艾 斐

理論源于實(shí)踐，形象大于思想。正因?yàn)槿绱耍攀共⒎且晕乃嚍槠湫g(shù)業(yè)之專(zhuān)攻的馬克思主義經(jīng)典作家不僅特別看重文藝的價(jià)值和作用，而且在自己的理論著作中更多有以文藝作品所訴諸的社會(huì)內(nèi)容和所塑造的典型形象作為學(xué)術(shù)建構(gòu)的立論基礎(chǔ)與思想闡發(fā)的精神酵素，并因此行使我們?cè)隈R克思、恩格斯、列寧、毛澤東等的理論著作中經(jīng)常得以同埃斯庫(kù)羅斯、莎士比亞、歌德、海涅、鮑狄埃、車(chē)爾尼雪夫斯基、赫爾岑、列夫·托爾斯泰、高爾基、魯迅及其作品中的場(chǎng)景和人物不期而遇，并從他們的個(gè)性化心愫與特質(zhì)化言行中十分具象地知解和領(lǐng)悟了理論的本質(zhì)與思想的光彩，以致使自己在人格修為、精神構(gòu)建與價(jià)值追求上均會(huì)有所吸納和汲吮，并因此而得以擢長(zhǎng)與提升。而這，便是山西大學(xué)劉曉哲教授新著《馬克思主義文藝育德思想研究》一書(shū)的意概所歸與旨要所及。

一

顯而易見(jiàn)，這是一本及時(shí)而重要的書(shū)。它不僅與改革開(kāi)放、創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代大潮相協(xié)配，而且更與“以文化人、以文育人”的現(xiàn)實(shí)需要相耦合。作者在回望和爬梳馬克思主義文藝育德之歷史進(jìn)程與豐碩成果的同時(shí)，更對(duì)文藝育德的現(xiàn)實(shí)態(tài)勢(shì)和發(fā)展前景進(jìn)行了精準(zhǔn)而深切的評(píng)騭，寄予了忱摯而殷切的期望，特別是在書(shū)中通過(guò)逐章逐節(jié)的系統(tǒng)論述與鮮活真酌的實(shí)例分析，不僅為馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化提供了歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)例證，而且更為黨中央號(hào)召文藝工作者要堅(jiān)守藝術(shù)理想，堅(jiān)持用高尚的文藝引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，進(jìn)行了即時(shí)而有效的理論建構(gòu)與思想引領(lǐng)，特別是為習(xí)近平總書(shū)記“以德服人、以文化人”思想的落地生根、開(kāi)花結(jié)果，提供了充分的實(shí)踐依據(jù)和堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

