文_溫舒藝

當前的心理大環(huán)境較惡劣，導致很多家長在親子教育的過程中對孩子施加了很多壓力，以致他們像“無臉怪”一樣患上了“空心病”。他們失去了最本真的自己，慢慢變得阿諛逢迎卻求而不得，胡吃海喝也填不滿心靈的空缺。本文分析了無臉怪意象，探討親子教養(yǎng)的有為與無為，希望家長在教養(yǎng)孩子的時候能順應孩子的天性，無為而為。

榮格認為，自性是心靈的核心，而自我是意識的核心，自我常會因認同集體設定的角色而脫離了自性。自性化指一個人最終成為一個整合性、不可分割，但又不同于他人的自我所經(jīng)歷的歷程。這個歷程必須經(jīng)過時間的淬煉與生命智慧的積累，朝向意識和潛意識情結(jié)中原型的和諧一致，以統(tǒng)一內(nèi)在的力量，賦予人格的整體性和堅實感。只是，自性化歷程很難用學術語言界定與闡釋，于是榮格借用夢的分析、煉金術或象征與神話等讓人在經(jīng)驗層次上碰觸、覺察，并理解人類集體潛意識中的原型，探索自性化的隱喻，進而引發(fā)自性化的歷程。

人們最熟知的無臉怪意象是動畫電影《千與千尋》中的。宮崎駿大師的動畫中大多數(shù)角色是對現(xiàn)實生活的映射及諷刺。無臉怪就是這樣的存在，它之所以處于沒有臉的狀態(tài)，是因為它找不到真實的自己，在異世界中漫無目的地游蕩，沒有歸宿，不知道自己想要什么，也不知道自己想到哪里去。它變金子是因為別人喜歡，是對別人曲意奉迎。為了讓別人注意，他企圖用一些外在的東西吸引別人，這么做反而與它的自性越行越遠。一些父母從小對孩子嚴加管教，希望他們成績好，禁止他們做和學習無關的任何事情。久而久之，孩子就成了一只用好成績來博取他們注意的無臉怪。然而父母何嘗不是那只在澡堂里漸漸受到金錢和世俗的影響，成為可以變出金子，不停地吃東西，甚至吃人的怪物呢？

《千與千尋》中的無臉怪是孤獨的，它渴望朋友。它一方面希望給予他人利益獲得友情，另一方面又對這樣的友情充滿質(zhì)疑和不屑。上文說到的孩子們，在現(xiàn)實生活中慢慢也成了這樣的無臉怪。矛盾感讓他們對社會充滿了不安全感。生活就像一條河流慢慢磨平他們的棱角，他們表面由一開始的拒絕到慢慢被同化，內(nèi)心卻把自己置于道德高位，必須做到極致的耗竭感讓他們痛苦不已，像無臉怪一樣，胡吃海喝也填不滿內(nèi)心的空虛。無臉怪代表著孤獨，代表著貪念，代表著丑陋，代表著落寞，也許這也是目前很多孩子患上“空心病”的原因。

在日本的另一部動畫《怪化貓》里講述了另一個關于無臉怪的故事：一個為滿足母親的虛榮心而嫁入貴族家族的女人，在遭受婆家人和丈夫的精神虐待后，因為過度的悲傷和壓抑導致被無臉怪附身，在自殺后卻不自知，只以為自己將夫家的人殺死，并將被處刑。而無臉怪則在每次的處刑前將其救出，并送回夫家，導致無限的輪回悲劇，最終由作為法師的主角將她從輪回中救出。這里的無臉怪就是女主人公心中壓抑幻化的妖怪，是一個備受欺辱，記不起自己原來的樣貌和身份，連自己已淪為妖怪都不知道的悲哀靈魂。這個變成了無臉怪的女人從出生到長大，每一個階段仿佛母親已經(jīng)安排了固定的任務，而她在手忙腳亂應對這一切的時候，已經(jīng)不知道生命的意義在哪里，巨大的壓力讓她不停地隱忍，躲在面具后面的自己漸漸地變得冷漠，變得壓抑，變得自己都不認識自己，只知道要完成那些面具化的任務。

這兩個故事中的無臉怪都帶著天真者和破壞者的原型，破壞者原型代表著死亡的沖動，有時也具有毀滅的沖動，它摧毀人們對自己的信念，使人們蒼老、生病，甚至死亡，但破壞者也是蛻變者，死亡之后便是新生。天真者代表信念、希望、信任及樂觀，相信事物本身所呈現(xiàn)的樣子，使人心中保有期待和希望。天真者的自我因認同集體設定的角色而脫離了自性，因為過于壓抑變成了傷害別人或自我毀滅的破壞者。

