陳關(guān)杰 吳煥鶴

2020年春節(jié)前后爆發(fā)新冠肺炎疫情以來，我們常?？吹竭@一幕：一群退休老干部自愿在社區(qū)設(shè)卡值守，這些老干部、老黨員，很有威信、有方法、有情懷，成為抗疫的一支生力軍和風(fēng)景線。

據(jù)國家組織網(wǎng)顯示，我國現(xiàn)有中共黨員9000多萬人，截至2019年有離退休黨員人員有1621萬人，61歲及以上的黨員2286.0萬名，占黨員總數(shù)的26.1%。這些正處于黃金年齡的退休黨員，他們在干什么？是不是起到了黨員的引領(lǐng)作用？

浙江作為“兩山理論”誕生地，瑞安作為溫州經(jīng)濟模式重要發(fā)祥地和“農(nóng)村經(jīng)濟三位一體”提出地。走進新時代，瑞安市陶山鎮(zhèn)產(chǎn)生了退休干部、原瑞安市委黨校副校長鄭超豪參與家鄉(xiāng)建設(shè)的可喜現(xiàn)象，為新時代新農(nóng)村建設(shè)提供了一次有益的嘗試。

有專家認為，鄉(xiāng)村振興是繼家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、恢復(fù)高考、打開國門、民營經(jīng)濟之后的第五個推進中國經(jīng)濟社會發(fā)展的動力源。本文試圖就此展開探討，看看能否充分發(fā)揮這些處于“黃金期”退休黨員的主觀能動性，發(fā)揮余熱，深入基層鄉(xiāng)村，以鄉(xiāng)賢的身份融入家鄉(xiāng)發(fā)展，奉獻自己的智慧和力量，成為鄉(xiāng)村振興的生力軍。

一、溫州模式之鄭超豪現(xiàn)象

鄭超豪，1985年大學(xué)畢業(yè)分配到瑞安市委黨校工作至2018年1月提前退休。其間，2000年至2016年1月任黨委書記、原常務(wù)副校長主持市委黨校全面工作。2009年該校被評為浙江省級文明單位，連續(xù)三年被評為省黨校系統(tǒng)先進集體。其主要事跡有：創(chuàng)立11個民間慈善基金;創(chuàng)辦公益性質(zhì)的崇德系列事業(yè);創(chuàng)新精神慈善模式和全民慈善理論;創(chuàng)建宣傳和踐行公益慈善平臺;創(chuàng)造鄉(xiāng)賢助推鄉(xiāng)村振興和賢治助力鄉(xiāng)村治理的沙洲模式等。

1.創(chuàng)立11個民間慈善基金

2005年以來，鄭超豪工作之余帶頭捐資，先后創(chuàng)建陶山教育基金、沙洲濟困敬老獎優(yōu)基金、華峰誠志助學(xué)基金、陳華鑫道德基金、瑞安市誠濟關(guān)愛護士基金、溫大校友會反哺基金、鄭明陳華鑫誠信道德基金、家庭幸?；?、陶南濟困敬老獎優(yōu)基金、崇德共享基金、陶山鄉(xiāng)賢文化+發(fā)展基金等11個民間慈善基金，并擔(dān)任理事長?；鹂傤~達4000多萬元。這些基金主要用于助學(xué)、獎學(xué)、獎教、濟困、敬老、助醫(yī)以及誠信、道德方面的幫扶和獎勵。既有物質(zhì)方面的幫扶，更注重精神方面的獎勵。幫扶獎勵的對象超200萬人次，贏得了良好的社會聲譽。在其影響和指導(dǎo)下，在全市范圍內(nèi)相繼創(chuàng)立了二十多個專項慈善基金。中央電視臺、新華社、法制日報等相繼作專題報道。在復(fù)旦大學(xué)、浙江省委黨校、中國社會科學(xué)學(xué)會等地作經(jīng)驗介紹。他本人也先后獲得浙江省紅十字奉獻服務(wù)獎、溫州市第二屆慈善獎、溫州市首屆慈善大使、中央文明辦中國“好人榜”（助人為樂）提名、第四屆浙江省慈善獎、第六屆溫州市道德模范、溫州市最美退休干部等榮譽。

