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墨家思想對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的當(dāng)代價(jià)值

2020-11-18 11:01金燦
時(shí)代人物 2020年21期
關(guān)鍵詞:人類(lèi)命運(yùn)共同體

金燦

摘要:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的文化繁盛局面。其中,墨家學(xué)派獨(dú)樹(shù)一幟,與儒學(xué)并稱(chēng)為當(dāng)時(shí)的兩大“顯學(xué)”。創(chuàng)始人為墨子,其中以“兼愛(ài)”為核心思想。墨家“兼相愛(ài),交相利”的處世觀,對(duì)當(dāng)時(shí)的影響及其廣大,經(jīng)過(guò)兩千多年的歷史沉淀至今仍然具有強(qiáng)大的魅力與影響,其中包含的仁愛(ài),平等,和平,互利共贏思想與現(xiàn)時(shí)代我黨提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體高度契合,對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有十分重要的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞:墨家思想;兼愛(ài);兼相愛(ài);交相利;人類(lèi)命運(yùn)共同體

一、墨家核心思想“兼愛(ài)”

“兼愛(ài)”的含義。馮友蘭先生也曾評(píng)論到墨家的“兼愛(ài)”思想:“兼愛(ài)是墨子哲學(xué)的中心思想?!盵1]主張兼愛(ài)的人認(rèn)為“我應(yīng)當(dāng)像關(guān)心自己那樣關(guān)心朋友和朋友的父母” [2]。

“兼愛(ài)”即“兼相愛(ài),交相利”,“兼愛(ài)”就是對(duì)一切人無(wú)所不愛(ài),不分遠(yuǎn)近,不分等級(jí),普遍廣泛地愛(ài)所有的人。 同時(shí)相交不僅使自己有利,而且還要有利于他人。

“兼相愛(ài),交相利之法,將奈何哉?”子墨子言:“視人之國(guó)若視其國(guó);視人之家若視其家;視人之身若視其身?!盵3] “兼相愛(ài),交相利”就是不分人與我,不只是單方面的愛(ài)自己,而且還要愛(ài)別人。不是單方面的使自己有利,而且還要使別人有利。墨子認(rèn)為,兼相愛(ài)就要大家樹(shù)立把別人的國(guó)看成自己的國(guó),把別人的家看成自己的家,把別人的身體看成自己的身體。有了這種思想就能把別人與自己同等看待了。而且他還認(rèn)為必須我先做那些愛(ài)和有利于別人親人的事,然后別人再報(bào)答我的愛(ài)和有利于我的親人的事,這樣人與人之間就不會(huì)互相殘害了,人與人之間就平等了。“若使天下兼相愛(ài),國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,若此,則天下治。”[4]墨子認(rèn)為,一切人間的怨恨、篡奪乃至天下大亂,其根源在于人們不相愛(ài)。 “凡天下禍篡怨恨,其所以起者,以不相愛(ài)生也” [5]。而只要實(shí)行兼愛(ài),一切不道德行為也就都沒(méi)有了,天下也就大治了?!爸T侯相愛(ài),則不野戰(zhàn);家主相愛(ài),則不相篡;人與人相愛(ài),則不相賊。君臣相愛(ài),則惠忠;父子相愛(ài),則慈孝;兄弟相愛(ài),則和調(diào);天下之人皆相愛(ài),則強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚。[6]”如果做到“天下皆相愛(ài)”,社會(huì)矛盾就會(huì)泯滅,就會(huì)天下太平了。

做到了“兼相愛(ài)”,何為“交相利”呢? 墨子曰:“視人之國(guó),若視其國(guó);視人之家,若視其家;視人之身,若視其身。是故諸侯相愛(ài),則不野戰(zhàn);家主相愛(ài),則不相篡;人與人相愛(ài),則不相賊;君臣相愛(ài),則惠忠;父子相愛(ài),則慈孝;兄弟相愛(ài),則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài),強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚,凡天下禍篡怨恨,可使毋起者,以相愛(ài)生也,是以仁者譽(yù)之?!?[7]在兼相愛(ài)的基礎(chǔ)上,國(guó)不相戰(zhàn),家庭和睦,人與人和諧相處,墨子無(wú)意追求愛(ài)的浪漫,而視之為濟(jì)世救世的良方。墨子認(rèn)為,先秦社會(huì)之所以失范,在于人與人之間不相愛(ài),“是故諸侯不相愛(ài)則必野戰(zhàn),家主不相愛(ài)則必相篡,人與人不相愛(ài)則必相賊,君臣不相愛(ài)則不惠忠,父子不相愛(ài)則不慈孝,兄弟不相愛(ài)則不和調(diào)?!盵8]與此相伴,自私自利亦是亂世之因,如“虧父而自利”“虧子而自利”“虧兄而自利”“虧弟而自利”“虧君而自利”“虧臣而自利”“亂異家以利其家”“攻異國(guó)以利其國(guó)”等等皆為自私自利之結(jié)果。一言以蔽之,違反兼愛(ài)互利原則的惡果是“強(qiáng)必執(zhí)弱、富必侮貧、貴必傲賤、詐必欺愚”。這表明,墨子有意凸顯愛(ài)的現(xiàn)實(shí)性一面,拙于或不屑渲染愛(ài)的幻夢(mèng)色彩。而這一步驟又主要是通過(guò)把愛(ài)與利予以貫通得以完成的。也就是說(shuō),愛(ài)必言利,以愛(ài)啟利,以利寓愛(ài),構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體?!凹嫦鄲?ài)”并不否定自愛(ài),而是把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)。“交相利”也不是鄙視自利,而是力求使自利與互利兩不偏廢。在利他的同時(shí)有利己的傾向,愛(ài)人就是愛(ài)己,愛(ài)己也能走向愛(ài)人,具有普遍性和相互性。