正是在這個(gè)過(guò)程中，作者通過(guò)對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家文藝育德思想的逐一深度鉤稽和廣義理論探賾，直使人們?cè)诓┯[馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東文藝育德思想形成的背景、涵寓的內(nèi)容、發(fā)展的向度、溢生的效能的同時(shí)，更對(duì)其在世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)和中國(guó)革命、建設(shè)、改革、發(fā)展偉大歷史進(jìn)程中所處的重要地位和所發(fā)揮的巨大作用獲得全方位領(lǐng)略與大格局認(rèn)知。全書(shū)以6 章18 節(jié)幾近40 萬(wàn)言的篇幅，著力論述了馬克思主義文藝育德思想的緣起、形成、發(fā)展過(guò)程、實(shí)踐效應(yīng)及其在革命、建設(shè)、改革歷史進(jìn)程與社會(huì)變革中的全面切入和對(duì)之的全程觀照。作者認(rèn)為，文藝的建構(gòu)、傳播及其作用和影響力，不僅是馬克思主義的題中之義，而且更是馬克思主義不可或缺的思想要素與理論成因。盡管馬克思主義經(jīng)典作家從未以文藝家的身份出現(xiàn)過(guò)，盡管馬克思主義經(jīng)典論著從未以文藝作品的形式走進(jìn)世人的閱讀視野，但這卻不僅不妨礙馬克思主義文藝育德思想的形成和發(fā)展，且更不足以遮蔽馬克思主義經(jīng)典作家利用文藝作品傳播先進(jìn)世界觀、培育革命擎旗人的孜孜求索與煌煌戰(zhàn)績(jī)。因?yàn)轳R克思主義經(jīng)典作家在思想升華與理論創(chuàng)新過(guò)程中不僅十分注重對(duì)文藝作品中所呈現(xiàn)的典型環(huán)境、典型事件和典型人物的借重與激揚(yáng)，而且每每都總能以之恰如其分、恰到好處地對(duì)深邃思想和宏博理論做出形象化的引喻與通俗化的解讀，直使人們眼前一亮、茅塞頓開(kāi)，從栩栩如生的文學(xué)形象和如詩(shī)如畫(huà)的藝術(shù)場(chǎng)景中完成對(duì)先進(jìn)思想的接受與承載和對(duì)革命理論的知解與曉喻，進(jìn)而通過(guò)形象引深和藝術(shù)感悟而實(shí)現(xiàn)思想的飛躍與心靈的凈化，乃至躋臻認(rèn)知的提升和精神的高蹈，從而斂成以德服人的效應(yīng)，達(dá)到以文育德的目的。對(duì)于此，許多人都是有實(shí)踐感驗(yàn)和切身體會(huì)的。一如關(guān)于在階級(jí)社會(huì)中對(duì)財(cái)貲的評(píng)析與認(rèn)識(shí)，盡管多種說(shuō)法自闡其道，各炫其理，但卻都不如莎士比亞在《雅典的泰門(mén)》中對(duì)金子的本質(zhì)所作的評(píng)析和論述那樣透徹，那樣深刻，那樣觸骨擊髓、入木三分：“金子！黃黃的、亮亮的、寶貴的金子！這東西，只一點(diǎn)點(diǎn)就可使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士……”；又如海明威在《老人與海》中的錚錚之言：“人生來(lái)就不是為了被打敗的，人能夠被毀滅，但是不能夠被打敗?！碧貏e是在關(guān)于對(duì)社會(huì)、人生、奮斗的認(rèn)識(shí)與理解上盡管有多種多樣，但卻皆不如路遙在《平凡的世界》中讓陜北農(nóng)家子弟孫少平以自己的切身經(jīng)歷所進(jìn)行的形象化、感悟式的自我解析和訴說(shuō)更有震撼力，更能征服人。凡此種種，都說(shuō)明一個(gè)道理，就是文藝育德的路徑和方略不僅與理論不同，而且在效能與方式上也更有其獨(dú)秉的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，即由形象化、感染力與藝術(shù)美所構(gòu)成的強(qiáng)大征服力，每每都總能與閱讀并行，與欣賞同頻，在引而不發(fā)之中自會(huì)直抵人們的心靈深處，在喚起人們高度自覺(jué)和濃厚興趣的基礎(chǔ)上更對(duì)其施以有力有效的思想提升與靈魂滌蕩，并在此基礎(chǔ)上促使人們的道德情操和精神境界得以持續(xù)走高、趨強(qiáng)、達(dá)美、向善。

對(duì)于此，長(zhǎng)篇小說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成的》就是一個(gè)典型例證。關(guān)于人生的價(jià)值與意義，盡管人們?cè)诶碚撋峡梢宰鞒龈鞣N正確的答釋?zhuān)疾蝗鐘W斯特洛夫斯基讓他筆下的英雄人物保爾·柯察金站出來(lái)以自己的實(shí)際經(jīng)歷現(xiàn)身說(shuō)法更形象、更透徹、更精準(zhǔn)、更有力，以致他那段關(guān)于生命之價(jià)值與意義的哲理抒懷，竟不期然地成為人們的高度共識(shí)，并獲得廣大受眾的一致認(rèn)同，乃至激勵(lì)和鼓舞了一代又一代人……作家黎汝青就深有體會(huì)地說(shuō)：“如果按我的閱讀順序來(lái)談我的喜愛(ài)，在我青年時(shí)代，給我影響最大的是蘇聯(lián)的小說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成的》。且不說(shuō)它的主人公保爾·柯察金的形象如何鮮明、生動(dòng)、豐滿(mǎn)和具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，僅是他對(duì)人生價(jià)值的思考，就影響了多少人的生活?！?/p>