2.創(chuàng)辦公益性質(zhì)的崇德系列事業(yè)

崇德向善，見賢思齊。2013年以來，鄭超豪先后創(chuàng)辦了崇德書院、崇德慈愛站、崇德誠善農(nóng)場、崇德文工團、崇德互助義工隊、崇德共享基金、崇德和合之家等七項崇德公益系列事業(yè)。

2013年9月，鄭超豪牽頭聯(lián)合市政協(xié)、市紀委、市委宣傳部等16家單位，創(chuàng)立了公創(chuàng)民辦的公益性質(zhì)的道德品行培訓(xùn)機構(gòu)——崇德書院。以“弘揚中華優(yōu)秀文化、做有道德品行的人”為辦院宗旨;以“行孝、揚善、循道、厚德”為主要教學(xué)內(nèi)容;以“言傳、身教、境化、力行”相融合的教育修身方式;秉承“學(xué)思悟踐”（學(xué)習(xí)、思考、感悟、踐行）的院訓(xùn)。堅持社會主義核心價值觀，把握正確辦學(xué)方向;堅持書院姓“德”，知行合一的辦學(xué)理念;堅持公益性質(zhì)，不向參訓(xùn)學(xué)員收取任何費用，并免費提供參訓(xùn)學(xué)員的食宿、資料及教學(xué)服務(wù);堅持財物收支按季公開、按年審計，接受社會監(jiān)督。

書院開辦至今，共舉辦來自全國各地各界道德培訓(xùn)班512期，參訓(xùn)人數(shù)40355人。一是各級領(lǐng)導(dǎo)干部和各行各業(yè)的管理者等“關(guān)鍵少數(shù)”;二是社區(qū)康復(fù)（戒毒）和矯正人員等“特殊群體”。學(xué)員普遍反映，通過培訓(xùn)，洗滌了心靈，懂得了感恩，明白了規(guī)矩，激發(fā)了干事的熱情，從而進一步明確了從政之德和修身之道于已于家于社會的重要意義。鄭勝強、鄭佳來、何杰等一批社區(qū)康復(fù)（戒毒）人員改邪歸正，并成為崇德公益事業(yè)的優(yōu)秀義工。其辦學(xué)方式及效果得到了時任浙江省委黨校校長王昌榮等領(lǐng)導(dǎo)和參訓(xùn)學(xué)員的充分肯定和高度評價，已經(jīng)成為溫州市道德培訓(xùn)的品牌。崇德書院被溫州市禁毒辦確定為溫州市社區(qū)康復(fù)道德教育基地;被溫州市委組織部、黨校確定為溫州市干部優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與從政道德“現(xiàn)場教學(xué)示范基地”。

崇德慈愛站倡導(dǎo)“崇德讓社會更和諧、慈愛讓人生更美好”的理念，從2014年1月1日至今6年多，在瑞安市區(qū)設(shè)立兩處分發(fā)點，不管嚴寒酷暑，風(fēng)雨無阻，堅持每天早上7點向環(huán)衛(wèi)工人、殘疾人、外來務(wù)工人員、貧困市民及社會其他弱勢群體發(fā)送2500-3200個免費愛心面包和豆?jié){。至今累計發(fā)送愛心面包650萬多個，來自全國十多個省區(qū)的務(wù)工人員及困難群眾達210多萬人次受益。

崇德誠善農(nóng)場占地105畝，是崇德書院與市公安局、司法局聯(lián)合創(chuàng)建的社區(qū)矯正和康復(fù)（戒毒）人員勞動實踐基地，是他們回歸社會的修身養(yǎng)性的平臺。崇德文工團則是以道德文化和禁毒宣傳為主題，通過群眾喜聞樂見的文藝義演形式，在農(nóng)村社區(qū)、文化禮堂、企業(yè)、學(xué)校、部隊等單位開展社會層面的公益宣傳。崇德互助義工隊由300多名來自社會各界的義工組成，服務(wù)于崇德公益系列事業(yè)。崇德共享基金至今已獲得社會各界捐贈1000多萬元，用于崇德系列公益事業(yè)。崇德和合之家是針對當(dāng)前婚姻家庭面臨的危機，而開展的撮合、好合、勸合工作。