《千與千尋》里面的無臉怪沒有朋友，不貪圖享受和物欲，象征著最初始的人性，無臉怪之所以對千尋感興趣，是因為千尋一直秉持初心。千尋單純善良的品質(zhì)，其實也是每個人曾經(jīng)有的品質(zhì)，只不過時間和環(huán)境讓人變得圓滑或矛盾，讓人忘記了最初的自己?！豆只垺防锩孀兂闪藷o臉怪的女人被自己面具背后以少女形象呈現(xiàn)的天真者所震驚從而清醒過來，意識到原來自己曾是少女，有選擇的權利，可以打破循環(huán)，可以離開那個地方。

為何無臉怪內(nèi)在的天真者會在“善意的期待”中變成破壞者而走向毀滅呢？也許從古籍或神話故事中可以找到答案。

《山海經(jīng)》第二卷《西山經(jīng)·西次三經(jīng)》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注于湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也?！?/p>

《莊子·應帝王》中講述了這樣一個故事：有南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報帝江之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。

帝江是上古神獸之一——渾沌，是中央的天帝，渾沌的皮膚紅如丹火，但沒有臉部。倏和忽常去它那里玩耍，每次去，渾沌都熱情地招待它們。

倏和忽很是感激，便在一塊兒商量怎么報答渾沌的友情。它們說：“每個人都有耳鼻口眼七竅，方便視聽飲食，只有渾沌什么都沒有，我們不妨幫他鑿出七竅來吧?！庇谑?，他們找來了斧頭、鑿子等工具幫混沌鑿七竅。他們一日一鑿，七天之后終于把七竅鑿成了，而混沌也一命嗚呼了。

這個故事里面的倏和忽太像某些焦慮的父母，非要以愛之名用強不可，就要把孩子變成他們想要的樣子，結(jié)果竅是開了，孩子的命卻沒了。老子有言：“道德者，順天知命不強矯！”真正有為的人，都是順自然的人，而不是強矯的人。他們會心如明鏡，淡然處之，不會刻意要怎樣，當點撥時就點撥，當中止時就中止，順著自然那根竿前進。因此，他不會過剛則折，過柔則弱，他可以讓一切順順當當?shù)厍靶?。他永不會認為自己十分有才華，他會小心地聽從自然而然的規(guī)律，抓住每一個至關點，而又慈和內(nèi)斂，有為似無為。親子之間的相處，甚至人與人、人與自身的相處與莊子的為政之道一樣，還是以提高自身的修養(yǎng)為好，不慈不靜努力借為別人好之名爭強好斗，必然有人會成為無臉怪。

心神定而不為世俗塵垢所沾染的人就像《十牛圖》中入塵垂手的形象：“進入市街上的酒屋魚肆中，謙遜地為眾生說法，使他們趨向于善，成就佛道?！鼻拔闹袃蓚€無臉怪故事的結(jié)局則呈現(xiàn)了《十牛圖》中騎牛歸家和忘牛存人的狀態(tài)。

《千與千尋》中，無臉怪的本真和欲望之間的干戈已息，到了無所謂得牛失牛的階段。從初見千尋（尋牛）、進入湯屋（見跡）、表達寂寞（見牛）、吐出所有（得牛）到一同前行（牧牛），無臉怪的自性化歷程已經(jīng)費了一番辛苦，現(xiàn)在進入“干戈已罷、人牛一體”的境界，不再需要繩鞭了。騎在牛背上，悠然吹起短笛，奏一支山歌俚曲，何等逍遙，自有牛兒載著你回家。這是一種隨心所欲而不逾矩的自然安詳?shù)木车?，也是故事最后無臉怪在錢婆婆家里吃蛋糕、一起紡紗的狀態(tài)。

《怪化貓》中，女人意識到真實的自己與變成無臉怪的自己并不是自我存在的兩面，而是一體，無臉怪只是作為一種理念的象征物而已?！翱嗫嗟厍髮ぃ降妙^來，原來追尋到的目標竟是剛剛?cè)栽趯で蟮淖陨怼＿@是一個回到本來的家，連牛都給忘掉的階段。捕兔時套兔繩是有用的；抓魚時魚筌同樣不可缺少。一旦捕捉到手了，工具就不再有用了。”女人落入最后一次輪回，當丈夫兇神惡煞地再次讓她備酒菜時，她早已離家遠去。既然已經(jīng)遠離世俗，面具也就沒有用了。

因此，家長在養(yǎng)育孩子的過程中，請順應他們的天性，允許他們完全展現(xiàn)自我，讓他知道自己是可以表達的，可以哭泣的，可以憤怒的，可以訴說自己需求的。滿足了自我的舒張之后，他們會恢復到平靜之中，這種平靜是他們自己想要的平靜，在平靜中更能把持自己的限度，對自己想完成的事情也更為專注和高效。