二、兼愛(ài)思想與人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度契合

“兼愛(ài)”思想體現(xiàn)了現(xiàn)代思想所提倡的仁愛(ài)、平等、和平、共贏,由于歷史的原因沒(méi)有被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接納,可如今我們對(duì)墨家思想精髓的挖掘?qū)τ诋?dāng)今現(xiàn)代社會(huì)下調(diào)和人際關(guān)系,構(gòu)建和諧家庭,穩(wěn)定社會(huì)秩序,促進(jìn)和諧社會(huì),共建人類(lèi)命運(yùn)共同體,都具有一定的積極意義。它是保證社會(huì)和諧的法寶,也是道德修養(yǎng)的重要組成部分,更是處理國(guó)與國(guó)、人與人關(guān)系的基本原則。人類(lèi)只有一個(gè)地球,各國(guó)共處一個(gè)世界,2012年11月中共十八大明確提出要倡導(dǎo)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”[9]意識(shí)。習(xí)近平就任總書(shū)記后首次會(huì)見(jiàn)外國(guó)人士就表示,國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”,面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)和全球性問(wèn)題,任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身?!懊\(yùn)共同體”是中國(guó)政府反復(fù)強(qiáng)調(diào)的關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的新理念。習(xí)近平出席博鰲亞洲論壇2015年年會(huì)時(shí)提出了“通過(guò)邁向亞洲命運(yùn)共同體,推動(dòng)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體” [10]的倡議。提出了邁向命運(yùn)共同體的“四個(gè)堅(jiān)持”:“堅(jiān)持各國(guó)相互尊重、平等相待,堅(jiān)持合作共贏、共同發(fā)展,堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全,堅(jiān)持不同文明兼容并蓄、交流互鑒” [11]。2015年9月,習(xí)近平在紐約聯(lián)合國(guó)總部發(fā)表重要講話(huà)指出:“當(dāng)今世界,各國(guó)相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則,構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,打造人類(lèi)命運(yùn)共同體?!?[12] 2019年10月,中國(guó)共產(chǎn)黨十九屆四中全會(huì)提出,“堅(jiān)持和完善獨(dú)立自主的和平外交政策,推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體?!?[13]自“人類(lèi)命運(yùn)共同體”提出開(kāi)始,我國(guó)和黨始終把這一理念傳達(dá)下去,從國(guó)內(nèi)到國(guó)際,從現(xiàn)在到將來(lái),從理念到行動(dòng),始終堅(jiān)定不渝的走下去。

三、墨家思想對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)今世界面臨著百年未有的大變局,政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會(huì)信息化潮流不可逆轉(zhuǎn),各國(guó)間的聯(lián)系和依存日益加深,但也面臨諸多共同挑戰(zhàn)。糧食安全、資源短缺、氣候變化、網(wǎng)絡(luò)攻擊、人口爆炸、環(huán)境污染、疾病流行、跨國(guó)犯罪等全球非傳統(tǒng)安全問(wèn)題層出不窮,對(duì)國(guó)際秩序和人類(lèi)生存都構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。不論人們身處何國(guó)、信仰如何、是否愿意,實(shí)際上已經(jīng)處在一個(gè)命運(yùn)共同體中。一種以應(yīng)對(duì)人類(lèi)共同挑戰(zhàn)為目的的全球價(jià)值觀已開(kāi)始形成,并逐步獲得國(guó)際共識(shí)。這也正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化墨家“兼愛(ài)”思想的有力印證,“兼愛(ài)”思想對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“兼愛(ài)”之仁愛(ài)觀:平等友愛(ài)