3.創(chuàng)新精神慈善和全民慈善理念模式

重視慈善理念的創(chuàng)新，著力推進物質(zhì)慈善向精神慈善的轉(zhuǎn)型提升。注重身體力行，十多年來，陸續(xù)捐贈個人全部積蓄近300萬元。2015年，鄭超豪向瑞安市委提出提前辭職并退休的請求，退休后把所有工資都捐給公益事業(yè)，堅定畢生從事公益慈善事業(yè)的決心。提出了“人人可慈善，慈善需人人，慈善惠人人”的全民慈善理念。在慈善模式的創(chuàng)新上進行了積極與超前的探索，多個基金采用了保本用息和財務(wù)成本零支出的運作，激發(fā)了捐贈者的捐資熱情，提高了基金的公信力。每個基金都有其特色，其中華峰誠志助學(xué)基金（1010萬元），以“誠信為人，勵志成才”為目標，創(chuàng)建與眾不同的助學(xué)模式。以助學(xué)金領(lǐng)取無抵押、不計息、不公示，充分信任有志者的人格和承諾為條件，只讓貧困生在接受資助時簽訂一份誠信協(xié)議——當(dāng)其有經(jīng)濟能力時，以八年或更長時間回捐助學(xué)金的方式，讓貧困生不失自尊、體面地得到資助。這既可解決貧困生經(jīng)濟困難，又可保護其家庭隱私和自尊心，同時也會產(chǎn)生更多動力，增強回報社會的慈善意識，使得助學(xué)基金循環(huán)持續(xù)地幫助更多需要幫助的貧困生。該基金至今已收到受助學(xué)生回饋捐款100多萬元。2012年作為下派農(nóng)村工作指導(dǎo)員，牽頭籌資580萬元，建造了陶山婁渡大橋，圓了幾代婁渡人夢寐以求的建橋夢，受到了當(dāng)?shù)馗刹咳罕姷膹V泛贊譽。

4.創(chuàng)建宣傳和踐行公益慈善的平臺

注重公益慈善社會效應(yīng)，把宣傳和推進公益慈善意識引入黨校課堂，在黨員干部中，開展慈善理念和公益慈善實踐宣講。在瑞安市在外企業(yè)家聯(lián)合會大會上，以自己投身公益慈善的做法和體會與廣大瑞籍企業(yè)家分享引導(dǎo)他們回報社會、反哺家鄉(xiāng)，取得了很好的效果，一年內(nèi)，單捐資崇德公益事業(yè)的已逾百萬元。不可能人人都是富人，但人人都可以成為慈善者。不需要慈善者傾其所有，但需要人人都有慈善之心，哪怕只是舉手投足、半句良言。慈善是一項立足社會又回報于社會的事業(yè)，需要社會力量給予堅強的支撐，需要社會公民，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部身體力行去踐行。同時，要充分尊重捐贈者的權(quán)益，捐贈者是慈善事業(yè)的源和本。慈善者固然不以回報為目的，但作為慈善工作者，在捐贈者奉獻物質(zhì)財富的同時，給予合適的精神回報，使之樂意捐贈、感恩捐贈，應(yīng)成為公益慈善工作的新理念新思維。

自2013年以來，在崇德書院道德講壇上，為來自全國各地的黨政、企及社區(qū)矯正和戒毒人員等各界培訓(xùn)班義務(wù)宣講了450多次的《道德建設(shè)和公益慈善的做法與思考》的講座。受訓(xùn)人數(shù)達4萬余人，受到了普遍的好評。因此，崇德書院及其公益事業(yè)被評第五屆浙江慈善獎;增掛浙江中華文化學(xué)院教學(xué)實踐基地、瑞安市慈善學(xué)校等牌子。

