淡慶

摘 要 在消費主義所帶來的泛娛樂化趨勢下，尋求精英文化與大眾化間的平衡成為讀書類節(jié)目的突破口。由實力文化和騰訊視頻聯(lián)合打造的場景式讀書節(jié)目《一本好書》通過演繹+解讀的模式，生動呈現(xiàn)書籍內涵。文章以場域理論為基礎，以《一本好書》節(jié)目作為研究個案，分析該節(jié)目在文化建構上所形成的模式創(chuàng)新。

關鍵詞 場域理論；讀書類節(jié)目；《一本好書》

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2020）16-0054-03

讀書類節(jié)目作為文化類節(jié)目的一種形式，其小眾與精英文化的特質使得其受眾面相對較窄，難以與娛樂類節(jié)目爭奪受眾，逐漸被邊緣化。如今快節(jié)奏的生活導致“淺閱讀”的流行，越來越多人開始渴望精神世界的充實，在這樣的現(xiàn)實語境下，讀書類節(jié)目再次回歸公眾視野。

2018年10月，由實力文化和騰訊視頻聯(lián)合打造的讀書節(jié)目《一本好書》在讀書類節(jié)目的內容形式上形成新突破，首創(chuàng)“場景式閱讀”形式，通過現(xiàn)場演繹給觀眾以360度沉浸式的體驗感，再通過嘉賓解讀的形式引導觀眾深入閱讀，形成情感上的共鳴。

1 理論基礎

1.1 場域理論

場域理論產生于布爾迪厄關于社會學的研究工作中，它吸收并修正了韋伯的宗教社會學思想，最先被運用于法國知識分子領域以及文學藝術世界的說明。隨后，布爾迪厄在《關于電視》一書中又具體闡述了“新聞場”“電視場”的概念，將場域思想引入到了新聞、電視領域。

布爾迪厄將場域定義為存在于各位置之間客觀關系的網絡或架構，他認為這些客觀關系附著于某種權力或資本形式，從而形成了場域，而各種客觀關系網絡所表現(xiàn)出的社會性力量的不同性質使得每個場域都有其特有的價值觀與行為準則，具有自主性特征，但場域之間的邊界是模糊的，場域是一個動態(tài)擴展過程，各個場域之間存在相互影響的關系[ 1 ]。

1.2 電視場域的文化構成

布爾迪厄指出場域是存在于各位置之間客觀關系的架構，它由多種客觀力量構成，電視場域內也存在著多種力量和因素，我國電視場域的文化主要由主流文化、大眾文化和精英文化構成。

電視場域內的大眾文化具有娛樂性、通俗性、商業(yè)性等特征；而電視場域的精英文化則是通過節(jié)目的形式傳播社會理想與人文精神，促進人們的理性思考，提高人們的文化內涵與審美情趣。精英文化相對于大眾文化而言，對受眾的文化水平有一定的要求，內容更有深度，難以吸引受眾，在電視場域內處于邊緣化的位置。

2 讀書類節(jié)目《一本好書》的文化建構

2.1 主題思想架構文化認同

文化認同主要是指個體基于心理與情感的認知所產生的對某種文化價值的認同感，其之所以能夠產生，在于該文化對于具有獨立認知個體的文化價值觀的有效引導。

《一本好書》作為讀書類節(jié)目，立足于文學作品，節(jié)目選取的書目包含了對社會理想與價值觀的弘揚、對人的價值關注、人生信念的闡釋以及對歷史與未來的思考，而這些元素讓這檔節(jié)目具有了精英文化的思想深度與價值高度。如第一季第一期的作品《月亮與六便士》，是英國小說家薩默賽特·毛姆創(chuàng)作的長篇小說，作品標題“月亮”代表著不被物質世俗所羈絆的美好理想，是大多數(shù)人可望而不可及的詩和遠方；而“六便士”則代表了世俗與物質，主人公斯特里放下一切物質現(xiàn)實利益，甘愿忍受著貧困與疾病的折磨，堅持追尋理想的忘我精神，讓一批批讀者在心中刻下烙印，而在節(jié)目中，觀眾的內心則通過一幕幕演繹與書中的人物及作者產生了情感共鳴，這也正是基于對書中呈現(xiàn)出的文化價值觀念的認同感和歸屬感。

2.2 大眾化語境呈現(xiàn)文化價值

布爾迪厄指出，一個場域內的元素要進入另一個場域時，需要進行一次結構的重塑以適應新場域內的規(guī)則。文學作品所代表的精英文化原本從屬于文化場域，而精英文化要進入電視場域時，就必須適應電視場域內部的結構與規(guī)則，形成適合于電視節(jié)目的形式與表達，《一本好書》節(jié)目在對精英文化的重塑上探索出了一條新型道路。