可不??！保爾從自己的嚴(yán)酷經(jīng)歷與切身體驗(yàn)中所深刻總結(jié)道：“人最寶貴的是生命。生命對(duì)于每個(gè)人只有一次。一個(gè)人的生命是應(yīng)該這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞恥。這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說(shuō)：‘我整個(gè)的生命和全部的精力，都已獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)?！泵鎸?duì)此，誰(shuí)又能不深有感悟和倍受鼓舞呢！事實(shí)是，保爾幼年喪父，全靠母親替人洗衣養(yǎng)家糊口。他15 歲時(shí)就參加了蘇聯(lián)紅軍，后在四處轉(zhuǎn)戰(zhàn)中身負(fù)重傷，退伍后又先后在基輔鐵路工廠當(dāng)電工和從事建筑鐵路支線(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)工作。由于長(zhǎng)期艱苦奮斗，積勞成疾，傷寒和風(fēng)濕癥嚴(yán)重摧毀了他的健康，乃至1926 年當(dāng)他年方22 歲時(shí)，就全身癱瘓。到了1929 年他25 歲時(shí)，又雙目失明。即便如此，保爾也從來(lái)都決不屈服，正如他在給友人的信中所寫(xiě)的那樣：“只有我們這樣的人，只有像我們這樣發(fā)瘋似的愛(ài)生活、愛(ài)斗爭(zhēng)、愛(ài)那新的更好的新世界的建設(shè)工作的人，只有我們這樣能夠了解并且看到生活全部意義的人才不會(huì)隨便死去，那怕只有一點(diǎn)機(jī)會(huì)，就不能放棄生活！”倔強(qiáng)的保爾，就正是在渾身癱瘓、雙目失明的情況下于1933 年硬是完成了長(zhǎng)篇小說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成的》一書(shū)的寫(xiě)作。但不幸的是，書(shū)稿竟在郵寄過(guò)程中丟失，這使他又不得不一個(gè)字一個(gè)字地從頭重新寫(xiě)起，直使昔日的戰(zhàn)友、時(shí)任省委委員的朱赫來(lái)看望他時(shí)，竟也按捺不住地有感而發(fā)：“……你真是無(wú)價(jià)之寶啊，鋼鐵就是這樣煉成的！”

是的，鋼鐵就是這樣煉成的。正因?yàn)槿绱?，作為長(zhǎng)篇小說(shuō)的《鋼鐵是怎樣煉成的》價(jià)值和作用，才不啻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文藝創(chuàng)作的范疇與影響力。它是箴言，它是哲理，它是旗旌，它是引擎，它是生活的教科書(shū)，它是生命的壓艙石。唯其如此，早在10 余年前，僅蘇聯(lián)一地，這部小說(shuō)就已以61 種文字先后印刷了600 余次，總發(fā)行量幾近5000 萬(wàn)冊(cè)。之所以如此，唯在于這部小說(shuō)以其充沛的真理力量和生命能量在給人們點(diǎn)亮生命之火的同時(shí)，更給人們闡發(fā)了人生的價(jià)值與生活的意義，直使人們得以從藝術(shù)審美和形象感化中獲得思想之光的燭照與真理之“帆”的激揚(yáng)，并在這個(gè)過(guò)程中自然而然地實(shí)現(xiàn)了人格的完美構(gòu)建與道德的踔厲提升。因?yàn)檫@不是通過(guò)理論的灌輸和道德的說(shuō)教，而是通過(guò)以意境渲濡和形象感染充分調(diào)動(dòng)人們求美向善的內(nèi)在機(jī)制與內(nèi)生動(dòng)力，從而使人們?cè)趶?qiáng)烈向往和高度自覺(jué)中實(shí)現(xiàn)對(duì)“德”與“美”的欣然接受與潛然吸吮。正因?yàn)槿绱?，才使?yōu)秀的文藝作品常常能夠獲具廣泛而強(qiáng)烈、積極而向上的思想涵負(fù)與理論感應(yīng)，并以藝術(shù)的方式通過(guò)審美途徑而得以廣泛傳播和有效實(shí)現(xiàn)。