5.創(chuàng)造了鄉(xiāng)賢助推鄉(xiāng)村振興和賢治助力鄉(xiāng)村治理的沙洲模式

為了響應(yīng)中央提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄭超豪向市委提出辭職，辦理了提前退休手續(xù)，并將黨組織關(guān)系遷回老家村——陶山鎮(zhèn)沙洲村，以新鄉(xiāng)賢身份參與引領(lǐng)鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展，主持召開沙洲人大會，發(fā)布了告全體村民公開信，提出了振興沙洲的“12345+”工程建設(shè)思路，簽訂“三包三和”（包衛(wèi)生、包綠化、包秩序;家庭和睦、鄰里和善、村民和諧）承諾書。成立新鄉(xiāng)賢參事會、村民監(jiān)督團;設(shè)立黨員工作室、新鄉(xiāng)賢工作室、人大代表工作室、退役軍人工作室、婦女工作室、村民監(jiān)督員工作室等載體，激發(fā)村民參與鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動力。提煉了“愛鄉(xiāng)、崇德、守信、樂善”的沙洲精神。提出了“自治、法治、德治、賢治”的治村方針。沙洲村因此被列入瑞安市鄉(xiāng)村振興示范帶，成為溫州市村規(guī)調(diào)整示范村，時任浙江省副省長、溫州市委書記陳偉俊親臨沙洲調(diào)研并予以充分肯定。

6.鄉(xiāng)賢的大災(zāi)救助模式

新冠肺炎疫情發(fā)生以來，在鄭超豪會長的帶領(lǐng)下，陶山新鄉(xiāng)賢發(fā)動了一系列山江聯(lián)動、國際互聯(lián)的捐助活動。疫情期間，陶山農(nóng)民蔬菜滯銷，聯(lián)誼會大量采購滯銷蔬菜，贈送給市區(qū)在家“封閉”的居民。聯(lián)誼會成員陳慶豐顧不上危險，自行采購防護服、口罩等專車馳援江城武漢。在國內(nèi)防疫物資緊缺情況下，在意大利等海外陶山鄉(xiāng)賢采購緊缺物資空運國內(nèi)緩解燃眉之急。最近海外告急，陶山鄉(xiāng)賢又紛紛捐贈給海外僑民雪中送炭。新鄉(xiāng)賢聯(lián)誼會成為這次庚子救災(zāi)戰(zhàn)線上的“最美逆行人”，從聯(lián)誼會長到成員，自動放棄“休息日”，風(fēng)雨無阻，用實際行動表達了新鄉(xiāng)賢的大愛與奉獻。

二、鄭超豪現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

1. 溫州經(jīng)濟模式提供了必要的經(jīng)濟基礎(chǔ)

鄭超豪現(xiàn)象的產(chǎn)生，首先得益于溫州經(jīng)濟模式歷盡40年的長足發(fā)展，民間資本蘊積雄厚，富起來的溫州民營企業(yè)家主觀上有參與公益乃至家鄉(xiāng)建設(shè)的迫切需求。另者，鄭超豪本人善于運用經(jīng)濟模式運作項目，保證了公益思維的創(chuàng)新和可持續(xù)性，讓公益思想與經(jīng)濟模式發(fā)展理念保持和諧一致。

2. 鄭超豪個人的職業(yè)經(jīng)歷和家教門風(fēng)養(yǎng)成使然

鄭超豪在黨校耕耘近40年，保持了很好的職業(yè)穩(wěn)定性，讓其有充足的時間和精力可以產(chǎn)生公益思想并參與實踐。同時，因祖輩積累的樂善好施的門風(fēng)讓鄭超豪自小養(yǎng)成了公益情懷，讓他在工作與實踐中樹立了很高的威信和凝聚力，為其公益理念集聚了良好的人氣和資源。