它主張人人關(guān)心愛(ài)護(hù)他人,相互尊重,愛(ài)人如愛(ài)己,國(guó)與國(guó),家與家,人與人,“愛(ài)人不外己,己在所愛(ài)中;己在所愛(ài),愛(ài)加于己。倫列之愛(ài)己,愛(ài)人也。” [14]。墨子認(rèn)為,當(dāng)時(shí)國(guó)家之間相互攻打,家族之間相互掠奪,人們之間相互殘殺,君無(wú)恩惠臣不效忠,父不慈子不孝,兄弟不和調(diào),都是因?yàn)椴幌霅?ài)所致,因此,他提出“以兼相愛(ài),交相利之法易之”,即用相互關(guān)愛(ài),相互謀利的辦法來(lái)改變它??创齽e人的國(guó)家就像看待自己的國(guó)家一樣,看待別人的家族就像看待自己的家族一樣,看待別人的生命就像看待自己的生命一樣,這樣,諸侯相愛(ài),就不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),家族相愛(ài),就不會(huì)出現(xiàn)家族之間相互掠奪,人與人相愛(ài),就不會(huì)相互殘殺,君臣相愛(ài),就會(huì)有恩惠有忠心,父子相愛(ài),就會(huì)有慈愛(ài)有孝順,兄弟相愛(ài)就會(huì)又和睦又協(xié)調(diào)。

“兼愛(ài)”之和平觀:和諧共處

“兼愛(ài)”思想是同“非攻”思想聯(lián)系一起的,墨家思想倡導(dǎo)“兼愛(ài)”反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng),維護(hù)天下和平。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于敗者的傷害及,傷人命、損其才,是沒(méi)有意義的破壞行動(dòng)。而對(duì)于勝方而言,僅僅是獲得了數(shù)座城池與稅收,但總的來(lái)說(shuō)傷害與損失也是巨大的,所以戰(zhàn)爭(zhēng)是沒(méi)有意義的行為。在《兼愛(ài)》三篇中,非攻反戰(zhàn)的思想一以貫之,沒(méi)有任何改變。 《兼愛(ài)》上篇謂“諸侯各愛(ài)其國(guó),不愛(ài)異國(guó),故攻異國(guó)以利其國(guó),天下之亂物,具此而已矣?!?[15] 《兼愛(ài)》中篇言:“今若國(guó)之與國(guó)之相攻,家之與家之相篡……此則天下之害也?!?[16]下篇又言: “大國(guó)之攻小國(guó)也,大家之亂小家也……此天下之害也?!?[17] 由此可見(jiàn),墨子認(rèn)為天下之亂是由于“諸侯攻異國(guó)以利其國(guó)”而起,天下之害莫過(guò)于“國(guó)與國(guó)之相攻”。而《兼愛(ài)》下篇言曰: “仁人之事者,必務(wù)求興天下之利,除天下之害。” [18] 興利除害,阻止侵略戰(zhàn)爭(zhēng),維護(hù)天下和平是仁人的使命和擔(dān)當(dāng),是仁人行事的準(zhǔn)則和目標(biāo)。

“兼愛(ài)”之互利觀:合作共贏

兼愛(ài)即“兼相愛(ài),交相利”,在兼愛(ài)的基礎(chǔ)上,“交相利”合作共利,才能達(dá)到共贏。在追求自身利益的同時(shí),能夠兼顧他人利益。我黨立足時(shí)代潮流和我國(guó)根本利益,提出推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系,構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。認(rèn)為國(guó)與國(guó)之間要開(kāi)展對(duì)話(huà)、合作,而不是對(duì)抗,實(shí)現(xiàn)雙贏、共贏而不是單贏。追求和平富足、遠(yuǎn)離貧窮戰(zhàn)亂,過(guò)上美好的生活,是世界人民的共同目標(biāo)。 《兼愛(ài)》中篇言: “今天下之君子,忠實(shí)欲天下之富,而惡其貧;欲天下之治,而惡其亂,當(dāng)兼相愛(ài)、交相利。此圣王之法,天下之治道也,不可不務(wù)為也。” [19]。墨子“兼相愛(ài)、交相利”的思想與“合作共贏”的新理念在其思想實(shí)質(zhì)上是一致的?!凹鎼?ài)交利、合作共贏”是實(shí)現(xiàn)天下之治的必要條件和真正力量。

中國(guó)提出的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,更是以中國(guó)綜合國(guó)力的發(fā)展作為支撐。黨的十八大以來(lái),我國(guó)取得了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力進(jìn)入了世界前列,我國(guó)國(guó)際地位實(shí)現(xiàn)了前所未有的提升。黨的十九大報(bào)告指出經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代,這個(gè)新時(shí)代, 是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類(lèi)做出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。在新時(shí)代里,中國(guó)將發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)的作用,秉持共商共建共享的全球治理觀,深度參與全球治理,倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,引導(dǎo)建立更加公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序,建設(shè)持久和平、共同繁榮的世界。可以說(shuō),墨子的“兼愛(ài)”主張?jiān)趦汕Ф嗄旰蟮漠?dāng)今中國(guó)得到了極高的回應(yīng)。

參考文獻(xiàn)

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