫不僅深受19世紀(jì)后十年的非理性和無(wú)意識(shí)思想的影響，而且“影響弗氏的思想也同樣影響著王爾德。”[1]因此，研究小說(shuō)中道連的心理變化可豐富小說(shuō)的解讀視角及王爾德思想的研究。

一、個(gè)體化及個(gè)體化進(jìn)程

對(duì)于“個(gè)體化”，榮格在其《原型與集體無(wú)意識(shí)》中是這樣描述的：“我使用‘個(gè)體化’這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)意指一個(gè)過(guò)程。人通過(guò)這個(gè)過(guò)程成為心理上的‘不可分割的’(individual)，換言之，獨(dú)立的，不可分的統(tǒng)一體或者整體”。[2]個(gè)體化的進(jìn)程可以理解為個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展的過(guò)程，榮格稱個(gè)體化的進(jìn)程“源自于兩個(gè)基本心理事實(shí)之間的沖突”。[2]這里所指的兩個(gè)基本心理事實(shí)就是意識(shí)與無(wú)意識(shí)，在個(gè)體化的進(jìn)程中，如果意識(shí)與無(wú)意識(shí)能和諧相處，個(gè)體就能構(gòu)成一個(gè)整體，反之則不能。

《道連·葛雷的畫像》中的道連，其強(qiáng)大的無(wú)意識(shí)控制了意識(shí)，使其難以成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。在找尋其無(wú)意識(shí)為何如此強(qiáng)大的原因前，正視無(wú)意識(shí)的特殊存在變得尤為重要。弗洛伊德把人的心理空間分為了三個(gè)層次，即意識(shí)、前意識(shí)及潛意識(shí)。弗洛伊德認(rèn)為：“人的全部心理生活好似坐落在汪洋大海里的冰山，呈現(xiàn)在海洋表面上的山頂只是人精神生活的一小部分即意識(shí)領(lǐng)域，而在海洋下面的那座巨大的山體才是人的心理生活更為廣闊的部分”。[3]弗洛伊德所敘述的海洋下面的巨大山體就是無(wú)意識(shí)依存的地方。榮格對(duì)個(gè)體無(wú)意識(shí)進(jìn)行了深入的研究，并提出了集體無(wú)意識(shí)，榮格發(fā)現(xiàn)無(wú)意識(shí)具有“人格之痕”。[2]且“無(wú)意識(shí)在某些情況下能夠接替自我的角色，這一交換結(jié)果是瘋狂與混亂”。[2]因此，當(dāng)人的無(wú)意識(shí)力量超過(guò)意識(shí)的力量，其顛覆意識(shí)的理性秩序之力也就可想而知。

二、個(gè)體意識(shí)建構(gòu)——純潔無(wú)暇

“意識(shí)是人的心理空間中與直接感知有關(guān)的部分，它的特點(diǎn)就是直接性、當(dāng)下性，能為人所直接意識(shí)到”。[4]弗洛伊德用冰山理論形象描述了意識(shí)的所在，它位于冰山的山頂，顯露于海洋表面之上，人能夠感知到它的存在。在《道連·葛雷的畫像》中，少年時(shí)期的道連心底善良、純潔無(wú)暇。這種純潔無(wú)暇顯露于冰山的最頂層，是道連可以呈現(xiàn)給眾人的一面，是其意識(shí)的體現(xiàn)。正如程蒙這所描述意識(shí)一樣，“如果把人的心理比作三層樓的住宅，那么在最高層上住著的是心理家庭中最高尚的、最可敬的份子，即‘意識(shí)’”。[4]除了道連原本呈現(xiàn)給公眾的意識(shí)外，其個(gè)體意識(shí)的建構(gòu)還受到外界的影響。畫家貝澤爾·霍爾沃德、畫家的朋友亨利·沃登勛爵、與道連接觸的其他人對(duì)道連的意識(shí)建構(gòu)無(wú)疑都起到了“推進(jìn)”作用。

畫家貝澤爾·霍爾沃德拒絕展出的畫像讓道連意識(shí)到了自己的美貌，并為之感到驕傲。亨利勛爵關(guān)于青春言論使得道連意識(shí)到青春易逝，意識(shí)到容顏易老。道連的“青春”“美貌”意識(shí)得到建構(gòu)。小說(shuō)中，畫家“始終堅(jiān)定地維護(hù)著符合當(dāng)時(shí)倫理道德的價(jià)值觀”。[5]認(rèn)為道連就是自己所維護(hù)的倫理道德價(jià)值觀的載體，“純潔無(wú)暇”，逐步“推進(jìn)”了道連的自我意識(shí)建構(gòu)。同時(shí)，與道連交往的其他人也對(duì)道連的美貌、純潔無(wú)暇的一面充滿了迷戀，把希望呈現(xiàn)給大眾的那一面——自身意識(shí)投射到道連身上。阿加莎姑媽喜歡道連，對(duì)道連很是欣賞。西碧兒·韋恩稱道連為“迷人王子”，在不知道連真名的情況下與他訂婚。那些聽過(guò)道連壞話的人見到他本人后，都不相信那些有關(guān)道連的不好的傳言。在他們眼中，“他的純潔無(wú)邪的面容有一種使人感到內(nèi)疚的力量”。[6]他們所投射的意識(shí)也無(wú)疑“推進(jìn)”了道連意識(shí)的建構(gòu)。