3. 新時代習(xí)近平總書記對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的理念是巨大的原動力

鄭超豪在多種場合一貫地表明他對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚的堅定態(tài)度，其出發(fā)點就是孝道文化。而這一理念的夯實和推進更是源自習(xí)近平總書記在新時代釋放的鮮明態(tài)度和導(dǎo)向。借黨的主題教育之東風(fēng)，鄭超豪的公益理念得到支持和營養(yǎng)，并形成了較好的響應(yīng)和社會反響。

4. 是轉(zhuǎn)型期社會可持續(xù)發(fā)展的思考使然

改革開放以來，經(jīng)濟社會的發(fā)展引發(fā)了社會轉(zhuǎn)型需求和思考。執(zhí)政黨的施政理念是唯經(jīng)濟建設(shè)至上？還是以道德強基為根本？40年來，賺錢了，但也帶來了很多負面問題和弊端。鄭超豪現(xiàn)象也是這一轉(zhuǎn)型期的思考和出路之一。誠然，該模式還需要完善，自身也存在可持續(xù)發(fā)展的思想和方法支撐。

三、鄭超豪賢治現(xiàn)象的現(xiàn)實意義

引起筆者注意的是，鄭超豪向瑞安市委提出辭職，辦理了提前退休手續(xù)，并將黨組織關(guān)系遷回老家村——陶山鎮(zhèn)沙洲村，以新鄉(xiāng)賢的身份，參與引領(lǐng)鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展。

筆者到沙洲村查看獲知，該村面貌一新，各項事業(yè)均向著更高等、更全面、更科學(xué)的發(fā)展方向邁進。這在當(dāng)下我國農(nóng)村出現(xiàn)“空心”“留守”“荒蕪”“文化流失”等不良現(xiàn)象時，無疑為思考農(nóng)村出路問題找到一條可供參考的出口。

1、發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用

十九屆四中全會公報中指出“建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體，確保人民安居樂業(yè)、社會安定有序。”表明賢治已成為社會治理的必然力量，鄉(xiāng)賢助推鄉(xiāng)村振興，賢治助力社會治理，切實可行，勢在必行。

在2019年10月舉行的陶山鎮(zhèn)新鄉(xiāng)賢聯(lián)誼會上，鄭超豪當(dāng)選為首任會長。他在任職講話中坦言：“這個會長是我要干，不是要我干?！弊尮P者為之一震。只有“我要干”才能“干成事”。僅憑一腔熱血，沒思想、沒思路、沒辦法，也是干不成的。

分析新鄉(xiāng)賢來源，大致可分為兩種，一種是黨員干部，一種是企業(yè)家（包括事業(yè)有成的華僑）。究其貢獻力來說，二者不可或缺，在可持續(xù)發(fā)展而言，前者勝于后者。當(dāng)下，習(xí)見很多老板鄉(xiāng)賢報鄉(xiāng)心切、出手大方，豪擲億元在所不惜，出現(xiàn)用力過猛、不能可持續(xù)發(fā)展等弊端，甚至直接導(dǎo)致投資失敗，進而破壞家鄉(xiāng)社會生態(tài)，這樣的事屢見不鮮。即便可以成功，我國廣袤農(nóng)村，不是每個村都有超級富豪，每個超級富豪都有回報桑梓的情懷。

為此，有黨性、有威信、有想法、有能力、有資源的老黨員成為鄉(xiāng)村振興最重要的力量。于黨、于法、于情、于理，無不有利而無害。

2、如何解決“年輕干部”退休出路問題

現(xiàn)行男士60歲退休已成為鄉(xiāng)科級以上干部的人事鐵律。事實是，在當(dāng)下的醫(yī)療保障和生活水平之下，60歲仍然是青壯年的峰值期，早已不是“六十花甲”那篇老皇歷了，他們在黨性原則、干部素養(yǎng)、辦事歷練、社會資源等方面都是成熟期，可以進一步發(fā)揮更大的主觀能動性，60歲退休賦閑其實是一種資源浪費。從《黨章》、社會主義核心價值觀和總事業(yè)考量，顯然這一解讀是有悖于對黨員干部終身事業(yè)的整體設(shè)計的。