二

文藝與理論的最大區(qū)別就在于此，正如馬克思所說(shuō)，它能“把自然力加以形象化”，并使“社會(huì)生活實(shí)現(xiàn)審美化”。而這又恰恰既是文藝的顯著特征，更是文藝的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，且由此而造成了實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)文藝育德的特殊路徑、特殊方略、特殊效能及其特秉的不可取代性。如果說(shuō)理論是通過(guò)嚴(yán)密的邏輯演繹和精準(zhǔn)的概念詮釋而著力彰顯和闡發(fā)思想的深刻性與道德的高尚性，那么，文藝就是著力通過(guò)審美方式和形象引喻而進(jìn)行并實(shí)現(xiàn)思想感悟與精神升華。顯然，二者在殊途同歸中既各有千秋、各具優(yōu)勢(shì)，又相熠互惠，遂呈完璧。盡管如此，文藝的特質(zhì)和優(yōu)勢(shì)仍舊是顯而易見(jiàn)的，其所秉賦的形象化審美特征注定會(huì)使之更具吸引力和感染力，更有舒張力與傳播力，并因此而致文藝在育德方式和育德效能上皆獨(dú)具和特有自身的優(yōu)勢(shì)與魅力，而這又恰恰正是馬克思主義文藝育德思想得以形成、發(fā)展和釋放巨大潛能、產(chǎn)生良好效果的根源與基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯從來(lái)認(rèn)為，使人們形象地認(rèn)識(shí)社會(huì)生活和藝術(shù)地掌握客觀世界，不僅是重要的和必要的，而且更是具有恒常性與普遍性的，他為此而強(qiáng)調(diào)指出：“我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西”，“傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)”，“作者的見(jiàn)解越隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就越好”，“作家絕不把自己的作品看做手段，作品就是目的本身”。馬克思、恩格斯甚至強(qiáng)調(diào)指出：“只有在我國(guó)的文學(xué)中才能看出美好的未來(lái)”，而列寧則說(shuō)：“真正的文學(xué)能教導(dǎo)人、引導(dǎo)人、鼓舞人”。為什么呢？就因?yàn)閮?yōu)秀的文藝作品最能“風(fēng)成化習(xí)，果行育德”，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。這又是為什么呢？就因?yàn)樗枷胝谓逃穆窂胶湍康模肋h(yuǎn)都在于要用正確、積極、先進(jìn)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為人們的思想認(rèn)知、精神風(fēng)貌、道德品格和創(chuàng)新能力的充實(shí)和提升而搭建橋梁、開(kāi)辟道路、輸送營(yíng)養(yǎng)，并力求形成從道德義理直達(dá)心靈和思想深處的坦途與通衢。正是在這個(gè)過(guò)程中，文藝之路顯然最直接、最有效，也最被人們樂(lè)于和易于采取與踐行，因?yàn)樗峭ㄟ^(guò)審美途徑而進(jìn)行形象化甚至是娛樂(lè)化的引喻、感染、啟迪和激勖的，并每每使人們得以在不知不覺(jué)的愉悅和歡忭中得到激勵(lì)和鼓舞，實(shí)現(xiàn)充實(shí)與提升。作為思想巨人和理論巨擘的馬克思主義經(jīng)典作家之所以終生都熾烈地愛(ài)好文藝和看重文藝，并對(duì)優(yōu)秀的作家和作品給予崇高評(píng)價(jià)與反復(fù)引證，其根本原因就在于此。劉曉哲教授在《馬克思主義文藝育德思想研究》一書(shū)中所著力論證的支點(diǎn)和質(zhì)點(diǎn)也正在于此。她在作為全書(shū)導(dǎo)語(yǔ)的“研究緣起”中一開(kāi)首便寫(xiě)道：“馬克思既是一位嚴(yán)謹(jǐn)、智慧的學(xué)者，又是一位充滿(mǎn)激情的文學(xué)愛(ài)好者。”在從1835 年到1841 年的求學(xué)與創(chuàng)業(yè)時(shí)期，馬克思不僅一直想做一名文學(xué)評(píng)論家，而且還創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌作品。盡管他后來(lái)沒(méi)有選擇文學(xué)之路，但他的這種文學(xué)抱負(fù)卻被他的哲學(xué)吸收進(jìn)去了，而且逐漸成為他理論創(chuàng)造的素材和論戰(zhàn)的彈藥。自此之后，他的哲學(xué)論文便開(kāi)始大量使用文藝作品所提供的各種形象化隱喻或結(jié)構(gòu)上的類(lèi)比，并頻繁征用文學(xué)藝術(shù)中的形象化例證來(lái)澄清和闡發(fā)諸多復(fù)雜而嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題與理論命題，迄至《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》問(wèn)世，更是對(duì)美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了獨(dú)具慧眼、獨(dú)詣佳境的輯構(gòu)與締建。