《一本好書》主要采取演繹+解讀的模式，將精英化的文學作品以大眾化的表達方式呈現(xiàn)出來。它的每一期節(jié)目可分為三個環(huán)節(jié)：背景介紹、舞臺表演和嘉賓解讀。第一環(huán)節(jié)背景介紹主要以圖文配朗讀的形式介紹每本書的作者、創(chuàng)作背景等相關信息，隨后第一現(xiàn)場的舞臺表演與第二現(xiàn)場的嘉賓解讀以時空間隔的方式呈現(xiàn)在觀眾面前。第二現(xiàn)場主要是主持人陳曉楠，作家蔣方舟、朱大可，學者吳伯凡，編劇史航等人以專業(yè)的、文學的視角圍繞現(xiàn)場表演的情節(jié)進行解讀。第一現(xiàn)場的表演吸引觀眾注意并讓觀眾沉浸于故事情節(jié)之中，第二現(xiàn)場嘉賓的解讀將晦澀的概念以通俗易懂的語言進行解析，引導觀眾進一步去思考故事的情節(jié)，體會主人公的情感，將文學作品與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，既給予了觀眾視覺上的盛宴，也讓觀眾對文學作品有了更深入透徹的理解。

2.3 故事化敘事顯化文化符號

布爾迪厄認為慣習是場域內行動者不可或缺的構成部分，慣習是通過一種選擇機制，讓既成的行為規(guī)范保持穩(wěn)定，甚至形成固定的風格，在電視場域內，慣習通常以節(jié)目符號的形式進行呈現(xiàn)，而儀式是最為典型的符號活動之一，是帶有象征性的符號系統(tǒng)，它主要指具備一定特殊意義的活動和行為，這些特殊意義通過儀式的規(guī)則、具體的活動和行為來彰顯。具體到電視場域的儀式上，觀眾可以通過電視儀式，從原有的生活中暫時抽離出來，再通過電視節(jié)目中的儀式化活動，重新在社會中聚合。像在電視節(jié)目中，節(jié)目的開場、主持，結尾的鞠躬等元素都可以被看成是一種儀式?！兑槐竞脮饭?jié)目的結構性很強，無論是開頭的背景介紹，貫穿首尾的舞臺演繹還是穿插的嘉賓解讀，其對于多元化空間、立體式敘事舞臺語境的打造都成為了一種文化儀式[2]。

節(jié)目在打造舞臺語境時，通常通過多種空間舞臺的設置來進行節(jié)目敘事，以避免單一節(jié)目敘事模式的單調乏味造成觀眾視覺疲勞。根據嘉賓身份的不同，設置不同的舞臺語境，多重舞臺的設置使得節(jié)目形式更加多元化，也更能給觀眾帶來視覺上的沖擊感?！兑槐竞脮饭?jié)目根據嘉賓身份角色的不同，設置了雙重舞臺空間，分別是以故事情節(jié)表演為核心的360度沉浸式主舞臺和以主持人嘉賓解讀為核心的采訪間。節(jié)目中，主舞臺營造了360度沉浸式舞臺化場景，通過不同區(qū)域的布景展現(xiàn)出不同場景，實現(xiàn)了每場戲的無縫銜接，觀眾席在舞臺中央通過移動椅子觀看各個場景的演出，而移動端觀眾可以通過鏡頭的流轉進行觀看，演繹與觀看效率大大提升。

第一場景的節(jié)目用講述鋪墊情節(jié)，用表演來呈現(xiàn)關鍵沖突渲染氛圍，讓觀眾盡快融入到故事情節(jié)之中，在《月亮與六便士》中，視覺交互技術和實時投影的使用使得舞臺更加立體化，而再通過鏡頭的拉近與平移，主人公毛姆瞬間從斯特里倫敦的家庭切換至法國巴黎的小酒館，實現(xiàn)了一個舞臺、多重場面的調度，也讓故事情節(jié)的展示更加完備立體。而《霍亂時期的愛情》則采用倒敘式結構，以一把小提琴作為貫穿前后的道具，小提琴第一次出現(xiàn)在故事的前期，節(jié)目中青年與老年男主角阿里薩同時出現(xiàn)，青年手拿玫瑰，老年深情演奏，向費爾米娜表達愛意；第二次出現(xiàn)在故事轉折后，同一位置，同一樂曲，而這一次青年深情演奏，老年述說，表達出了無限的悲痛（圖1）。