既然終身為黨，終身享受國家俸祿，終身享受百姓捐稅，那么為社會主義總事業(yè)的奮斗也是終身的，也就無所謂“退休”，不可食君祿而不忠君事，否則就是“不作為”。

大部分黨員干部退休后，積極參與社會公益，為執(zhí)政者建言獻策、保駕護航。但有相當(dāng)一部分下海創(chuàng)業(yè)、追名逐利、游山玩水、花天酒地、貪圖享受，發(fā)天地之感慨，行魏晉之“遺風(fēng)”，非但不能形成正氣，反而造成一股不好的風(fēng)氣，甚至違法犯罪、充當(dāng)保護傘，被不法分子利用，造成不良社會影響。

簡列一例。很多退休黨員干部，每日在微信朋友圈曬花花草草、山川古跡，處江湖之遠，念歲月之悠悠。將泥土運到20多層高樓之上，種些花花草草，有的甚至不惜違章搭建溫室，且美其名曰修身養(yǎng)性。

其深層問題何在？

我國是有著五千年農(nóng)耕文明古國，中華民族血脈里就有一種情結(jié)叫農(nóng)耕文化，有一種天生的生活狀態(tài)——耕讀模式。那么與其在方寸螺螄殼里做千秋農(nóng)業(yè)夢，何不回到“農(nóng)村的廣闊天地里”干一番大事業(yè)、有一番大作為？

這個“廣闊天地”不是普適性的所有農(nóng)村，而是你“生我養(yǎng)我的那個家鄉(xiāng)”，是你的“胎衣落腳地”，是你“魂歸故里”“衣錦還鄉(xiāng)的地方”。

這是一群“年輕的干部”，回到家鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)振興發(fā)揮重要作用，既有主觀動力，又有現(xiàn)實情懷?？蛇_到變“衣錦還鄉(xiāng)”為資源回鄉(xiāng)。

何樂而不為？

3、領(lǐng)跑鄉(xiāng)村振興

筆者日前在安徽皖中縣城合肥市廬江縣看到。這里地處江淮之間，通江達海，為著名魚米之鄉(xiāng)、天下糧倉。就在10多年前，還是瓜果飄香、稻浪翻滾、魚蝦滿倉。如今再看，農(nóng)村勞動力幾乎全部涌向大城市，早一批流向江浙沿海。其中50-60歲的第一代務(wù)工者，幾乎在城鎮(zhèn)購買住房，以一點積蓄和農(nóng)保維持生活，農(nóng)村田地拋荒閑置現(xiàn)象嚴重，老有所養(yǎng)問題突出。

農(nóng)村有很多個體的閑置資金放在銀行貶值，很多青壯年勞動力價值不能體現(xiàn)，很多田地、山塘、河汊、湖泊、森林等資源還在進行兩千年以前的方式耕作經(jīng)營。

落后的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾還未解決，供需矛盾的根本癥結(jié)還未有效解決。

2019年下半年，出現(xiàn)“豬肉荒”就是一例。中國農(nóng)民何曾出現(xiàn)沒有“豬肉”吃？農(nóng)村何時成了“沒有一頭豬”的世外桃源了？

其根本原因就是農(nóng)村干部使用之弊，對農(nóng)業(yè)文明的傳承規(guī)律的忽略和蔑視。

可以肯定的是，大學(xué)生下基層，大學(xué)生大村官，名牌大學(xué)生進入鄉(xiāng)鎮(zhèn)歷練等舉措，確是吏治革新的一陣清風(fēng)。但囿于中國農(nóng)村社會的特殊性和復(fù)雜性，要想當(dāng)好村官絕非易事。中國農(nóng)村是兩千年封建文化產(chǎn)生的土壤，有著深厚的中華傳統(tǒng)文化積淀，包裹著堅固宗派觀念的農(nóng)耕社會，復(fù)雜的民族特性深植其間。農(nóng)村干部，要是沒有鄉(xiāng)土情懷、農(nóng)村樸素價值觀，絕難勝任。即便有深入調(diào)查，有很深的理論功底，有很大的工作魄力和超強的戰(zhàn)斗意志，也不會真正讓理想扎根鄉(xiāng)村并開花結(jié)果。