綜觀全書(shū)，整個(gè)《馬克思主義文藝育德思想研究》，就是這樣以理論的馬克思主義經(jīng)典作家與文藝學(xué)的關(guān)聯(lián)和對(duì)經(jīng)典文藝作品之主題、意境、事件、人物、場(chǎng)景、故事等的形象化借喻和哲理化引證而漸次展開(kāi)、廣泛輻集、重點(diǎn)論賾、深度鉤稽、全面探奧、精準(zhǔn)評(píng)析，直至從歐洲到中國(guó)，從世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)到中國(guó)的革命、建設(shè)、改革、發(fā)展，從馬克思、恩格斯、列寧到毛澤東，直至習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代文藝發(fā)展的方向道路、目標(biāo)追求、戰(zhàn)略定力與宏偉構(gòu)想。而此中一個(gè)至關(guān)重要的理論質(zhì)點(diǎn)、思想亮點(diǎn)與時(shí)代焦點(diǎn)，便是充分發(fā)揮文藝的育德功能。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的那樣：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類(lèi)社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步?！倍@種歷史性進(jìn)步的實(shí)現(xiàn)，則主要依恃“以德服人、以文化人”之特殊作用和巨大功能的充分實(shí)現(xiàn)與高度發(fā)揮。因?yàn)椤皣?guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。一個(gè)民族、一個(gè)人能不能把握自己，很大程度上取決道德價(jià)值”。而文化——文藝的基本功能之一，就正在于通過(guò)以文化人、以文育人而“激勵(lì)人們崇德向善、見(jiàn)賢思齊”，進(jìn)而“鼓勵(lì)全社會(huì)積善成德、明德惟馨，培育知榮辱、講正氣、做奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)氣”。在此，習(xí)近平總書(shū)記還特別強(qiáng)調(diào)：“只要中華民族一代接著一代追求美好的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿(mǎn)希望。”