懸念的設置不僅使故事情節(jié)更加豐富，也讓節(jié)奏更加靈動，更能牽動觀眾的情緒，引起觀眾的情感共鳴[3]。

《一本好書》第二舞臺是主持人與嘉賓的訪談間，營造了出了一種書房茶會的氛圍。與主舞臺演員生動呈現(xiàn)出的跌宕情節(jié)氛圍不同，訪談間節(jié)奏偏向于舒緩靜謐，在書房的場景內，三人坐在一張圓桌上進行分享與交流，書香味濃，打造出一種深度閱讀與思考的環(huán)境符號。嘉賓通過簡練的語言描述與書籍相關的故事情節(jié)與自身感悟，闡釋書中的哲理與作者的心境，圍繞一些細節(jié)進行推敲，在一定程度上使受眾從上一舞臺的演繹中抽離出來，形成對作品的情感與價值觀認同。節(jié)目突破了以往程式化的敘事方式，通過簡單凝練的談話與沉浸式表演的串聯(lián)，壓縮時空之間的距離，一定程度上消解了文學作品和觀眾之間的隔閡，不同空間不同語境的設置，讓節(jié)目與作品情節(jié)的敘事更加完備立體，既讓觀眾體會故事中的情節(jié)沖突，也激發(fā)了觀眾深入思考和閱讀的興趣。

在符號化的基礎上進行儀式化能達到情感上的升華，節(jié)目接近尾聲時，最后一段的舞臺演繹會設置一個懸念，隨后轉向主持人的解說，引導觀眾去書本中尋找答案，開頭結尾遙相呼應，中間視覺、聽覺上給觀眾以強烈的感官刺激，從對書籍內容的故事化敘事到節(jié)目的儀式化收尾，觀眾的情感一步步與主人公和作者發(fā)生勾連，書籍的文化價值也正是通過這種故事敘事和儀式營造被傳達出來。

3 讀書類節(jié)目《一本好書》文化建構的思考

讀書類節(jié)目《一本好書》通過文化的建構，為處于電視場域邊緣化位置的精英文化謀求話語權，促成場域內多元文化的平衡，同時《一本好書》所打造的360度沉浸式場景，將精英文化以一種大眾化的敘事形式呈現(xiàn)出來，一定程度上消解了大眾文化與精英文化的邊界。

3.1 話語權的重謀：文化生態(tài)的平衡

在文化的工業(yè)化生產所帶來的消費主義社會環(huán)境下，電視媒介也不可避免地受到了消費邏輯的侵蝕。布爾迪厄指出，在場域內處于弱勢地位的一方，往往會通過其他手段提高自己在場域內的地位。讀書類節(jié)目作為文化類節(jié)目的一種形式，成為傳播精英文化的載體，建構了精英文化的內涵，具有一定的精神高度與價值內涵。

《一本好書》這檔節(jié)目正是在作品的演繹和解讀中完成了精英文化的建構與傳播，通過觀眾的觀看和閱讀行為的產生實現(xiàn)文化價值和文化增值，進而在電視場域內與大眾文化進行話語權的爭奪，平衡場域內的文化生態(tài)[4]。

3.2 邊界的消解：精英文化與大眾文化的融合共生

精英文化與大眾文化并非完全對立，而是相互滲透、相互改造與制約的關系?！兑槐竞脮饭?jié)目融合了精英文化與大眾文化的共同特質，將精英文化的內核以一種大眾所普遍接受的方式呈現(xiàn)出來，360度沉浸式舞臺場景的打造以及對書本內容影視化的編排可以使現(xiàn)場觀眾更直觀感受故事情節(jié)，場景的打造讓畫面更加生動有趣，也打破了觀眾與書本的隔閡，使觀眾更能直觀地目擊人物命運，體會人物心情，既堅守了精英文化的價值內核與精神高度，又探索出了符合大眾喜好的敘事模式。讀書類節(jié)目對于兩種文化的平衡，也使得電視場域內精英文化與大眾文化的邊界不斷消解，逐漸從相互排斥走向了融合共生。

參考文獻

[1]皮埃爾·布爾迪厄.關于電視[M].許鈞，譯.南京：南京大學出版社，2011.

[2]楊一珂.多元化跨時空敘事演繹經典——《一本好書》的敘事策略分析[J].視聽，2019（8）：119-120.

[3]中國當代文化綜藝類節(jié)目的文化建構路徑探究——以《國家寶藏》為例[D].濟南：山東師范大學，2019.

[4]盧美宇.場域理論下電視讀書節(jié)目的文化研究[D].南京：南京師范大學，2018.