實事求是，又要行之有效，又要讓各方受益，且要可持續(xù)發(fā)展，又要保持文化的沿襲和傳承，要把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村，這是考察和衡量鄉(xiāng)村干部的重要指標?？梢酝葡?，一個二十幾歲的年輕人從城鎮(zhèn)來到僻遠的鄉(xiāng)村，待兩三年，學(xué)會黨校培訓(xùn)的一些背書手法，由低點落向高點，很難不讓人懷疑其唯一目的就是“鍍金”“豐富履歷”。這樣的干部如果不作為倒還不會有破壞性，如真能折騰亂作為，其損害可能是不可逆轉(zhuǎn)的。筆者擔(dān)任多年平媒記者，遇到過這樣的“驛站式”干部，一問三不知，干啥啥不會，就是主要領(lǐng)導(dǎo)的“跟班”和“傳聲筒”，三五年從班子成員到副書記、正職，匯報材料叫第三方撰稿，接待領(lǐng)導(dǎo)時頭頭是道，被考績者誤判“年青有為”。

這樣的干部不是農(nóng)村需要的，也不會對農(nóng)村事業(yè)有正作用。有人會提出“結(jié)對干部”怎么樣？不難想象一個對農(nóng)村情況毫無認知的干部去農(nóng)村能干什么？小事不想干，大事干不了，結(jié)對干部最后成了結(jié)對單位的“麻煩事”。

反之，當(dāng)你日思夜想的家鄉(xiāng)對你張開召喚的臂膀時，這些有著很深造詣和情懷的老黨員回到故里時，他的腦子里只有感恩和負責(zé)，沒有違和感，只有對大地和鄉(xiāng)親們的樸素感情。畢竟列祖列宗就躺在后山看著呢，祠堂還在守衛(wèi)公平，七大姑八大姨都是監(jiān)督員，一碗水要端平了。只當(dāng)配角，還有村兩委保駕護航。

4、全面建成小康社會，農(nóng)村是根本，只有徹底解決農(nóng)村問題，才能建成更高層次的小康社會

有幾個現(xiàn)象必須關(guān)注。其一是第一代打工仔老了，他們已不再依存土地生活。他們已被產(chǎn)業(yè)淘汰，他們遭遇了同樣的老有所養(yǎng)問題，他們已返回家鄉(xiāng)，積聚在城鄉(xiāng)接合部，形成新的“城中村”，因為無收入導(dǎo)致返貧，這種現(xiàn)象已擺在眼前。其二是城鎮(zhèn)化導(dǎo)致農(nóng)村“空心村”，土地荒蕪無人耕種，農(nóng)舍無人居住導(dǎo)致坍塌，村莊恢復(fù)到原始植被狀態(tài)，鄉(xiāng)村小路已湮沒迷失，最終會連片成林，導(dǎo)致農(nóng)村資源的退廢和消失。一個發(fā)展層次不高的現(xiàn)代化社會出現(xiàn)，在城鄉(xiāng)接合部做成了“夾生飯”，這顯然不是頂層設(shè)計的初衷，也不是社會發(fā)展的主流方向。

新形勢下，農(nóng)村的價值在哪里？

無農(nóng)不穩(wěn)，無工不強，無商不富，無論是以“一二三”產(chǎn)其中一種或幾種并存的融合發(fā)展模式，中國農(nóng)村依然是重中之重。農(nóng)村的發(fā)展必須走“三產(chǎn)融合”“農(nóng)旅文商金”的深度融合。世界經(jīng)濟進入低迷期，我國經(jīng)濟下行壓力依然存在。供給側(cè)改革，擴大內(nèi)需將成為國富民強的最主要方式。建成更高層次的小康社會，根本解決“三農(nóng)”問題是關(guān)鍵。