三

正因?yàn)槿绱?，文藝育德不僅是馬克思主義的題中之義，而且更是馬克思主義的執(zhí)著追求。劉曉哲教授在其《馬克思主義文藝育德思想研究》一書(shū)中所著力闡發(fā)和縝密論證的，就是馬克思主義在追索和實(shí)現(xiàn)文藝育德過(guò)程中的履跡與效應(yīng)、探求與創(chuàng)蹊、拓進(jìn)與攀登。在作者的筆下，從馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東直至中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系構(gòu)建過(guò)程中，對(duì)文藝育德的布局、立意、執(zhí)守、踐行、解析、調(diào)整、深化、擴(kuò)容等，均有清晰的勾勒與完整的論騭，特別是針對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)、改革、發(fā)展的具體情況和實(shí)際需要，而逐一展開(kāi)對(duì)解放區(qū)文藝、十七年文藝、新時(shí)期文藝和中國(guó)特色社會(huì)主義文藝在育德、樹(shù)人、益世、淬品、赍志、勖創(chuàng)方面的一系列大動(dòng)作與新舉措，并對(duì)之進(jìn)行了回眸式的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和展望式的前景瞻眺。在這個(gè)過(guò)程中，作者不僅詳盡論述了馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)文藝創(chuàng)作的青睞和對(duì)文藝育德的看重，而且具象化地列舉和分析了他們?cè)谒枷腚硽韬屠碚搫?chuàng)新中對(duì)優(yōu)秀文藝作品的借喻和對(duì)革命文藝家的推崇，諸如埃斯庫(kù)羅斯、莎士比亞、海涅、歌德、塞萬(wàn)提斯、赫爾岑、鮑狄埃、車(chē)爾尼雪夫斯基、普希金、高爾基、列夫·托爾斯泰、馬雅可夫斯基、魯迅等人的作品及其作品中的典型人物和典型事件，就都常常成為他們闡發(fā)重大理論問(wèn)題和紓解疑難思想認(rèn)識(shí)時(shí)的詳實(shí)資料與有力證據(jù)。比如，要從理論上、學(xué)術(shù)上講清楚何為慳吝及其對(duì)人格的腐蝕和對(duì)社會(huì)的危害，不僅耗費(fèi)篇章，而且效果堪憂(yōu)。但如若祭出巴爾扎克筆下的老葛朗臺(tái)這個(gè)人物來(lái)現(xiàn)身說(shuō)法，人們就會(huì)豁然獲得深切的感知與形象的認(rèn)識(shí)。再如，要從理論上把什么是“精神勝利法”說(shuō)深說(shuō)透，顯然很是困難，但如若讓魯迅筆下的阿Q 出來(lái)具體表現(xiàn)一番，不就一下子活靈活現(xiàn)了么！正是基于此，馬克思主義經(jīng)典作家才不但在理論創(chuàng)造和思想分析中注意對(duì)文藝的借重和引證，而且更將其作為樹(shù)人育德的重要手段和特殊途徑加以擴(kuò)散與放大。至于毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》和習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》，當(dāng)然就更是馬克思主義文藝育德的典范之作與鮮明標(biāo)識(shí)了。這同時(shí)也是作者在《馬克思主義文藝育德思想研究》一書(shū)中進(jìn)行闡發(fā)和論證的核心之核心、旨要之旨要、重點(diǎn)之重點(diǎn)，正如作者所說(shuō)：“馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，具有強(qiáng)烈的思想政治傾向性，總是這樣那樣地反映著一定階級(jí)、社會(huì)集團(tuán)的需要、意志、人生觀、價(jià)值觀”，并由此而決定了真正的文藝不僅能夠教導(dǎo)人、引導(dǎo)人、鼓舞人，而且更定會(huì)“提高人們的政治思想覺(jué)悟和道德水平”。

這，便是馬克思主義文藝育德思想形成、發(fā)展和對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐與社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行科學(xué)擘畫(huà)和宏博引領(lǐng)的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐依憑。唯其如此，魯迅才深刻指出：要改造國(guó)人的精神世界，當(dāng)首推文藝。而習(xí)近平總書(shū)記則強(qiáng)調(diào)指出，通過(guò)“有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品”，不僅可以“書(shū)寫(xiě)和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求”，而且更可以“彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來(lái)”。