三、個(gè)體無(wú)意識(shí)的誘發(fā)——欲望劇增

榮格認(rèn)為無(wú)意識(shí)“實(shí)際上卻是一種事實(shí)，我們明天要思考的思想，我們將來(lái)要采取的行動(dòng)，甚至我們要悲嘆的命運(yùn)，統(tǒng)統(tǒng)都無(wú)意識(shí)地存在我們的今天之中”。[2]道連·葛雷的無(wú)意識(shí)原本與意識(shí)處于和諧相處的狀態(tài)，但是道連的無(wú)意識(shí)終究因?yàn)楹嗬麆拙舻挠绊?，被一點(diǎn)點(diǎn)誘發(fā)出來(lái)，最后不可控制。榮格認(rèn)為“無(wú)意識(shí)的自主始于情緒被滋生之處”，[2]道連的無(wú)意識(shí)的自主主要滋生于道連對(duì)自己外貌的驕傲、對(duì)青春的認(rèn)識(shí)，而道連的這種驕傲與認(rèn)識(shí)離不開亨利勛爵的言論“助推器”的影響。

亨利勛爵“不忠誠(chéng)”的戀愛(ài)觀與婚姻觀的言論影響著道連，致其無(wú)意識(shí)沖出冰山之頂，冷酷地質(zhì)問(wèn)、辱罵西碧兒的表演讓自己丟臉。得知西碧兒自殺時(shí)，認(rèn)為西碧兒的死就是“這是當(dāng)代的一大浪漫悲劇”。[6]道連的無(wú)意識(shí)被亨利的言論一步步帶到了意識(shí)的表面，使道連的意識(shí)逐漸進(jìn)入一種病理的狀態(tài)。此外，亨利勛爵的享樂(lè)觀念也不斷刺激著道連的無(wú)意識(shí)中的本我——“我們?nèi)烁鞣N模糊不清，無(wú)法觸及的部分”，[7]道連的無(wú)意識(shí)發(fā)揮了其功能，他開始在家里舉辦聚會(huì)、裝扮自己、收藏珠寶、生活方式也變得奢靡。他無(wú)盡的欲望得到滿足的同時(shí)也影響著與他交往的人，他的無(wú)意識(shí)所犯下的罪責(zé)也在畫像上得到了體現(xiàn)。他用紫鍛大罩子把畫像罩起來(lái)，想把自己的靈魂藏住，想把被誘發(fā)出的“無(wú)意識(shí)”蓋住。在亨利勛爵言論影響下，道連的無(wú)意識(shí)一再被誘發(fā)出，主導(dǎo)著意識(shí)，道連繼續(xù)在滿足自己的欲望。

四、意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間的斗爭(zhēng)——進(jìn)退維谷

榮格認(rèn)為，“在通常情況下，無(wú)意識(shí)與意識(shí)相合作，彼此之間沒(méi)有摩擦和干擾”。[2]但是，“當(dāng)意識(shí)和無(wú)意識(shí)一方受到另一方的控制和傷害時(shí)，他們就不會(huì)

構(gòu)成一個(gè)整體”。[2]在道連個(gè)體化的過(guò)程中，意識(shí)與無(wú)意識(shí)處于一種不平衡的狀態(tài)。

畫家的贊美與亨利勛爵贊美青春的怪論讓道連意識(shí)到自己的青春與美貌，在無(wú)意識(shí)的驅(qū)使下道連發(fā)愿，“我愿意拿我的靈魂換青春！”[6]道連的癡迷心竅從無(wú)意識(shí)中沖出來(lái)，并逐漸在道連的生活中占領(lǐng)了上風(fēng)，使得其意識(shí)的力量越來(lái)越弱，道連的人格發(fā)展也出現(xiàn)了不健全的跡象。這種人格的不健全在道連生活中得以體現(xiàn)。對(duì)于女友西碧兒的死，道連當(dāng)晚有過(guò)意識(shí)性的自責(zé)，但最終道連的意識(shí)沒(méi)有戰(zhàn)勝其無(wú)意識(shí)，把事情拋之腦后，參加聚會(huì)。在道連的無(wú)意識(shí)不斷釋放的面前，畫家成為了一種威脅，他殺害了畫家，卻裝作若無(wú)其事，接著又去參加宴會(huì)?？梢钥闯觯錈o(wú)意識(shí)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了意識(shí)的力量，意識(shí)的變得更加無(wú)力。

在道連的意識(shí)與無(wú)意識(shí)的斗爭(zhēng)中，西碧兒哥哥詹姆士的死亡喚起了其意識(shí)的力量，道連決定重新做人，放棄與名叫海蒂的女孩私奔的決定。對(duì)于自己玷污了自己，把最純潔且有前途的人引入歧途，道連感到自責(zé)。道連意識(shí)到自己的罪責(zé)所在，意識(shí)的力量得到增強(qiáng)。但大罩子遮住的畫像已經(jīng)在無(wú)意識(shí)的主導(dǎo)下變得更加可怕，道連的意識(shí)無(wú)法面對(duì)強(qiáng)大的無(wú)意識(shí)所犯下的罪責(zé)，最終用刀刺向了畫像，結(jié)束了自己被無(wú)意識(shí)主導(dǎo)的生命。

五、結(jié)語(yǔ)

在道連的意識(shí)與無(wú)意識(shí)斗爭(zhēng)的過(guò)程中，無(wú)意識(shí)控制和傷害著意識(shí)，其力量超過(guò)意識(shí)，個(gè)體化失敗。正如榮格所說(shuō)，“意識(shí)應(yīng)該捍衛(wèi)其理性保護(hù)自己，無(wú)意識(shí)的混亂生活也應(yīng)該被賦予機(jī)會(huì)走自己的路——在我們承受的范圍內(nèi)盡可能多的機(jī)會(huì)”。[2]只有這樣，二者才會(huì)和諧相處，個(gè)體化也才會(huì)成功。