新中國建立，標志著中國新民主主義革命的勝利，是工人階級發(fā)起的，最終依賴農(nóng)民這一最強大盟友的支持，取得了根本性勝利。新疫情模式之下，全面建成小康社會，沖破西方列強尤其是美國這一超級大國的圍追堵截，實現(xiàn)民族偉大復(fù)興，科技、金融只是手段和工具，其最重要的大后方還是農(nóng)村，最可依賴的同盟軍還是農(nóng)民。

如何發(fā)揮新時代農(nóng)村、農(nóng)民的價值？

不忘初心，牢記使命。農(nóng)村、農(nóng)民的初心在哪里？

數(shù)千年來，農(nóng)村的價值觀在于自給自足、耕讀傳家、固國安邦、家國天下。農(nóng)民的初心在于追求美好生活。

但隨著改革開放、現(xiàn)代化進程加快，城鄉(xiāng)二元化形成并逐漸向城市化轉(zhuǎn)變，農(nóng)村的價值在發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變。但其特有的本性沒有變，凝固在鄉(xiāng)土上，富有地域特色的鄉(xiāng)土文化沒有改變。一切的變革只是一種意識形態(tài)的影響，只會形成覆蓋作用，而不會產(chǎn)生替代。

工業(yè)化帶來了模式化生產(chǎn)，導(dǎo)致了城市的“千城一面”和農(nóng)村的“千村一面”。中國的傳統(tǒng)農(nóng)村是極具個性的，譬如徽州古民居、湘西吊腳樓等，逐水而居，依山傍行。

5、夯實基層政權(quán)

十八大之前，曾有“政令走不出中南海”之說。倘若在毛細血管的終端農(nóng)村基礎(chǔ)政權(quán)端沒有很好的鉚接，同樣會造成“中南海政令無法在基層生根”的擔(dān)憂。農(nóng)村本土干部的文化素養(yǎng)和黨性原則普遍較低，是不爭的事實，姓氏宗派理念，利益親疏等分配公平權(quán)，都將考驗基層政權(quán)的穩(wěn)定性。那么老黨員如果做到“不越位、不奪權(quán)、不頹廢”，起到超強大腦作用，這不僅是黨員教育的一大課題，更是此項改革最具實踐和挑戰(zhàn)的嘗試。還有一層，過去在機關(guān)單位、創(chuàng)業(yè)平臺摸索的經(jīng)驗?zāi)芊褚怀刹蛔兊貜?fù)制粘貼到農(nóng)村，顯然是不行的，載體不同，要素不同，對象不同，恰恰要求這些“老同志”必備新的能力、思想、方法，在新崗位樹立新威望，而不是以勢壓人，外行指導(dǎo)內(nèi)行。

6、老黨員對中華農(nóng)村文化的引領(lǐng)積淀作用

鄉(xiāng)賢，是農(nóng)耕社會的產(chǎn)物，那時，皇權(quán)不下鄉(xiāng)，九品為終端?，F(xiàn)在主流模式是黨領(lǐng)導(dǎo)下的村民自治。

封建社會的吏治，對新鄉(xiāng)賢的去處有著積極的借鑒意義。絕大部分官員都自覺或不自覺地：丁憂、告老還鄉(xiāng)、衣錦還鄉(xiāng)，對基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文化教育、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)等貢獻巨大，最終對特色鮮明的地域文化、宗派文化的養(yǎng)成等等起到很好地引領(lǐng)和推動作用，成為他們耕讀傳家、著書立說、開宗立派的最后歸宿。當(dāng)下我們也要反思，兩百年后我們能留給后代什么樣的鄉(xiāng)村？什么樣的鄉(xiāng)村建筑？什么樣的鄉(xiāng)土文化？

因為理論研究水平和參照樣本有限，本文作者可能只能提出退休黨員發(fā)揮余熱探討之皮毛，希望有更多的理論研究者和實踐者能就這一問題展開深入討論和研究，真正發(fā)揮廣大退休黨員的作用，為振興鄉(xiāng)村、民族崛起、建成人類命運共同體而不懈努力！